顾炎武思想观点的影响精辟78条

顾炎武的思想主张影响

1、顾炎武主张的意义

(1)、⑧明清之际：经世致用、君主批判——发生变化

(2)、山西人、曲沃人“勇于任事”，山西西有黄河、吕梁山，东有太行山，山西既是表里山河，也是四战之地和兵家必争之地。明末，农民起义军李自成部就是从山西打到北京的，经过战争的破坏山西民不聊生，经济凋敝。山西之所以在清时发展较快，除了山西人吃苦节俭外，在一定程度上也受益于顾炎武“经世致用”思想的影响，“经世致用”、“勇于任事”思想在山西传播后，山西人勇于担当，务实发展，植树造林，兴修水利，发展教育，发展实业，繁荣金融。经过数百年的发展，在清末民初成了中国当时的富裕省份。

(3)、①明清之际进步思想家对理学的反思，为儒学的发展变革注入了新的活力。

(4)、北方之人，饱食终日，无所用心。南方之人，羣居终日，言不及义，好行小慧。

(5)、继承民本思想，批判封建思想，提出“天下为主，君为客”的思想命题。

(6)、(17)顾炎武：《仪礼郑注句读序》，《亭林文集》卷

(7)、②君主专制方面：新儒学的基础是“天人感应”学说。一方面神化皇权，宣扬“君权神授”；另一方面提出人君必须遵循天道，实行仁政。

(8)、故亭林于汉时啬夫及三老之制，皆深致向往之意。又曰：

(9)、影响：①客观上促进西学，特别是西方近代科学技术在中国的传播，并在科技方面取得一定的成就。②直接导致中国实行闭关锁国政策，中西文化交流(西学东渐)中断。③在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想变化，促进中国早期启蒙思想的产生。

(10)、(1)地位：春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派创始人。

(11)、一治一乱，拨乱世，反之正，岂不在于后贤乎？以上俱见日知录卷十三

(12)、②政治上：专制统治腐败，人民起义风起云涌；市民工商阶层的兴起。

(13)、①政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”：黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制；顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事；王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。

(14)、建立起完整的朴素的唯物主义思想。(王夫之)

(15)、材料一　受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章，同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。

(16)、汉儒谓之讲经，而今世谓之讲道。夫能明于圣人之经，斯道明矣，道亦何容讲哉！凡今世之人，多纷纷然异说者，皆起于讲道也。震川集卷九送何氏二子序

(17)、萧公权在《中国政治思想史》中写道：《明夷待访录》“之高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’……(黄宗羲论君臣关系)其立言亦悉依《孟子》”。这说明黄宗羲的思想批判()

(18)、③代表：书法艺术出现各具情态的苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大家。

(19)、离经叛道──批判君主专制──经世致用──唯物主义。抓住中心词加以记忆。

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2、顾炎武思想观点的影响

(1)、故晋之乱归罪于林下，而明之亡溯源于阳明。而曰：

(2)、则谓干嘉经学考古之风，为有激于举业，固清儒之公言矣。亭林亦谓：

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(4)、明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。

(5)、第三讲 “读万卷书，行路”：顾炎武的治学方法

(6)、③特点：百姓喜闻乐见，形象生动，充满浓郁的生活气息。

(7)、予尝历览山东、河北，自兵兴以来，州县之能不至于残破者，多得之豪家大姓之力，而不尽恃乎其长吏……夫不能复封建之治，而欲藉士大夫之势以立其国者，其在重氏族哉！文集卷五裴村记

(8)、①在众多领域内所形成的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极大的影响。

(9)、法家主张立法为君——生法者，君也。守法者，臣也。

(10)、②经济上：重视手工业和商业，强调经世致用：黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护；顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。

(11)、(1)地位：被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。

(12)、◆政治上：反对专制暴君政治、鼓吹早期民主思想。

(13)、近世为汉学考证著书辟宋儒，以言心、言性、言理为厉禁，究其所以为之罪者不过三端：一则以其讲学标榜门户分争，为害于家国。一则以其言心、言性、言理堕于空虚心学禅宗，为歧于圣道。一则以其高谈性命，束书不观，空疎不学，为荒于经术。而其人所以为言之指亦有数等：若黄震、万斯同、顾亭林辈，自是目击时弊，意有所激，创为救病之论，而析义未精，言之失当。杨慎、焦竑、毛奇龄辈，则出于浅肆矜名，深妒宋史创立道学传，若加乎儒林之上，缘隙奋笔，忿设诐辞。若夫好学而愚，智不足以识真，如东吴惠氏、武进臧氏，则为闇于是非。

