王阳明核心思想名言精辟110条

王阳明核心思想

1、王阳明心学精髓60句

(1)、要认识伦理纲常的理，就是所谓的致良知，就要用心中去体会，将自身先天的良知付诸于道德实践。

(2)、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。

(3)、阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：

(4)、不论是儒家强调“正心诚意”才能”治国平天下“，强调“慎独”和问心无愧，还是禅宗强调“菩提自向心觅”，以及道教强调的“道法自然”。均无一例外的以个体生命与世界的圆融统一为终目标。

(5)、知行合是在强调，只知不行，不是真知，知识是不全面的。强调了知和行的辩证关系，是对认识论的理解。

(6)、这是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一——格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。

(7)、这引起了弟子后学的许多纷争。刘宗周和黄宗羲对四句教提出了一些批评。也有不少人认为，四句教反映了王阳明思想的成熟。我觉得四句教应该说是王阳明的精神所在，是王阳明对致知与格物、本体与工夫关系的疏解。

(8)、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(9)、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

(10)、在龙场悟道四年后，王阳明《传习录》上卷的开首部分14条，记录了“心即理”以及“知行合一”等重要心学问题的讨论。心作为主观性的存在，理作为客观性的存在，两者何以能够互相转化、融为一体？这构成了阳明心学的核心问题。

(11)、    王阳明刚开始遵循朱熹的“格物致知”，先从“格物”着手，即著名的“阳明格竹”，要注意他的格竹不是研究竹子(如观察竹子形状、生长特征、剖开竹子)，而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。“致良知”：王阳明认为，“良知”包括明善恶(道德)。

(12)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

(13)、这件事对王阳明形成了沉重打击，是他思想上的一次严重挫折，给王阳明的内心造成了阴影：外在世界的“一草一木”之理，怎么与我们的内心世界打成一片呢？对此，当时的阳明始终不能释然，换言之，心与理、心与物如何化解对立以实现统这成为阳明的一个心结。但从正面看，阳明内心已隐伏了对朱子学的思想怀疑，成为他开创心学理论的一个契机。因为历史上，儒家相信有疑问则学问才有进步，叫作“小疑则小进，大疑则大进”。从哲学上看，任何理论的创新都源自怀疑精神。王阳明也同样经历了一番这样的思想历练。

(14)、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。

(15)、“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”

(16)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(17)、王阳明在龙场悟道后，在给人的书信中明确表示：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”这一连串否定式的看似违反常识的思想命题，其实所要证明的就是正面命题：“心即理。”那么，如何理解这些命题呢？

(18)、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

(19)、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

(20)、    关于王阳明先生，我们在《王阳明》大传里做了详细的介绍，我们知道他被誉为我国历史上二个半完人(孔子、王阳明、曾国藩半个)之一；儒家的四大圣人(孔孟朱王)之一；近500年来中国杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右等等。

2、王阳明核心思想名言

(1)、王阳明在11岁时，曾经跟私塾老师有过一次交谈，王阳明表示立志要做“人生第一等事”。什么是“第一等事”？他的父亲王华在一旁笑道：“汝欲做圣贤耶？”原来，所谓“第一等事”，就是指儒家士人自古以来的高人生抱负：成圣成贤。在儒学史上，孟子早阐发了这一思想，他认为圣人也是人，因此“人人皆可为尧舜”。与孟子性善说唱反调的荀子主张性恶说，但他也承认“途之人可以为禹”。这是说走在马路上的普通人也可以成为像“大禹治水”故事中的“大禹”一般的圣人。可见，孟荀都认为，每个人都可以成就像尧舜禹一样的伟大人格，而且认为这是人之所以为人应当努力追求的人生目标。

(2)、知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。

(3)、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。

(4)、(良知：就是天赋的道德观念。王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。良知两大特点：良知与生俱来，永远存在；良知能知是非善恶。)

(5)、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。

(6)、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

(7)、后一个是关于阳明“四句教”的问题。心学四句教法：

(8)、一次，他与朋友一起到家里种植的竹子旁边，做“格物”体验。他们两人天天面对竹子思考，期盼茅塞顿开那一刻的到来。朋友坚持了三天就病倒了，王阳明坚持七天之后，也病倒在床。

