儒家思想论文1500字精辟72条

儒家思想论文

1、儒家思想论文

(1)、可知京剧老旦剧目意味仁义礼智信，其人物必正。《论语》中提到君子应“动容貌、正颜色、出辞气”，人物即正，从观感的角度，其声、身、相必正。

(2)、孔子教育内容：“孔子教学继承了西周六艺教育传统，教学纲领是“博学于文，约之以礼”，基本科目是诗、书、礼、乐。子以四教：“文、行、忠、信”(《论语・述而》)其中道德教育内容：仁与礼、孝悌、忠信。子曰：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《论语・八佾》)意指：人心若没有了仁，把礼来如何运用，人心若没有了仁，把乐来如何运用。说明仁礼在教学的重要。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语・里仁》)意指侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这是孝悌充分体现。子曰：“民无信不立”(《论语・颜渊》)意指人没有信用就没有立足之地。一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉，强调忠信在教育上重要性。他向学生讲授“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)，孔子儒学思想中教学内容后又增加“六艺”，包括为礼、乐、射、御、书、数。包含了道德修养、知识传授和能力培养和训练。孔子教学不以书本为学习全部资料，而是在书本学习同时，在生活中也同时学习。这样为学生的全面发展打下基础。

(3)、《中庸》学说是儒家建立的，其整个理论框架建立在“中和”(或“和谐”)的基础之上，其核心与归宿，则是建立人与人之间的和谐关系。这一思想，在以后一些儒家学派代表人的论著中，表述得更为明显、直接。如公孙尼(约生于公元前798年)的“大乐与天地同和”,嵇康(233～263)的“音专用有自然之和”,“声音以平和为体”，和周敦颐(1017～1073)的“溃”、“和”等。在音乐机理层面，我国传统音乐调式体现着“音音之和”与“旋律柔和”的特点。

(4)、此外中国古典十大名曲中，《平沙落雁》、《梅花三弄》等5首曲目均以描绘自然风景或歌颂自然意象为题材，这情景交融的音乐美不仅体现了儒家音乐思想中的“天人合一”观，也反映了直到明清，孔子所言的“尽善尽美”的艺术审美精神依然存留于中华传统音乐作品的标准中。

(5)、宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

(6)、   中学生具有强烈的问题意识和探究倾向，进行哲学式的思考与探究，可以帮助他们明晰思想，优化思考，提升思维，从而更好地认识自我、发现世界。哲学论文写作是训练自己思维的重要方式。先验思维将陆续推出本届中学生暑期哲学课堂的优秀论文，展示当代中学生的思维深度和研究潜力，并将邀请专业的哲学研究者为学生论文进行点评，给予进一步指导，为中学生的哲学探究提供更为专业的示范。

(7)、启发式教学。在我国教育史上孔子提出启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”从《论语》中可见，他对学生谦恭和善，善于由浅及深地启发诱导学生，让学生易于明理，受益匪浅。

(8)、总的来说，“中和”为道，“中庸”为本，中庸思想是儒家高的追求，正所谓“君子中庸，小人反中庸”(《礼记•中庸》)。通过中庸才可以将内在之“仁礼”转化为外显的行为；中庸思想也是儒家普遍的处事之道，着重探究“变与不变”的关系，在处事中关注到事物的“两端”，在“两端”中找到一个平衡点，做到“守中应变”，从而实现我们对于实际生活中每件小事的优解。

(9)、MiaBennett博士，系香港大学地理系副教授，其研究领域主要是结合政治地理学和遥感的研究方法，分析通常被认为是“研究前沿”的空间，例如北极和“一带一路”倡议内的地区，关注了这些区域内的基础设施发展和物质实践。

(10)、《论语》载“予所否者,天厌之!天厌之!”(《论语•雍也》)其此处“天”就有天意不可违、天主宰一切之意。荀子提出“天行有常,不为尧存,为不桀亡”(《荀子•天论》)。虽然通常我们理解儒家的“天人合一”观点带着一些神学的“天命论”思想，但荀子在《乐论》中也曾提出这样的音乐审美体验：“故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和、筦籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物”，因而在某种程度上，儒家音乐观中也具有类似于道家“人与自然和谐统一”的天人观。