(14)、其始厌恶科举之学，而疑世之尊程、朱者皆束于功令，未必果当于道。及其久，意见益偏，不复能深思熟玩于程、朱之言，而其辞遂流于蔽陷之过而不自知。近世如休宁戴东原，其才本超越乎流俗，而及其为论之僻，则更有甚于流俗者。文后集一程绵庄文集序

(15)、A．运动和静止都是的          

(16)、(4)代表人物：北宋—程颢、程颐；南宋—朱熹(理学的集大成者，著有《四书章句集注》)、陆九渊；明朝—王守仁(王阳明)。

(17)、②政治主张：提倡“为政以德”；也不排除在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。

(18)、②历史观：认为历史是发展的，主张变法革新。

(19)、★特征一：文人画：风格奇特、艺术风貌不拘成法，与传统画风形成强烈的对比。

(20)、第(2)问，材料一强调个人修养问题，材料二强化教化作用；功能从提高个人修养、净化社会风气等方面总结。

3、顾炎武的思想主张的影响

(1)、于明末极诋李贽与锺惺。见卷十八本此而主严别流品。

(2)、顾炎武称其晚年在关中“略仿横渠蓝田之意，以礼为教”，在社会风俗败坏、道德沦丧的时代，他注意到礼对于维系世道人心的作用，试图推行礼教，移风易俗，拨乱反正，这正是他通经致用思想的体现。他还注意到，必须让百姓获得基本生活保障，才能够推行社会教化，这说明顾氏从事经学研究，能够把握到问题的实质，并且注意到理论联系实际。

(3)、②唐末：火药开始用于军事，两宋进一步发展。

(4)、⑦宋明时期：程朱理学、阳明心学——新阶段

(5)、中国古代科技发展的特点及高度发展的原因，16世纪后中国没有产生近代科学的原因。

(6)、③鬼神观：主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。

(7)、答案：A解析：题干材料反映了黄宗羲主张以“天下之法”取代“一家之法”，天子应该“公其是非于学校”，企图通过加强法治、加强学校舆论，通过士人参政分享国家政治权利来限制君权，故A项符合题意。

(8)、C．“天人感应，君权神授”         

(9)、愚不揣……凡文不关于六经之旨、当世之务者，一切不为。卷四与人书三

(10)、第二讲 “天下兴亡，匹夫有责”：顾炎武的家国情怀

(11)、顾炎武遵守先妣“无仕异朝”的遗训，始终以明遗民自居。所以他申明自己的治学宗旨是经世致用，却又有所等待，待“王者起”，始“见诸行事”，而不为今人道。这无异要表明，他所说的经世致用，并非要为清廷做什么，而是在为一个以明道救世为己任的儒家学者自我定位。(13)

(12)、今考亭林与人书，既言「信其书之必传，而未敢以示人」，与杨雪臣书又谓「未敢为今人道。向时所传刻本，乃其绪余」，与人书二十五又曰：「惟多写数本以诒之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取。」与友人论门人书又初刻日知录自序亦曰：「若其所欲明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事，则有不尽于是刻。」则亭林日知录在当时实多避忌。刻本流传，既非日知录之全。而今传三十三卷足本，亦复有所去，非亭林绝笔之真，断可想矣。今刻本卷六「素夷狄行乎夷狄」一条，有录无书，即因语有诋触而去之未尽，乃犹误存其条目也。近人黄侃季刚有日知录校记，据传钞本有此条，文长七百宇，又他所删改处甚多。而当时馆臣所以深贬日知录之经济无当，其为媚清取容，更无俟深论。故于原书论政诸端，全不一及，而独拈音学五书序一语轻致讥弹，显见其为遁辞。道光十三年癸巳，阳湖李兆洛申耆、嘉定黄汝成潜夫为日知录作笺注，始谓「中言时务八卷，乃全书精华。亭林所云为王者取法也。欲于漕运、河务、盐政诸大端，皆博采名臣奏议及时贤论议，与相发明」。『语见蒋彤李申耆年谐。』先是泾县包世臣慎伯，于申耆处得读日知录，亦谓「其书经国硕猷，足以起江河日下之人心风俗而大为之防；惟摘章句以说经，及畸零证据，犹未免经生射策之习」。而同时邵阳魏源默滦为贺长龄编经世文编，亦多采此书。日知录评价遂又一变。