(9)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

(10)、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。

(11)、我们就讲一个“南镇观花”的故事。有一天，王阳明跟他的门人朋友外出游玩，有朋友用手指着山上岩中花树，问王阳明：这棵岩中花树在深山中，随着季节气候的变化，自开自落，与“我心亦何相关”？也就是说，“花”的存在是自然现象，跟游客的“心”没有任何关系。王阳明回答：你没有来到南镇，没有看到这棵岩中花树的时候，此花与汝心“同归于寂”；你来到了南镇，看到这棵岩中花树的时候，这个花的颜色就在你的心中“一时明白”起来；后结论是“此花不在你的心外”，也就是说“心外无花”。

(12)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(13)、王阳明被称为立德、立功、立言的“真三不朽”圣人。他上马能战、下马能文，是历史上的全能大儒。更重要的是，他创立了以“良知”为德性本体、以“致良知”为修养方法、以“知行合一”为实践手段的“阳明心学”。盛行几百年，阳明心学强大的生命力和实践意义影响至今。

(14)、第“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：

(15)、王阳明在哲学上提出三大命题“心即理”“知行合一”“致良知”之后，到了晚年他意识到一个更重要的问题有待推展和深化，这就是“万物一体之仁”。阳明以“一体之仁”作为理论预设，以证明“万物一体”之所以可能的依据，就在于儒学核心观念：“仁”；“仁”是整个宇宙包括人类在内，其整体性、一体性得以建立的依据。

(16)、第“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

(17)、上面提到，王阳明在龙场悟道之际，就已经悟出了“良知”两字，只是没有将其理论化。致良知的“致”字，是指《大学》的“致知”，其含义就是把握知识并将其推广扩充的意思。致良知就是对“致知”的解释，是阳明对格物致知问题的终解决，他把历来理解格物致知为即物穷理的知识性活动，解释成人的道德实践活动。阳明的思想意图在于：先解决如何做人的问题，也就是实现精神上的自我转化，然后再进一步推展至知识活动、社会活动等领域，以成就他人、促进社会转化。这样就可以同时推进修身之学与格物之学。这是阳明“致良知”学说的理论旨意。

(18)、王守仁与孟子间的承继关系，不仅体现在理论体系上，甚至用词上都有相似之处；禅宗对阳明心学也有深远的影响。和会儒禅既在心性本体上，又在追求心性本体的工夫上。心本体之功在于禅宗，而将心本体道德伦理化、提出儒家心本体论的则是象山，集大成者则在阳明。

(19)、然而，王阳明却始终在想：“如果是圣人，面对这种情况，会有什么办法呢？”

(20)、释文：人应该通过经历各种事情来磨练自己，只有多做事，多历练，有意识的进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，既“静亦定，动亦定”，方能成事。

3、心学王阳明核心思想

(1)、    当然与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系，我们会员都听说过“致良知”、“知行合一”，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。

(2)、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。

(3)、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。

(4)、    “知行合一”：知行合一是在“致良知”在知和行关系上发展。“知行合一”不是一般的认识和实践的关系，“知”主要为道德意识和思想意念，“行”即人的道德践履和实际行动。王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。因此，知行合一反对那种只说不做的假道学，不行就不是真知，无疑有其深刻意义。 

(5)、王阳明一生文治武功俱称于世，而对儒学的理论贡献尤其卓著。其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。

(6)、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

(7)、与宋代新儒学的精神一脉相承，王阳明晚年提出“满街都是圣人”，更是在社会上产生了巨大反响，出现了“圣凡平等”或“圣凡一律”等思想主张。阳明学的理论依据是：“人人胸中有仲尼”“心之良知是谓圣”。这些话头让普通百姓听来，就会很兴奋，让人觉得原来我们每一个人都可以实现理想的人格。阳明心学之所以在晚明兴起波澜，与心学话语贴近平民、切近生活有很大关联。

(8)、如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解。

(9)、概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：

(10)、悟道的经过是：王阳明在经受了生命历程的严重挫折后，他在贵阳的一个山洞“阳明洞”中，一方面做默坐澄心的工夫，同时在心中默念一个重大疑问：“圣人处此，更有何道？”就是说，像孔孟一样的圣人，如果也处在我今天这样的境地，那么他们会跟我们说些什么呢？

(11)、感悟：抛下杂念，享受当下，安静地吃饭也是一件很美的事。

(12)、“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”