(11)、作者简介：王雪(1991-)，女，汉族，四川渠县人，大学本科，单位：西华师范大学数学与信息学院数学与应用数学专业，研究方向：数学与应用数学。

(12)、先秦时期，音乐主要是起到辅助礼的作用。作为经常出现于庙堂之上的典章制度，它的“和”促进了人与人交往中的仪式之“和”；进而乐作为一种社会政治制度的体现，维护了上层建筑统治秩序之“和”。儒家之所以主张音乐具有“中和”的特征，与其认为音乐与社会、政治存在着根本联系的观点密切相关。

(13)、GaoQ,TseJK,WoodsO.(2021).WhatandwhoseConfucianism?Sinophonecommunitiesanddialogicalgeopolitics.DialoguesinHumanGeography,11(2):244-2doi:1177/20438206211017768

(14)、先秦儒家开创了我国的传统文化，以孔子为代表的先秦儒家所构建的孝道观，则是这一传统文化的核心概念，是儒家人文理论的基石。注重孝道，是中华民族由来已久的道德传统，是中国人个人道德的根源。它不但对中国古代社会和民众产生了广泛的思想影响，而且对当今中国仍然具有不可低估的影响作用。

(15)、 我热爱中国哲学，是因为我好奇究竟是什么力量让我们始终屹立在世界的东方不倒？我好奇究竟是什么力量在新时代中国依然焕发光彩？我一直试图回答这两个问题，有时与父母交流，有时同朋友讨论，有时一个人苦思冥想。我想，中国哲学作为哲学的一部分，在源于生活的同时又指导着生活；中国哲学作为中华优秀传统文化的重要内容，无时无刻不影响着十四亿中华儿女。这也许就是中国哲学终的归宿。

(16)、中国戏曲学院2017级京剧系全日制艺术硕士研究生，专业京剧表演，所工行当老旦，研究生导师京剧系教授李丽萍老师，先后师从：单庆娟、李丽萍、李鸣岩、刘莉莉老师。戏曲表导演理论及戏曲角色创造师从刘小军老师。

(17)、艺术作为一种文化的体现，是对其所处时代的反映，而哲学恰是对其所处时代的总结和升华，因此艺术一定会受到哲学的影响。汉代以后，儒家学说成为了中国哲学的重要组成部分，儒家思想也成为了中国古代为核心的思想与主流意识形态，所以儒家思想一定会对绝大多数的文化现象产生影响。

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(19)、中庸思想与碑派书法存在着一定程度上的上的同源性。所谓“同源”，实则是这二者有着相同的根源。其同源性大致可分为两个角度：内容上和形式上。在内容上，这二者均可以追溯到西周礼乐制度；在形式上，这二者均可以追溯到“阴阳两极”。

(20)、以后的三个阶段，时空转移，颇有意思。第二阶段发生在抗战时期与胜利之后的中国大陆，第三阶段发生在1950至1970年代的台湾与香港地区，第四阶段发生在1970至1990年代的海外(主要是美国)，改革开放后又由一些华人学者带回中国大陆。

2、儒家思想论文1500字

(1)、中国文化思想及美学主要在于儒家、佛家、道家，随之将中国主要艺术带入理性、道德化。但针对于京剧老旦行当来讲，受影响大程度的是儒家思想文化。儒家思想在古今中国人心中对道、理的存在是潜移默化的，将儒门中仁、义、礼、智、信成为衡量一个人的道德标准。之所以京剧老旦行当传唱至今，是因为其各个方面所体现的恰恰是这些深在人心中的普遍的崇高思想，《梨园原》中讲“表扬忠孝节义，才子佳人，离合悲欢，扬善惩恶，此亦大美事亦”。从根本联系上来讲，其实是两者之间的根本状态，两者状态本为一体，子曰：“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)、“子不語怪、力、亂、神”(《论语·述而》)，孔子在这里讲的并不是浅层次理解的远离鬼、神、怪，儒家谈的是人的精神生命与状态，说的是人的精神从根本上要有一个安定平实的状态，而京剧老旦剧目的气象也是如此。京剧老旦主要塑造正派人物，无论情绪、环境、处境，一切都以真真正正的人性出发，做事在情在理，以人为高起点，阐述人的行动与意味，无伤天害理之过，自会心安理得。

(2)、剧中用拐，是老旦身段之特别表演处，分为龙头拐、鹿头拐、藤棍，但是否用拐，不违背身段的内在气质。除《李逵探母》《清风亭》剧情需要，大部分使用拐的外部身段基本一致，其肩膀下垂对衬，状态如同云手，脖子直立，行走时拐不离身，不适用拐时，两手前后配合恰当，与脚步同起同落，如《金龟记》中康氏、《赤桑镇》中吴妙贞、《岳母刺字》中岳母等，当这种直立刚正的状态在塑造佘太君时，需要发挥到。