(13)、晋、宋以来，尤重流品，故虽蕞尔一方，而犹能立国……自万历季年，搢绅之士不知以礼饬躬，而声气及于宵人，诗字颁于舆皂。至于公卿上寿，宰执称儿，而神州陆沉，中原涂炭，夫有以致之矣。

(14)、辨析：本题旨在考查学生的理解能力。明末清初的三位进步思想家对传统儒家思想进行批判和继承，是对儒学的反思，其实质是儒家思想与时俱进，在新的历史条件下的发展，A、B、C三项均表达错误。本题迷惑选项是B，三位思想家均是地主阶级的代表，他们的思想不是资产阶级民主思想。故答案为D。

(15)、②《九章算术》(成书于东汉时期)：总结了周秦到汉代的数学成就；书中记载了当时世界上先进的数学运算方法。标志着我国以解决实际问题为主要内容、以算筹为计算工具、运用十进制计数系统的古代数学体系的形成。

(16)、黄宗羲在《明夷待访录》中写道：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。”这反映出他的政治设想是()

(17)、钱穆先生以为，他花了四十年才弄清楚了顾炎武这段话的意思。然而他四十年的研究思考是否完全符合顾炎武的观点，则是一问题。即使完全符合，那顾炎武的观点是否完全正确，又是一问题。讲得明白一点，顾炎武所说的“今之所谓理学”，应指晚明王学末流“束书不观，游谈无根”者，钱穆先生说“宋朝、元朝都有经学”，当然不错，但那基本是用理学的方式说经；钱穆先生又说“不讲经学的理学只有明朝，王学不能叫理学”，这也不符合事实，明朝人岂不讲经学？王学争辩《大学》古本，又岂不是经学？钱穆先生本人站在宋学的立场研究清代学术，虽然力求客观，但他也力图缓解顾炎武的观点与自己立场的冲突。回过头来，我们再来审视顾炎武的观点，正如上面所引梁启超先生的话说：“理学即哲学也，实应离经学而为一独立学科。”纵观儒家经典诠释的发展历程，大约有三种不同的进路：一是政治义理学的进路，西汉董仲舒所倡导的春秋公羊学、北宋中期王安石的周礼学，以及晚清龚自珍、魏源、康有为等人的春秋公羊学皆属于此一经典诠释的进路。二是哲学义理学的进路，魏晋时期玄学化的经学、宋明时期理学化的经学皆属于此一经典诠释的进路。三是历史考证学的进路，东汉时期的古文经学、明清时期杨慎、梅鷟、顾炎武、阎若璩、惠栋、戴震、阮元等人的考据学属于此一经典诠释的进路。顾炎武提出要以经学代理学，不承认宋明理学作为一种学术形态的独立地位，不承认哲学义理学的经典诠释进路，其观点是不免偏颇的。

(18)、《四库全书总目提要》称某人的着述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指(　　)

(19)、   “尼山书院系列国学公开课”是由山东省委宣传部、省文化和旅游厅主办，光明日报国学版策划，山东省图书馆尼山书院具体承办，面向社会群众和广大d员干部的公益性优秀传统文化普及课程。

(20)、有清一代学术，经典考据学为其代表，其学术渊源则可上溯到明中叶杨慎、梅鷟、陈第诸人。但明人考证之学有刻意“求博”的特点。实事求是之意不足，哗众取宠之心有余。所谓“求博”，即以博奥夸耀于世，纪昀说：“明人著书，好夸博奥，一核其实，多属子虚，万历以后风气类然。”②入清以后，学者鄙弃明人治学的浮嚣之气，考证之学亦由“求博”转向“求真”。清初的顾炎武可称考据精审的第一位典范人物。

