儒家思想的主要观点和主张精辟129条

儒家思想的主要观点

1、儒家思想的核心观点是什么

(1)、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”

(2)、重义轻利：儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。

(3)、甲骨文字“中”写作，是古代的旗帜，用以表达权力与主宰。“重中”思想起源于殷商，商朝建都河南安阳时，即自称“中商”。周时，成王奉武王遗命迁都洛邑，其誓文被记载于何尊铭文中，其文中提到了“中国”一词，言“宅兹中国，自兹乂民”，这是目前可以查到的早记载“中国”一词的文献。中国之称，即是对“中”的主宰性的体现与应用。“中”的主宰性，实则源自古人对中之位所拥有生命力的认识。《文子·上德》阐发《道德经》有：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央。是以木实于心，草实于荚，卵胎生于中央。”即无论是植物抑或动物，生命力皆源自其生物体之中心部分，如植物之谷仁、果仁皆是其孕育新生命之处，故程颢《二程全书》言：“生之性便是仁”。《左传·成公十三年》言“民受天地之中以生。”这一自然哲学观延伸至社会哲学，即出现“执两用中”的行为规范。《易传》有大量“重中”的内容，如《讼·彖》“利见大人，尚中正也。”《谦卦·象》：“鸣谦，贞吉，中心得也。”《夬卦·象》曰：“中行无咎。”《观·彖》则言“中正以观天下”等，认为中即正，中即得。朱熹《四书章句集注》注曰：“中者，不偏不倚、无过不及之名。”虽然《论语·先进》亦提出“过犹不及”，认为如不能守中，则不及与太过一样皆对事物发展不利。但传统文化一般认为，“过”比“不及”伤害更大，故“过错”“过失”连称。

(4)、西方近现代哲学的发展正是以理性不断消化上帝的过程，直到康德将上帝作为理性的三大公设之一彻底将神学消化到理性哲学之中，而这一切正是神学自身所孕育出的一种思想趋向。

(5)、有的是对现代文化的多元格局不适应。从钳制和统一思想的标准转变为多元中的一元，角色的转换导致相应的心态转换。恋旧者不胜沧桑，无限悲凉。

(6)、知是心之体，心自然会知的。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

(7)、而周敦颐却通过对“太极”本体的重新阐发，从宇宙生成的维度论证了人的至上价值，也即所谓“立人极”。他说：

(8)、从此后的儒学发展看，“立人极”的思想影响极为深远，如明儒罗汝芳说：“夫所谓立身者，立天下之大本也：首柱天焉，足镇地焉，以立人极于宇宙之间”。(《孝经宗旨》)又如明清之际大儒王船山说：“存人道以配天地，保天心以立人极”，“圣人之所以依人而建极也”等等。同时，在“立人极”的启发下，宋明儒家越来越注重通过自觉提升个人的心性修养来彰显高价值，并由此发展出系统的工夫论为个人自主性提供了全面的理论论证和具体的践行方法(如格物穷理、致良知等)。在这个意义上，“立人极”的提出实际已经为个体主体观念的发展做了初的理论铺垫。

(9)、儒家注重成就自我，这里既关乎人格发展的目标(成就什么)，又涉及人格成就的方式(如何成就)。从目标的确立，到实现目标的方式与途径之探索，都无法略去形式与程序的方面。广而言之，儒家在主张成就自己的同时，又要求成就世界，所谓赞天地之化育，便体现了此点。成就世界展开为更广意义上的实践过程，其合理性、有效性，也更难以离开形式和程序的规定。就变革自然而言，从生产劳动过程，到科学研究活动，都包含着技术性的规程。同样，在社会领域，政治、法律、道德等活动，也需要合乎不同规范的形式和程序。

(10)、虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。

(11)、孔子重视“御”的能力的训练。他甚至曾经对“门弟子”说：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”而孔子病中叹吁所谓“予死于道路乎？”或许可以理解为他对于自己行旅人生的深切感慨。

(12)、“负的方法”既是情感的方法，也是消解主体性的方法。消解掉主体性，获得“内外合一”“天人合一”的境界，冯友兰采用的正是情感的进路。冯友兰论“情”有两个层面：一种是“有我之情”，一种是“有情无我”。

(13)、墨子的8点主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尚力、上天、节用、节葬。

(14)、如果说儒学的现代转型是一种思想的跨越，那么，这种跨越绝不会凭空发生，而势必要通过一座思想的“桥梁”。进一步看，这座思想的桥梁不仅仅是由“正桥”构成(例如前文所提及的现代新儒学、维新儒学等就是“正桥”的一个阶段)，而且还需要有一段导引传统儒学驶入正桥的“引桥”。