(3)、自2004年起，中国人民大学与崔钟贤学术院定期共同主办“国际儒学论坛”，由人大亚洲研究中心和孔子研究院承办，迄今已举办14届，现已成为具有重要国际影响力的国际儒学盛会。为进一步加强论坛成果整理，扩大论坛国际影响力，中国人民大学与崔钟贤学术院从历届会议1300多篇会议论文中精选89篇译成英文，由中国人民大学出版社出版成集。

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(5)、张美林，《儒家音乐观与中国传统音乐的基本特征》，《扬州大学学报(人文社会科学版)》，2004年03卷，86-90页

(6)、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)，“乐文同，则上下和矣。”(《礼记·乐记》)，李渔也在《闲情偶寄》中提到“学技必先学文”，所以，需要老旦演员从气质、身体意境上从根本上找寻一个具有仁爱、成熟状态的女君子形象，即需要演员从根本上学习儒家文化，经过儒门气质渲染，才是“戏曲艺术人”，钱穆先生说“我们所谓‘人品’，这就是做人的内在标准。合标准，方是合理想，也就是品格高有道德的人，其实则是一‘艺术人’”。这也是演员通往“梦往神游”的一个必要道路，老旦行当与其他行当相比，突出的特点恰恰是这种体现人们潜意识中的需要的良知的表现，在现实生活中的道德化入老旦行当舞台，从而创建一个抒发道德美的渠道，同样也使观众达到“梦往神游”的精神领域。相反，没有这种意识，或者说私欲较多的演员塑造的老旦人物形象，自然流露的是老奸巨猾，为老不尊，如没有近乎于儒者的心态，那老旦行当的美又从哪里寻找，《论语》中提到“绘事后素”，只有演员将一切的私心杂欲去除，人物形象才能纯正、无邪。

(7)、RubenGonzalez-Vicente系莱登大学讲师，其研究领域涉及政治经济学、政治地理学和批判地缘政治。研究内容包括南南关系、中国的全球参与(尤其关注中国在拉丁美洲和加勒比地区的参与)、自然资源和发展的冲突以及晚期资本主义下的政治转型等。

(8)、孔子教育思想对历史的贡献，提出“有教无类”的教育方针，扩展了教育对象;“因材施教”和启发式的教学方法，提升教学效果;;重视文化的传承，对教材进行建设，为后世儒家奠定了进经籍教育体系的基础;更提出了“终身学习”的思想，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语・为政》)通过他自己证明了这一说法，对教育的启示：在教学中，教师不放弃每一位学生，了解每一学生的心理特点和学习思想，从而选择适合学生方法进行教学，注重学生的全面发展，做到“活到老、学到老”，终身学习。从而孔子的教育思想对于社会和个体的发展都有重要的意义，对于教育的发展做出的贡献更是不可磨灭的。

(9)、现当代新儒学思潮是从中国文化自身的大传统中生长出来的、面对强势的西方文化的挑战应运而生的、20世纪中国具有根源性的思想文化的流派，是在现代中国反思与批判片面的现代性(包括全盘西化或俄化)的思想流派，也是在现代中国积极吸纳西学、与西学对话，又重建传统并与传统对话的有建设性与前瞻性的思想流派。这一思潮是非官方、非主流的，其代表人物都是在野的公共知识分子，故深具批判性与反思性，又是专家、学者兼教师，在哲学、史学与教育界等领域有着卓尔不群的建树。这一思潮发扬中国传统的人文精神，既有性的信念信仰，又不与自然或科学相对立，坚持社会文化理想与具体理性，扬弃工具理性，开启了21世纪中国重释、重建传统与批判现代性弊症的文化走向，又延续至今，在中国思想文化界继续发挥着积极健康的作用。在西化思潮席卷全球、包举宇内的时代，国人把儒学弃之如蔽屣，洋人视儒学为博物馆、图书馆，当此情势下，有现当代新儒家兴焉。这一思潮的代表人物正视儒学为活的生命，真正能继承、解读、弘扬儒学的真精神，创造性地转化包括儒家、道家、佛教等思想资源在内的传统文化，把中华文明的精华贡献给全人类，积极参与世界与中国现代文明的建构，其功甚伟！所以，这一学派虽然很小，影响力有限，在台湾也是寂寞的，但因思想深刻，不随波逐流，值得人们珍视。