(13)、王阳明的心学，有很高的实用价值，也有局限性。要正确的理解，实事求是的运用。人的认知水平，是在不断提高的，先后也有传承和继承性。不要割断认知的历史过程，也不要固步自封，停止前进的步伐。

(14)、从拜孔子，到求自己本心，这种变化的意义，不言自明。

(15)、就在龙场悟道的第二年，即1509年，王阳明在贵阳龙冈书院讲学时，提出了“知行合一”这一心学命题。

(16)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(17)、王阳明认为，在一个人的行为发生之时，人心中的良知也必然同时启动，良知就像法官一样，监督着整个行为过程，包括人心意识的整个活动过程。这就是阳明强调的“一念发动处便即是行”的意思。按照文献记载，这句命题严格来说，应该这样表述：“一念发动处便是知，亦便是行。”也就是说，知和行同时发生于意识活动过程中，而意识活动即意味着人的行为开始。这才是阳明学“知行合一”的真正含义。

(18)、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

(19)、“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。” 这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。

(20)、佛教传入中国后，提倡一种人皆可成佛的思想，唐代道教则提倡人皆可成仙。可见，中国传统文化的主流儒释道三教都主张通过一定的修养实践，任何人都可以实现自我的精神转化。在儒家，这叫作“超凡入圣”，成就圣人一般的理想人格，这成为激励人生的理想。宋代新儒学的开创者周敦颐提出“圣可学”，其弟子程颐提出了“圣人可学而至”的观点，他的理论依据是，一个人生下来“圣人之质”已具。周、程的这一观点上千年来成为激励儒家仁人志士的思想口号。

4、王阳明核心思想

(1)、    “致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。

(2)、他的心学思想重点有三：心即理、致良知和知行合一。

(3)、孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》)又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》)

(4)、   “知行合一”的思想到现在也不过时，“知行合一”思想强调肯定实践的重要性，在现代社会中，很多人用自己的行动在诠释着“知行合一”的智慧，像香港的慈善家邵逸夫，用勤劳智慧挣得钱，反过来回报社会，全国各地都能见到“逸夫楼”的身影；助人为乐的雷锋，更是把助人为乐放在实实在在的身边小事上，而不是仅仅在嘴边；两弹元勋邓稼先，更是用学得的知识，报效祖国，为中国造出原子弹与氢弹……

(5)、    第辨是非(智慧)。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致”就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些“致”的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。

(6)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

(7)、教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如枯木死灰，亦无用，须教他省察克治。

(8)、到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。

(9)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(10)、知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。

(11)、那么这张牌是什么呢？就是我们的心，心是什么？把它悟透了，人是它，世界是它，天地宇宙也是它，所以禅宗自古又被称为心宗，而“开悟”则又叫作“明心见性”。

(12)、如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解。

(13)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(14)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

(15)、    王阳明思想上的转折点就是“龙场悟道”。王阳明在龙场，带着不少随从。王阳明是一名学者，自有在艰苦环境中坦然处之的涵养。但是，他的随从们却一个个病倒了。王阳明被迫自己打柴担水，做稀饭给随从们吃。他又担心他们心情抑郁，便和他们一起朗诵诗歌，唱唱家乡的曲子。惟有这样，随从们才能稍稍忘记当时的处境。

(16)、   知不仅是“知道”，更有“良知”之意！知就是行，行就是知！“一念发动处，便是行了！”把“知”与“行”看作一个统一的过程。

(17)、王阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统而是把知与行合而为以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。

(18)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

(19)、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(20)、后洞山禅师郑重的叮嘱我们，“应须恁么会，方得契如如。”只有这样做，才能契入那个根本的道理中去，“如如”就是真理，它其它的名字还有很多，比如真如、实相、本际、本体、实际等等等等，都是指的同一个东西。03总之，“心即理”就是在告诉我们，所谓的心和物，主观和客观，向上再追一步，就会发现其实是同一个源头，这就象是人的两条腿，下面看着是两条腿，你顺着腿往上看，就会发现是长在同一个人的身上，之所以把它当成两个，那是因为我们看的不够仔细，不够深远。