(15)、儒学还造就了不少在专制淫威下不屈不挠的耿介之士。分别生活在海峡两岸的大儒--梁漱溟、徐复观就是其中佼佼者。

(16)、①《孟子》一书在唐代被当作经典，在南宋被列为四书，对传统文化产生了很大影响。

(17)、(5)在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序。

(18)、段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏d也，今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)

(19)、(4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。

(20)、荀子，儒家现实主义派代表，继承并发展早期儒学的“礼乐”思想，并吸纳了法家的法治思想，主张礼法并重、王霸兼行；发展了先秦时期的自然论，提出了具有朴素唯物色彩的天道观。

2、儒家思想的主要观点和主张

(1)、阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解;

(2)、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学，即行王道。

(3)、与自由人格和现实规范相关的是个体领域和公共领域。“仁”所体现的内在精神境界，往往更多地和个人、自我联系在一起，从而，其个体性规定比较突出;“礼”及其现代形态主要表现为人与人之间的交往和外在的社会规则，并相应地涉及公共之域。就其现实性而言，人的存在既涉及个体性或自我这一方面，又离不开社会的、与人共在的方面。从自我成就的层面看，个体选择与社会引导、自我努力与社会领域中人与人的相互交往和相互作用，构成了彼此关联的两个方面。在更广的层面上，社会和谐的实现、社会正义的落实，同样关乎个体领域与公共领域。按其实质的内涵，正义不仅以个体权利为关注之点，而且表现为社会领域中合理秩序的建立，从而，既关联着个体领域，也无法疏离公共领域。个体的完善展开于各个方面，它基于独特的个性，同时又离不开现实的条件，后者包括发展资源的合理获得与占有，亦即不同社会资源的公正分配，这种公正分配，同时表现为公共领域合理秩序的建立。不难看到，这里蕴含着个体之域与公共之域、成己与成物、自我实现与社会正义的交融和互动。从现实的形态看，个体之域与公共之域的统一既从一个方面体现了社会正义，又构成了正义所以可能的前提。

(4)、第为各领域的变革和制度创新提供合法化的理论依据。

(5)、孔子的行旅经历及其交往意识，是儒学研究和儒学史研究应当重视的主题。儒学交往理念对于中国古代文化基本风格的作用，也有必要予以说明。孔子对于生产与行政的关注度，更倾重于后者。他心目中的行政成功，有交往层面的理解。孔子坚持的“礼”的原则，其实在很大程度上是关于交往的规范。孔子辛苦跋涉，行历列国，向多位君主宣传自己的主张，文化史的相关记载都说到他的“交往”行为和“交通”实践。

(6)、政治主张——以礼教为主，礼法并施(礼法并施与王霸兼用治国思想;民水君舟思想。)

(7)、在这里，“良知”既是人之本体，也是宇宙的本体，这就表明良知本身就包括了天理，而不必在良知之外另寻一个天理。因此，阳明强调“尔那一点良知，是尔自家准则”。只要“落落实实依着他做去，善便存，恶便去”。也就是说，人人只要“致良知”便能把握天理。这意味着“天理”不再是一种外在的客观实体，而只是内在于个人心中，如此一来，“天理”便渐渐由实转虚，成为一种个人性的、观念性的存在。

(8)、解析　春秋战国时期诸子百家坚持不懈地宣传自己的主张，批驳别人的观点，这就使得各家学说有了鲜明的特点，也就形成了思想纷争的局面。他们之所以苦苦追求，都是为了期望得到统治者的重用，以便更好地传播自己的思想主张，所以A、B、C三项都是正确的。百家争鸣时期，法家思想就特别为统治者推崇，所以D项不符合史实。

(9)、(6)理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。

(10)、(3)思想文化上：从“学在官府”发展为“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的学者，也为学术繁荣提供了舆论阵地和自由的学术环境。

(11)、与所谓“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡，夫然后行”有关，我们又看到《论语·为政》：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？’”孔子的语言习惯，往往以乘车姿势为喻，言辞中经常说到车具车饰。这些情形，都体现出他对车的具体结构及车马出行方式的熟悉。

(12)、(答案)(1)随着奴隶制的瓦解，代表没落的奴隶主贵族利益的思想家，为挽回统治发表了自己的观点主张。老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。代表小生产者利益的墨子要求平等，反对战争，主张任人唯贤。

(13)、主要观点：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。

(14)、    友善是中华民族的传统美德，“凡人之所以为人者，礼义也。”(《礼记·冠义》)儒家文化中的“仁者爱人”、“恭、宽、信、敏、惠”、“温、良、恭、俭、让”这些简短的信条一直流淌在中华民族的血液之中。与人为善是君子高的德行，“善中友外，方为友善。”是儒家思想中待人接物的基本准则，也是儒家思想中的瑰宝。