(10)、有地位的思想概念。儒家思想追求的社会是以

(11)、赡养父母。赡养父母的规定表明在以家庭为社会基本单位的状况下，子女对父母应尽的道德义务。这种道德义务是人类种族繁衍的需要，也是人生自然规律发展的要求。当子女没有独立的生活能力时，父母有抚养他们的义务;而当父母年老体衰，丧失劳动能力时，子女则应尽赡养扶助的义务。传统孝道中赡养双亲的这一规定符合人类社会延续发展的要求，反映了人生从小到老的自然规律性，是积极合理的内容，应该继承弘扬。

(12)、王博，《论中国先秦音乐美学思想对中国传统音乐的影响》，《通俗歌曲》，2017年01卷，165页

(13)、江西美术出版社编：《石门颂》，江西：江西美术出版社，2016年。

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(15)、综上可见，我国儒家思想对于中国传统音乐影响之深刻，渗透在我国传统音乐的各个方面。在哲学语境下思考中国传统艺术，让当今的我们学会扬弃，学会守、破、离，更好地反思当今在西方艺术的冲击下，“中国风”音乐的发展形势。秉持着儒家“家国情怀”的精神传承，我期待社会“尽善，尽美”的音乐价值追求会激励更多优秀的中国音乐人，让我国的传统音乐在21世纪焕发出新的光彩。

(16)、范丹珩，《儒家“中和”音乐观与中国传统戏曲音乐》，《戏曲艺术》，2003年01卷，90-93页

(17)、重磅推荐|2010-2019年十年高考历史真题分类汇编专题2(建议收藏)

(18)、“忠孝合一”的观念，使孝成为封建专制统治的基本道德力量。“孝亲”本是家庭中的道德规范，初与忠君并无直接关系。到封建社会，地主阶级以宗法式家庭形式组织社会，建立了以皇帝为基础的封建家天下。在这种封建等级制社会里，父亲是一家之长，皇帝是一国之尊。对封建家长的尽孝，扩大到国家就是对君主的尽忠。这样，孝亲与忠君便密切联系起来。地主阶级的思想家也大力宣扬“忠孝合移孝忠君”的思想，还提出：孝是忠的前提忠是孝的结果。为了忠，必须讲孝，当忠孝不能两全时，则要求人们“舍孝尽忠”。在当代民主社会，封建皇权统治已不复存在，但对孝具有服务于专制统治特性与历史应保持清晰的理智，防止其流毒影响。还有一些观点，如“父为子隐，子为父隐”、“不孝有无后为大”等，这些封建性糟粕，不管当时还是其后，都应予批判与否定。

(19)、孔子(约公元前551-前479年)是我国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子学说的核心是“仁”和“礼”，提倡“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。教学思想与教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，主张“有教无类”，重视因材施教，这些思想在《论语》中得到了充分的体现。孔子的教育思想从多方位的分析和总结，形成了比较完整的教育思想，了解他的思想，对于教育的发展意义重大。

(20)、中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1006-026X(2013)1-0000-01

3、儒家思想论文3000字

(1)、亚洲地理研究中心副主任、华南师范大学地理科学学院安宁副教授近期与国际知名政治地理学者JoSharp教授、IanShaw副教授在地理学刊物DialoguesinHumanGeography(2021IF:769,Geography1/85)共同署名发表了题为《面向儒家地缘政治》(TowardsaConfuciangeopolitics)的理论文章，强调了以儒家思想为代表的中国传统思想在理解当代中国参与全球政治的思维和实践中的重要性，并提出了一个名为“儒家地缘政治”的模型，以期将中国传统哲学嵌入到对中国参与国际政治思维和实践的解释中来。该文尝试打破西方哲学主导的“欧美中心主义”的理论桎梏，从非西方的哲学思维高度出发解释非西方政治地理思想，引起了中西方学界的高度关注。来自中国科学院地理科学与资源研究所、新加坡管理大学、香港大学、莱登大学、纽卡斯尔大学以及利物浦约翰摩尔大学等全球知名高校和科研机构的9名知名学者对该文章进行了评论。随后，安宁、JoSharp、IanShaw等作者同期发表了一篇题为《地缘政治的去中心化仍有很长一段路要走》(Stillalongjourneytodecentralizegeopolitics)的回应性文章，与前述学者进行了讨论。