4、顾炎武的思想主张产生的社会因素

(1)、明末诸老，尚多守理学藩篱，究言心性，亭林不然，日知录卷一「艮其限」条、卷十八「心学」条，对晚明所讲心学，皆有极深刻之评论此亭林之卓也。亭林持守方严，行己整峻，真所谓有耻无愧者。即如前举列谒通衢，自白不列钱谦益门下，及居华阴答人书，申说不还江南两节已可见。其它行谊，亦多类此。清廷开明史馆，大学士孝感熊赐履主馆事，以书招亭林。答曰：「愿以一死谢公，下则逃之世外。」熊惧而止。戊午词科诏下，亭林同邑叶方蔼及长洲韩菼，争欲以亭林名应。致书固辞，卒不屈。次年，大修明史。叶又欲招致，亭林贻书却之，曰：「先妣未嫁过门，养姑抱嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈。临终遗命，有『无仕异代』之言。故人人可出，而炎武必不可出矣。七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以身殉之矣。」遂得免。自是绝迹不复至京师。或曰：「先生曷亦听人一荐？荐而不出，其名愈高。」亭林笑曰：「此所谓钓名者也。妇人失所天，从一而终，之死靡慝，其心岂欲见知于人？若曰『曷亦令人强委禽焉，而力拒之，以明吾节』，则吾未之闻矣。」此立身之大节也。其在京，徐干学兄弟尝延夜饮，亭林怒曰：「古人饮酒，卜昼不卜夜，世间惟淫奔、纳贿二者，皆夜行之，岂有正人君子而夜饮者乎！」汉学师承记亭林之自守然，其教人亦靡不然。尝与潘次耕书曰：

(2)、古代中国四大发明的发展过程，认识四大发明对世界文明发展的贡献。

(3)、基任何思想的产生都是一定时代的产物。明清时期封建君主专制强化，封建制度衰落，是民主思想产生的政治原因；商品经济发展、资本主义萌芽的产生与发展是其产生的经济原因。明末清初进步思想家反对封建专制，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，这些主张在一定程度上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步作用。

(4)、中国古代戏曲的发展历程；京剧形成的原因、时间、特色、地位。

(5)、(1)李贽：批判道学家的虚假说教，反对以孔子之是非为是非；

(6)、故亭林治经学，所谓明流变，求证佐，以开后世之涂辙者，明人已导其先路。而亭林所以尊经之论，谓经学即理学，舍经学无理学可言，求以易前人之徽帜者，亦非亭林独创。考证博雅之学之所由日盛，其事亦多端，惟亭林以竣绝之姿，为斩截之论，既谓经学即理学，因以明经即明道，而谓救世之道在是。至欲一切反今以复之古，其于音韵，至谓「天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者」，此何以免「迂而难行」之诮？四库提要评日知录语。归玄恭遗着有与顾宁人书，亦谓：「友人颇传兄论音韵必宗上古，谓孔子未免有误，不亦迂怪之甚！」此则尤评骘亭林学术者之所当知也。

(7)、清初思想家颜元认为：“必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟与程朱判然两途，不愿作道统中乡愿矣。”据此可知当时()

(8)、③唐朝僧一行：与梁令赞共同创制黄道游仪，用它发现了恒星位置的变动，在世界上是；实测子午线的长度。

(9)、汉、宋纷纭，亦事势相激使然。明代以八股取士，学士低首束缚于集注之日久，久则厌而思遁。一二才智之士，凿空造奇，一遁而之子，再遁而之史，然皆不能越集注范围。汉学兴，于是乎以注攻注，以为得计，其实非为解经，为八股耳。

(10)、老氏之学，所以异乎孔子者，和其光，同其尘，此所谓似是而非也。卜居、渔父二篇尽之矣。非不知其言之可从也，而义有所不当为也。子云而知此义也，反离骚其可不作矣。寻其大指，「生斯世也，为斯世也，善斯可矣」，此其所以为莽大夫欤？

(11)、本次活动将通过新浪微博、山东智慧图书馆云进行全程直播。

(12)、主讲人：林存阳(中国社会科学院古代史研究所

(13)、汉儒谓之讲经，而今世谓之讲道。圣人之经，即圣人之道也。离经而讲道，贤者高自标目，务胜于前人，而不肖者自恣，莫可穷诘。儒林与道学分，而古人传注笺解义疏之学转相讲述者，无复遗种，此亦古今经术升降绝续之大端也。

(14)、进步意义有：强烈冲击了君主专制统治,给后世民主思潮以深刻启迪；经世致用思潮影响深远,治学方法开启清代考证之风；对晚明以来的思想解放潮流起到了一定的呼应效应。

(15)、(2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。

(16)、(18)顾炎武：《正始》，《日知录集释》卷十三。

(17)、①特征：推崇魏晋书法风范，追求个性而忽略法度，倡导有意无法。

(18)、明代中叶的思想家李贽认为：“千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”这表明其思想的突出特点是()

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