(15)、道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。

(16)、问题二：何为儒家学派？怎样理解孔子提出的“仁”和“礼”的学说？

(17)、墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。

(18)、“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

(19)、第三个问题：就当今整个社会《论语》等经典的弘扬与传播以及经典热、国学热现象而言，这个过程中是否存在一些问题？如果有，突出的问题是什么？郭沂提到，突出的问题是我们把经典翻译成现代汉语带来了很大的问题，因为现代汉语已经在很大程度上欧化了。李润和也指出，对于韩国人来说，面临的大的问题也是翻译的问题。田辰山认为，突出的问题，应该是在很大程度上我们讲不清楚自己，特别是不能直面我们现代社会生活中的一些错误思想意识，不能面对西方思想的影响。鲍鹏山提出，要注意儒学的现代性，不能觉得中国传统文化可以解决所有问题。当一种文化无法在现代社会提供一种思路，不能让我们很自信的面对世界，无法对世界的问题进行自己的解答时，这种文化就没有意义了，所以文化的现代性很重要。

(20)、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

3、儒家思想的主要观点有哪些?列举不少于3个

(1)、蒙培元在其师冯友兰“情感”与“理性”并重的思路上继续前行。蒙培元对中西方哲学有一个宏观判断：“西方是情理二分的，中国是情理合一的；西方是重理的，中国是重情的。”在蒙培元看来，儒家哲学的大特征就是讲究“情理合一”，而在此“情理合一”中，儒家哲学又是偏重于情的，其特质在于以情感为起点，贯穿人之存在的各个方面，蒙培元就说：“以情感为核心而将知、意、欲和性理统一起来，这就是儒家哲学的特点。”所以，“人的情感才是人的真实存在”。

(2)、主要观点：儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

(3)、《史记》卷一三〇《太史公自序》表述撰作《史记》的志向，说到其品质达到思想文化巅峰水准的经典，“大抵贤圣发愤之所为作也”。列举《周易》《春秋》《离骚》《国语》、孙膑“兵法”、《吕览》、韩非《说难》《孤愤》以及“《诗》三百篇”，“孔子厄陈蔡，作《春秋》”仅次于《周易》，位列第二。《史记》中，“发愤”使用5次，见于卷六一《伯夷列传》、卷一二一《儒林列传》、卷一三〇《太史公自序》和卷四七《孔子世家》。均语气庄重，持正面肯定的态度。《太史公自序》除前引“大抵贤圣发愤之所为作也”之外，还说到自己的父亲司马谈“发愤且卒”。而《孔子世家》所见“发愤”一语，是孔子对子路说的话：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”这是孔子对自己的评价。

(4)、原儒就是学在民间，不是也不应是某一政权的意识形态。原儒是学，是商，任侠，参政，广布人间，无所不适。原儒的依靠是学术自信，以理服人，赢取众信。

(5)、②他的寓言和散文蕴含哲理，具有神奇浪漫风格，对后世文风有深远影响。

(6)、(1)经济上：生产力的发展。奴隶主经济的崩溃，土地私有制的产生，封建经济的迅速发展，为学术上的繁荣提供了物质上的条件。

(7)、清何绍基行书七言联123cm×30cm×2

(8)、提示：人类文明发展过程中出现的问题与弊端，如战争灾难、道德沦丧等影响到人类自身的生存和发展，而孔子所倡导的“仁”“中庸”等人文思想对解决这些问题有一定的借鉴意义。

(9)、辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”

(10)、(5)唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

(11)、二是假“卫道”以营私之辈不绝如缕。其上焉者不惜借权力打断学术与社会发展的生机，突显自身的“忠诚”。下焉者则冀图以人血染红自己的顶子。凡专制政权必豢养此类爪牙。在历次文字狱、冤案和戊戌政变等大小事件中均留下了此辈身影。

(12)、《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是(　　)

(13)、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

(14)、战国时期的法家代表了当时新兴地主阶级中下层的利益。法家集大成者是韩非子，“今胜于古”的进步历史观为封建统治阶级改造社会提供了理论依据；“以法为本”、“法不阿贵”打击了奴隶主贵族的特权，符合当时的社会需要，具有积极意义；建立君主专制的中央集权的封建国家，符合当时社会发展的潮流。法家的治国模式是以严刑峻法为根本，以愚民为手段，主张用法令来统一人们的思想和行动，实行君主专制的中央集权制度。韩非子的法家理论为秦王所采纳，成为他灭六国、建立专制体制的理论依据。但单纯化的法家思想导致苛政暴敛，从而促使秦朝二世夭亡。秦汉以后，法家作为一个学派消失，但历代王朝重视“法”的作用，这种君主专制中央集权的制度却在中国延续了2000余年，对中国的政治、经济和文化产生了深远的影响。