(2)、关键词：孔子;《论语》;因材施教仁;教学思想;启示

(3)、儒家所倡导的这些人生观，用来教育当代大学生，

(4)、■主要研究领域为批判地缘政治，研究课题包括无人机战争、经济不公和后资本主义以及生态暴力和气候未来。

(5)、摘要：在东方的教育发展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今对我们产生影响。解读他的教育思想，对当今社会教育具有启发和教育的重大意义。

(6)、可以说儒家对于音乐的重视一部分归因于其对“君君臣臣”秩序社会的主张，另一部分则是儒家看到了音乐对于个人道德品行的教化作用。“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)，孔子将音乐审美视作一个人修身、治学的高境界。《乐论》强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，“夫乐者，乐也，人情之所不能免也”。音乐更是人们发泄情感，从而排除动乱的有利媒介，“民有好恶之情而无息怒之应则乱”。因而音乐具有调和情性、敦化道德的功能。

(7)、2019年12月1日，由上海市儒学研究会、上海市社联和华东师范大学哲学系联合主办的上海市儒学研究会第四届博士生学术论坛在华东师范大学(中北校区)理科大楼A207举行。

(8)、高权系新加坡管理大学博士后，研究方向为宗教地理学；JustinK.H.Tse为新加坡管理大学副教授，研究方向为社会文化地理和宗教；OrlandoWoods(通讯作者)系新加坡管理大学社会科学学院教授，研究方向为社会文化地理、城市与城市景观和宗教。

(9)、(1)杨伯峻.论语译注.北京.中华书局，192

(10)、爱亲、敬亲。每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系中，必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴尊敬之情，但这种感情害怕时间一长，由于受到多种干扰而被丢弃，因而儒家提倡孝这一文化道德规范，以维护人类的这种美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人际关系中自然、亲密的人际关系。因此很难想像一个人连给予自己的生命的父母或者养育自己的人都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家、民族的爱呢?怎么会有健全的人格结构和良好品质呢?因此，爱敬父母可以说是人类的一种永恒价值。

(11)、《先秦诸子百家争鸣综说》《秦亡法家思想不可承受之责的探析》《先秦法家与依法治国》

(12)、另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作为仁之本，把“孝”看成“诸德之首”，使“孝”这一伦理范畴，在中国封建社会中被强化，其影响是大的，其消极作用也十分明显。

(13)、非作歹的人施行仁爱，假如混淆了善者和不善者，那么

(14)、LiuW.(2021).ConfuciangeopoliticsorChinesegeopolitics?DialoguesinHumanGeography,11(2):265-2doi:1177/20438206211017774

(15)、这一思潮发扬中国传统的人文精神，既有性的信念信仰，又不与自然或科学相对立，坚持社会文化理想与具体理性，扬弃工具理性，开启了21世纪中国重释、重建传统与批判现代性弊症的文化走向，又延续至今，在中国思想文化界继续发挥着积极健康的作用。在西化思潮席卷全球、包举宇内的时代，国人把儒学弃之如蔽屣，洋人视儒学为博物馆、图书馆，当此情势下，有现当代新儒家兴焉。

(16)、孔子人生哲学是以仁为基础的伦理型人生哲学，是讲道德重进取的现实主义人生观。它要求为人“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁”，以仁为基础提出了儒家的核心概念仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、恭、宽、信、敏、惠等等，都是做人的基本规范也是为人处世的道德标准。人都处在一定的人际关系中，应将做人的基本规范视为一种普遍的人际关系准则，这便是孔子倡导的“无所逃于天地之间”的伦理法则。凡在生活中能够坚持以上操节并以之为安身立命者，就是儒家所称誉的圣贤仁人。

(17)、现当代新儒学思潮形成于1915-1927年发生的东西文化问题论战与1923至1924年发生的「科学与人生观」论战期间。早的代表人物是梁漱溟、张君劢、熊十力、马一浮等。以上也可以视为本思潮发展的第一阶段。

(18)、 章法者，每一幅作品之整体布局也。在这样的这框架之下，中庸思想化为对作品整体协调性的把握。书法作品从整体上讲大致可分为三个部分：正文、落款和钤印，没有落款和钤印的书法不可称其为书法作品。正如不变的道德在变化生活中指引我们不断向前进，在这里中庸思想依旧是研究变与不变的关系，协调这三者并在三者之间找到平衡支点，以达到整体的动态平衡，或许每一幅作品不一样，但是对于整体协调性的把握一定是不变的，这是书法作品章法布局的高境界。用一个形象的比喻来说就是在三角形上寻找其重心，三角形可以不同但是一定会有重心。这样说或许抽象，把它放到具体实例(图六)中就变得十分清晰。