5、王阳明核心思想内容

(1)、每个人都会犯错，但是犯错在那一念之间，只要能知道错并且改正过来，这个就可以算不上是个坏人。无论是对孩子还是对待别人都要心存宽容之心。

(2)、在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

(3)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(4)、关于心即理重要意义在于，充分指出了每个人都有足够的能力去认识世界，知识不分贵贱人人平等，这种打破知识垄断的思想。要知道，对知识垄断，是所有专制统治者共同的选择，包括当今的真理部。心即理的思想在其弟子泰州学派传世人王龙溪之后，更是在当时的社会中下层中迅速的发展，可以说是晚明商人阶级之所以迅速崛起的思想基础。从这一点上说，阳明学说具备天生的反专制的本质。

(5)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

(6)、昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致知之旨”，荒芜的龙场，给了哲学家心性的自由，成了王阳明“运思”的天堂。

(7)、   心外无事，心外无物，心外无理！心与理的关系，是共生关系——心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。

(8)、时习一词语出《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎。”一说，按时温习。能做到按时温习所学知识的关键，是在一个人独处时要学会克制自己约束自己不忘学习。

(9)、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

(10)、王阳明心学，有几个核心的概念。心就是理，致良知，知行合心外无物。如果不细心体会，很容易造成误解，不仅得不到有益的启发，反而会产生相反的作用。

(11)、今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

(12)、致良知是说，人心向善，人心求真，要去虚伪浮躁。人心的真善美，会影响你对事物的判断。

(13)、王阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统而是把知与行合而为以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》为典型。

(14)、王阳明从小接受程朱“理学”教育。他对南宋大理学家朱熹的“格物致知”思想深信不疑，希望通过对自然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的“天理”。

(15)、洞山禅师以前是向外求，《楞伽经》里说“心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅槃。”他方向搞错了，所以“迢迢与我疏”，离答案越来越远，现在突然从自己的倒影中发现了契机，对于一个参禅者而言，这就象是夜空中的一道闪电，虽然转瞬即逝，照到的却是永恒的真理。

(16)、此文据讲座录音整理，版权，转载务必联系；

(17)、   “知行合一”思想理论是由明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家王阳明先生提出。

(18)、良知是天理之昭然明觉，良知就是天理。天理也就是仁义礼智，忠孝悌信五伦百行的道德规范。

(19)、第一是道德理想主义。前述王阳明诗中所说“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”、“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同”、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。(王阳明：《咏良知四首示诸生》、《示诸生》、《答人问良知》，《全集》卷第870-871页)这些都是概括王阳明道德理想主义根本精神的话语。所以“良知”是心之本体，是进入圣门的秘诀，是知是知非的知识心，又是知善知恶的道德心。这正是阳明学的道德理想主义精神。

(20)、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(1)、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。

(2)、这件事对王阳明打击很大，他想：一株竹子就让自己思索了七天，依然没有什么结果。自然界事物千千万，自己哪有那么多时间和精力去逐一思索？他开始对朱熹的理论产生怀疑——“天理”岂是“格”尽天下事物就可以得到的？王阳明心中充满了困惑与彷徨，他开始寻找新的途径来探知人生的真谛。

(3)、诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。“万化根源总在心”、“万化根源在良知”。

(4)、首先要知道王阳明心学其实就是儒学思想文化形成的学说。而心学的核心思想就是《大学》“致知”和《孟子》“良知”相结合而形成了王阳明心学核心“致良知”。

(5)、通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

(6)、按照王阳明的设想，良知不仅是个体的道德，而且是社会公共领域普遍存在的道理，是社会秩序得以保障的前提，通过激发每个人的内心良知，终可以实现由自我转化直至社会转化。“致良知”的字面意思是推广扩充自己的良知，其完整的意思是，随时就地上，致吾心之良知于事事物物。这就告诉我们，在任何时刻、任何场景、任何事情上，都可以落实“致良知”的实践。终目标是，不仅成就自己，使自己成为一个有道德的人，更重要的是，成就他人，使整个社会成为充满良知精神的有序的理想社会。

(7)、阳明学在晚明100多年的时间里，影响广泛。清代《明史》称王阳明“门徒遍天下”，阳明学“流行逾百年”。“门徒遍天下”的说法在晚明万历年间已出现。“流行逾百年”是指16世纪20年代直至明朝灭亡的1640年代。这说明阳明学作为一种社会思潮，在整个中晚明时代影响巨大。

(8)、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

(9)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

(10)、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

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