(15)、问题四：百家争鸣之儒法之争。“德治”还是“法治”？总结：诸子百家关系复杂，有儒道之争、儒法之争、孺墨之争，一家之内，内部也有派别争论，诸子之学皆出于救时之弊，而形成各自特色，如墨子贵兼，孔子贵仁，老子贵柔，在争鸣中各家相互影响。“道不同，不相为谋。”道家讲“天道”，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。虽然儒家、法家和道家的思想主张迥异，但三者之间具有很大的互补性。特别是在战国以后各个封建王朝的统治实践中，不同学派的理论经受了真正的考验，留下了弥足珍贵的教训。因此，各个学派的互相映证，互为补充也是必然的。

(16)、当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。

(17)、C．诸侯国内部等级森严                         

(18)、③继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。

(19)、“仁”字早见于《尚书·金滕》：“予仁若考(我的才能和美德同先父一样)。”这个“仁”指的是才能和美德。后来的政治家讲“仁”，则指的是人际的伦理关系。孔子对仁作了充分的阐发，把它提高到伦理哲学的高点，形成为一种系统的儒家学说。孔子所讲的“仁”，涵义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”则是其主要的两个内容。孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是高的道德标准。仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·卫灵公》)，“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)。孔子所讲的“仁”是普遍的爱，它在阶级社会里，是不存在的。不过，孔子讲“仁”在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化，这是思想发展史上的飞跃。孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联系在一起的。他说：“克己复礼为仁”。只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)，才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民以时”(《论语·学而》)，“择可劳而劳之”(《论语·尧曰》)，“薄赋敛”(《说苑·理政》)；反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”(《礼记·檀弓》)，主张行德政，省刑罚。后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成“仁政”学说和重民思想。

(20)、司马迁“行踪殆遍天下”。历代史学史和文学史学者多肯定司马迁的行旅生活对于他成就《太史公书》这部史学名著的意义。司马迁对于儒学思想领袖孔子的行旅实践，也有史学家视角的认真观察和特殊重视。

4、儒家思想的主要观点及其价值

(1)、至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。荀子提出人定胜天，重视人的作用，激发了人的进取心，对社会发展作出了一定的贡献。

(2)、人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

(3)、儒学之士对于文字渊源关系的考究，既是对先贤创用文字的敬畏与崇拜，又是儒家思想对文化及文字的发展的一种学术态度。可以说，这是赵壹之所以“非草”，认为“草”无益于政的一种根于注重渊源关系的“崇古反今”和“书之为用”的思想根源。但无论如何，赵壹《非草书》的大贡献在于他将书法纳入儒学体系，强化了书法的文化品格，从而“明确地树立了一个儒家文化形象——书家对儒家文化的遵循将是根本的宗旨”(陈振濂《书法学》)，书法的审美从此确立了一个影响及今的模式——文化认读模式。

(4)、托马斯所代表的理性主义使经院哲学达到了空前的繁荣，但是这种繁荣对于经院哲学来说却无异于饮鸩止渴。威尔·杜兰曾把亚里士多德哲学比做希腊人留给基督教的“特洛伊木马”，就此而论，正是托马斯把这匹木马拖进了经院哲学。

(5)、此举一如西方经院哲学集大成者托马斯·阿奎那借鉴亚里士多德经验主义的理性方法，来证明上帝的现实存在。 历史上，这使得经院哲学达到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神学的“特洛伊木马”。要知道，阿奎那的“五路”理性论证恰恰张扬了个人理性认知的价值，与此同时也相应削弱了上帝存在的宗教性和至上性，因此，反而成了祛魅启蒙的助力。正如有学者所指出的：

(6)、要而言之，今天重新思考儒学，既需要收拾人心、重建意义世界，也需要变革社会、完善社会体制，“仁”和“礼”作为儒家的核心观念，在以上方面都有其独特的历史作用。

(7)、自西周至东汉之前，还没有形成一个具有主体特征的文化体系对书法产生决定性影响。也可以说，这个时期的文化类型是泛化的，书法与文化的结合处于一种自在的游离状态。汉代儒家大一统思想的形成使得赵壹《非草书》得以站在正统思想的背景下对书法明确提出文化本位的要求，即书法必须遵循儒学的理念和价值范式。同时，这也成为汉代以后书法理论所论述的首要文化内容。