(19)、Stillalongjourneytodecentralizegeopolitics

(20)、“考据尊戴段，义理和《公》《左》”——章太炎诂经精舍时期的经学观与孔子观

4、儒家思想论文2000字

(1)、儒家讲求音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”(《礼记·乐记》)“乐和同、礼别异”(《荀子·乐论》)，礼制使人们显现出等级的差别，音乐则使人们同心同德。这很好地说明了乐服务于礼的样态：乐“入人也深，化人也速”，音乐本身具有感染力强的特点，使人与人在社交时氛围融洽，体现出统治者的威严，从而归顺于“礼制”的等级划分，有秩序地进行社会活动。“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。”(《荀子·乐论》)

(2)、(汉)许慎撰(清)段玉裁注：《说文解字注》，杭州：浙江古籍出版社，2002年。

(3)、李雪聪同学《儒家思想对中国传统音乐的影响》一文将儒家文献的分析与丰富的乐理知识相结合，内容详实，十分具有创新性。

(4)、朴仁国表示，一直以来，国际儒学论坛不仅关注儒学在东亚地区的影响力，更放眼全球，探讨儒学对东西方产生的影响并以全球视角解读儒家文化。《儒家哲学的现代价值——“国际儒学论坛”优秀论文选编》是崔钟贤学术院和中国人民大学长期合作的重要成果积累，更是韩中两国交流的精华荟萃，是世界哲学史上值得关注的辉煌成果。希望此次英文论文选编可以将东方哲学家的研究成果更广泛地向全世界传播，相信其能为人类在面临风险时提供重要启示。

(5)、陈燕：《知、仁、勇：论的三达德》，华东师范大学，2008年。

(6)、首先，他分析“文人相轻”的原因。他说文章有各种体裁，各种体裁都擅长的人是少有的。人们总是以自己所长轻视别人所短。他以“建安七子”为例，这七个人在文坛上是齐肩并驾的，但他们却各有所长，如王粲擅长辞赋、徐干有齐人的舒缓习气等等。

(7)、中国传统音乐作品多采用五度相生律(又称三分损益法)，在音程关系上，五度相生律比西方广泛采用的十二平均律更加和谐，即在五度相生律中，同时弹下任意两个音，总有一种“和声”之感。这一点在古筝“刮奏”手法(经常用来模拟流水的琶音)中展现得淋漓尽致，当3-4组不同音高的五音被连续奏响时，给人的感觉如同置身山水之间，十分旷远协和，原因就是五度相生的律音之间普遍存在着“音音之和”的音程关系。此外，“五声音阶”，即“宫(1do)商(2re)角(3mi)徵(5so)羽(6la)”，相比于西方文艺复兴后的音乐作品中多采用的“七声音阶”，缺少了两个具有强情感倾向性的音，即下属音(4fa)和导音(7si)，这也就意味着中国传统音乐作品不容易通过普通的旋律进行来表现出浓烈的情感，进一步决定了其“旋律柔和”的特点。

(8)、杨伯峻：《论语译注(简体字本)》，北京：中华书局，2006年。

(9)、谭水清，《天人合一——中国古代传统音乐思想文化的中轴》，《吉林艺术学院学报》，2006年04卷，14-16页

(10)、本文并非严格的哲学写作，即并非以概念的辨析展开全文，但正是这种特征，使本文在美学研究中脱颖而出。而如果还希望更合乎学术要求，可以在概念的辨析、儒学学术史的叙述方面做到更加精确；结合更多的相关著作或论文进行讨论，或在开头处以精简的综述形式引入；同时选择更小的主题和切入口，使研究更为深入。

(11)、那么，“君子儒”和“小人儒”到底有什么区别呢？“君子儒”是指那些心底光明、道德修养极高的人，他们关心的不仅仅是自己的生活，更关心普天下人们的命运。用北宋名臣范仲淹的名言，就是 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的君子。而“小人儒”的目标就是活着，没有道德理想，只关心生活的“柴米油盐酱醋茶”。用著名歌剧《白毛女》里面的黄世仁的话，就是“我家自有粮满仓，哪管那穷人饿肚肠”。

(12)、(图源：中华珍宝馆APP《阮元重抚天一阁北宋石鼓文本》；吴昌硕《篆书节临石鼓文》)

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