(8)、解析　由材料中“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系”可以看出他强调了儒学的社会实用功能。B、C两项主要是政治统治方面的，D项是教育方面的。故选A项。

(9)、“理气不离”在“新理学”中主要表现为逻辑的终点“大全”和高的境界“天地境界”之间的贯通。“大全”是运用逻辑分析得到的后概念，但此概念是外在于人之生活的空概念，而哲学的目的“不但是要知道它，而是要体验它”。所以，“自同于大全”的境界就是“天地境界”。获得“天地境界”，需要高的觉解。觉解，首先是理性的认知与反省，但光有理性的认知与反省还不够。要真正步入“天地境界”，需要将“概念”与“经验”结合起来。冯友兰就说：“经验与概念联合而有了意义，此名言与经验联合而不是空底。得此种印证底人，对于此经验及名言即有一种豁然贯通底了解。”这就是说，单有逻辑分析的方法，并不能达到哲学的顶点。要达到哲学的顶点，还需要“负的方法”。冯友兰就说：“一个完整的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能抵达哲学的后顶点。但如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学的实质的清晰思想。”而“负的方法”与情感有着密切的关系。

(10)、其实，关于现代与传统的“断裂说”也盛行于西方学界，典型的就是英国社会学家吉登斯在《现代性的后果》中的说法，即现代与传统社会的制度结构完全不同，乃至诸多价值观念发生了背离，社会结构和生活组织方式变革，据此他说现代与传统之间发生了“断裂”。但事实上，这种社会学意义上的“断裂”，在人类社会每一次大转型时都存在，而这些具体社会内容的变化并不意味着其思想传统的“断裂”。对此，早有西方学者通过对西方现代性的追溯，指出“现代世界的出现，不是一种与古代世界截然断裂式的文化——社会演化，它与古代的社会和思想保持着连续性”，“古代文化仍是现代世界的实质基因之它通过晚期中世纪文化和文艺复兴而成为近代世界的形成因素”。

(11)、在当今社会，只有在法律治理不了的条件下或者在法律无法及时约束的情况下，道德才能发挥一定的弥补作用。当然，社会从来就不是靠法律自身就可以单枪匹马所能解决了的，法律的制定和实施也完全离不开良心道德的支持和辅助。

(12)、(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。

(13)、孟子，儒家理想主义派代表，核心思想是“仁政”，主张“政在得民”，要养民、教民，取民有制，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

(14)、(2)代表新兴地主阶级利益的思想家，随着地主阶级实力的增强和封建制度的确立，对于如何改造社会也发表了自己的观点。孟子主张实行“仁政”，目的是调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子“制天命而用之”的思想体现了上升时期的地主阶级利用自然，发展生产方面的朝气和信心。韩非子的思想体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。

(15)、(1)争鸣的背景：社会大变革。包括：井田制瓦解，分封制崩溃，战争频繁，私学兴起。

(16)、在多元世界中儒学能否在海内外吸引愈来愈多的追随者)没有新的思想家就没有新的学术高度和思想震撼力。思想学术无国界。这些思想家应有能力在世界学术论坛中角力。关注儒学未来，首要的任务应为新时代的孔孟荀的不断涌现创造良好的社会文化氛围。

(17)、格物致知：儒家的格物致知就是专门从事科学领域专业知识的研究，此学派已失佚，后来成为儒家认识论的重要问题。

(18)、《史记》卷四七《孔子世家》所谓“累累若丧家之狗”，就是对孔子出行艰苦经历的形容：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔子所谓“然哉！然哉！”是“欣然”接受的态度。关于“丧家之狗”，裴骃《集解》引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累然不得志之貌也。《韩诗外传》曰‘丧家之狗，既敛而椁，有席而祭，顾望无人’也。”据《韩诗外传》卷九的记述，作“羸乎若丧家之狗”，而孔子并不接受“丧家之狗”的比喻。《孔子家语·困誓》的记述，则作“累然如丧家之狗”。孔子的回应，与《孔子世家》略同：“孔子欣然而叹曰：‘形状，末也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！’”“累”和“羸”，语义似乎是接近的。《韩诗外传》卷九屈守元笺疏：“《礼记·玉藻》：‘丧容累累。’郑玄注：‘羸，惫态也。’是累羸义同。”《白虎通》卷八《寿命》同一故事，则作“儡儡然如丧家之狗”，孔子的态度是“喟然而笑曰：形状，末也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”《孔子家语·困誓》“累然”，也有引作“傫然”者。

(19)、自由人格诚然为成己与成物过程的创造提供了内在的根据，然而，作为个体的内在规定，人格的发展如果离开了规范的制约，往往包含着异化和主观化的可能。成就自我与成就世界的过程既要求以自由人格的创造趋向扬弃形式化、程序化的限定，也要求以规范的引导克服个体自主可能蕴含的任意性、主观性。自由人格可以视为“仁”在现代精神领域的具体体现，现实规范系统则可以看作是“礼”在规范层面的现代形态，其作用在于引导人的自由发展、社会的有序运行。可以看到，自由人格与现实规范的相互制约，构成了“仁”与“礼”在现代走向统一的具体表现形态之一。

(20)、来源：《贵阳学院学报(社科版)》2016年第6期

5、儒家思想的主要观点是什么

(1)、当然，有不少人将此视为“西方冲击”的结果，但如此一来必然导出两种极端的立场，即要发展现代性，就必须与儒学传统切断联系；或要保持儒学发展，就必须以拒绝现代性为前提。现实中，前一种立场以“五四”时期“全盘西化”和“全盘反传统”为典型，其结果是导致了近代中国的“文化自宫”；后一种立场则体现为当前儒学复兴热潮中，儒家原教旨主义的盛行。其中的原因在于，不论前者还是后者，都是将“古今之变”混同为“中西之别”，而其混淆的后果就是直接宣判了现代儒学与传统儒学的断裂。

(2)、①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学;

(3)、而道家則主张无为而治，道法自然，虚极静笃，自然而然，念止息停，无为而为。

(4)、中国书法艺术把儒家所倡导的人伦修养视为自己成就艺术的阶梯，儒家讲德、才并重，并对德的要求特别重视，认为道德是才华的根本，注重人品的内在素质和外在表现的统一。在儒家思想的影响下，书法的创作也必须要讲诚信，书写的规范就是诚信的一种具体表现：如果有人不按照规定好的字体结构来书写，他人就难以识别，无法得到认可。书法作品的落款、钤印，不仅仅是为了章法布局、美观、宣传个性、色彩对比需要，也代表着作者的责任感和诚信。

(5)、此“有情无我”，从“理”的层面来说，是“大全”；从境界层面来说，是“天地境界”；从情感层面来说，就是“仁”，儒家的“仁爱情感”。冯友兰就说：“仁，不是泛指任何一种精神境界，而是确指高的境界——天地境界。”可见，作为高概念之“大全”与“天地境界”实际指的乃是一种“仁爱情感”状态。正是由于“负的方法”，即情感的方法的运用，剥落掉坚硬的主体，进入无私我之情累的境界，才使“正的方法”的理想能够得以真正实现。所以，“新理学”之“新”，不仅在于剥落了旧理学之“理”的伦理内涵，更在运用逻辑的方法(“正的方法”)撑开一个“真际”与“实际”对立二分的世界的同时，又通过情感的方法(“负的方法”)贯通了“真际”与“实际”，开启了儒学现代转型的情理进路。

(6)、注意：末的即时练习一定要做啊，做题巩固知识点很重要。

(7)、儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。

(8)、作者简介丨胡骄键，山东大学儒学高等研究院。

(9)、同时，我们还应注意到，儒家思想强调不可越规，自然很少从艺术的角度考虑到艺术家个性和艺术创造的问题。在儒家思想的影响下，书法讲究中规中矩，凡是崇尚自在、逍遥、激情、自由、张扬个性等，都是怪异之流。因此儒家思想的禁锢导致书法艺术的个性受到时代精神的局限，这在一定程度上也会影响到书者情感的表现，扼杀书者的创作激情。

(10)、后世关于孔子言行的历史记忆中，《吕氏春秋》所谓“孔子周流天下”“孔子周流海内”，孔安国所谓“孔子周行求合”，《淮南子》所谓“孔子无黔突”“孔子不黔突”，所谓“孔子无暖席”，班固所谓“孔席不煗”，《文子》《史记》注家所谓“孔子周游”，都说到孔子的行旅实践对于他的社会理想与文化人生的意义。前引孔子行为记录之所谓“行”“历”“周流”，以及此“周游”“周行”，都是交通行为。

(11)、(2)孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

(12)、哲学思想——“性善说”，人性本善——仁政学说的理论基础;民贵君轻的民本思想;养浩然之气和重义轻利的精神品格。。

(13)、对待儒学的开放态度，具体展现于情感认同和理性把握的互动。情感认同和理性把握关乎前面所说的价值立场与理性认知，一方面，在对待传统儒学的问题上，总是涉及情感上的认同，后者既表现为对以往文化成果的敬意，也与价值取向上的正面肯定相关;另一方面，对儒学又需要加以理性的把握。情感认同和理性把握的统可以视为对儒学作合理把握的观念前提。仅仅侧重情感认同，往往可能重新导向经学意义上的卫道意识，现代新儒家在某种意义上便展现了如上趋向;仅仅强调理性认知，则容易将儒学仅仅看作认知意义上的对象，而忽视其内在的价值意义。可以看到，扬弃经学立场与注重情感认同和理性把握的统构成了儒学理解过程的相关方面。

(14)、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

(15)、在儒学趋于“热”的背景之下，需要比较冷静的理性思考，后者既关乎对儒学的理解，也涉及儒学自身的发展。从理解的层面看，首先应注重对儒学内在理论意义的把握，考察其概念、命题、理论中蕴含的普遍内涵，并揭示它对于解决今天面临的社会问题和理论问题所具有的意义。进而言之，在注重儒学概念的理论阐释的同时，对儒学可能具有的历史限度，也需要有清醒的把握，应扬弃经学的立场，在合理定位理性认知和价值立场之间关系的前提下，注重情感认同和理性认知的统一。从儒学的发展看，一方面，需要注重形式层面对概念的逻辑分析以及不同观点之间的讨论与争鸣;另一方面，儒家的历史作用主要的不是在事实的层面上解释世界，而是在价值层面上引导和规范社会生活，与之相关，今天重新思考和推进儒学，其实质的指向是在更高的历史层面上赋予这种规范意义以新的内容。

(16)、(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。

(17)、“百家争鸣”是中国古代历史上第一次思想解放运动，有力的推动了我国古代思想文化的发展繁荣;

(18)、“新贵”的身份、对自己可能的未来工作的预想——“别国宫廷”，都不能表明对功名利禄的轻视，故B项错误；

(19)、晚明的项穆十分明确地将书法看作“道”的体现并认为书法终的指向是圣徒的培养，他又说：

(20)、他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。

(1)、这个时期的儒学主流一直有条坚固的思想长城：中国文化(主干是儒学)无比优秀，民族生机无庸外求。“天朝无所不有”，“严华夷之辨”，向外夷学习就是离经叛道。从鸦片战争至义和团，与侵略者五次大战，无不失败，就是中国人为此天朝心态付出的代价。时至20世纪，虽有改变，但中国文化特别是中国道德举世无双的观念，仍不时成为抗拒外来文化的壁垒。1949年以后，那么多人迅速形成“革命的”天朝心态，在极其落后而封闭状态中沾沾自喜，亦是传统思维的余绪。

(2)、解析　“当于民监”即以民为镜，体现出尊重民意、以民为本的思想，故C项符合题意。“兼爱”是要求消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人，“尚贤”是墨子的治国主张，反对任人唯亲。“主权在民”是近代民主政治思想。“道法自然”强调的是顺应自然。A、B、D三项均与题意不符。

(3)、儒学的现代转型，根本上是从传统儒学的母体中孕育出来的一种思想趋向。在这个意义上，我们需要重新认识宋明儒学的时代性，即一方面它是前现代的帝制儒学，但另一方面，它自发地孕育了现代性的根本观念——个体观念，因此成为儒学现代转型的一座“引桥”。按其逻辑推进，宋明儒学经过三个阶段的发展，逐步深入地促进了儒学的现代转型：前段，周敦颐提出“立人极”，为个体价值的确立作了初的理论铺垫；中段，程朱理学以“格物穷理”高扬了个人的经验认知，在客观上启发了个体主体意识的觉醒；后段，陆王心学提出“心即理”，从理论上打开了个体价值消融天理的通道。当前，深入推进儒学的现代转型，需要基于现代生活批判地发展宋明儒学中所孕育的主体自觉意识，实现儒家主体观念的自我超越。

(4)、如前面已提及的，以权利的关注为核心，正义固然担保了社会的公正运行，但权利蕴含界限，并以确认个体差异为前提，前者容易导向于个体间的分离，后者则可能引向形式的平等、实质的不平等，如果仅仅注重权利，则社会便难以避免如上发展趋向。另一方面，以社会成员的凝聚、共处为关注之点，和谐固然避免了社会的分离和冲突，但在空泛的“万物一体”“天下一家”的形式下，个体往往易于被消融在社会共同体之中。和谐与正义内含的如上问题，使正义优先于和谐或和谐高于正义，都难以避免各自的偏向。相对于此，“仁”与“礼”本身各自渗入了个体与社会的两重向度:“仁”既关乎个体内在的精神世界，也以普遍的价值原则为内容;“礼”首先呈现为外在的普遍社会规范，但同时又需要内化到个体意识之中以得到具体落实，两者在不同的层面包含着个体性和普遍性二重规定，这种内在的二重性从本源的层面赋予个体与社会的统一以现实的可能，后者进一步指向和谐与正义的统并由此为社会生活走向健全的形态提供历史的前提。

(5)、儒家的教育观主要围绕着培养“什么样的人”这个核心,论述如何加强统治阶级思想道德教育及人生价值观教育问题。

(6)、①哲学思想——“齐物”(任何事物在本质上都是相同的);

(7)、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

(8)、    在社会主义核心价值观的培育过程中探究儒家思想精髓底蕴并加以创造性的转化，既是尊重历史与传承传统优秀文化的必然要求，也是复兴民族精神与文化的伟大行动。

(9)、主要观点：以兼相爱，交相利作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出非命的主张，强调靠自身的强力从事。

(10)、宽泛而言，儒家的历史作用主要不是在事实的层面上解释世界，而是在价值层面上引导和规范社会生活。陈寅恪在谈到儒学时曾提及，儒学对中国文化影响深的方面，体现于“制度法律公私生活之方面”，而其“学说思想”，则或有“不如佛道二教者”这里也蕴含着对儒学现实规范意义的理解。当然，陈寅恪对儒学的这一看法，本身也可以进一步讨论。更具体地说，儒家之长似乎主要在于通过确立普遍的价值观念和价值原则，建构与之相应的伦常制度，以担保社会的伦理秩序和政治秩序。儒家在中国两千多年的发展过程中经久不衰，与它所具有的以上历史作用显然分不开。历史地看，汉以后的朝代，即使是北方外来民族入主中原以后建立起来的王朝，后几乎都选择儒家学说作为其主导的意识形态。从中，也可以看到儒学的历史功能和意义。

(11)、对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。

(12)、据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了( )

(13)、颜渊去世，孔子极其痛心。然而《论语·先进》记录了他关于颜渊治丧的一次特别的表态：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。’”孔子坚持“吾不徒行”，不愿意放弃“车”这种交通条件，既有等级制度方面“不可徒行”的制约，也是有基于交通理念方面的考虑的。孔子的乘车，据说后世收藏陈列以为纪念。《史记》卷四七《孔子世家》说：“故所居堂、弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。”《后汉书》卷四二《光武十王传·东平宪王苍》：“今鲁国孔氏，尚有仲尼车舆冠履，明德盛者光灵远也。”“仲尼车舆”成为长久的纪念，是因为可以作为一种文化象征，“明德盛者光灵远也”。清人钱坫《论语后录》卷三写道：“案伍缉之《从西征记》曰：鲁人藏夫子所乘车于庙中，是颜路所请者也。献帝时，庙遇火，烧之。据此说则车焚于献帝时也。”

(14)、孔子的教育观 ，思想的核心是仁。所谓仁,就是仁者爱人，孔子以诗书礼乐教，兴于诗,立于礼,成于乐。

(15)、唐欧阳询卜商读书帖26cm×17cm辽宁省博物馆藏

(16)、儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创，在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。

(17)、A．士人为诸侯国所重用                        

(18)、邢义田著《画外之意：汉代孔子见老子画像研究》

(19)、文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层壮大、活跃。

(20)、程朱理学基于“立人极”即“代天立极”的逻辑进一步推进，通过精致的理学论证实现了以人道观照天道，也即以人伦之应然作为万物之必然的根据。当然，人伦之应然，也即天理，其实质内容仍不外乎传统的纲常伦理，这本身非但没有开启个体主体价值的意味，反而更压制了个人的自主性。然而，程朱理学对天理的证成方式却又客观地张扬了个人的自主性。

(1)、孟子，儒家理想主义派代表，核心思想是“仁政”，主张“政在得民”，要养民、教民，取民有制，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

(2)、中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。

(3)、义:原指&#宜&#，即行为适合于&#礼&#。孔子以&#义&#作为评判人们的思想、行为的道德原则。

(4)、反观理学家以“格物穷理”证成天理，实际上也发挥着类似的作用。一来，当他们将“天理”作为一个依靠个人经验认知来把握的客观实体时，实际已经充分肯定了个人的认知能力具有重要价值；二来，他们对“格物穷理”的重视和强调，直接促进个人在“格物”实践中越来越充分地发展了自身的认知能力。在这个意义上，“格物穷理”不但不会使人无条件的信服天理，反而会客观地激发个人对天理纲常的理性反思，而这种反思终将在相当程度上发挥祛除天理之昧、启发个体主体意识觉醒的作用。

(5)、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。(《四书章句集注·大学章句》)

(6)、②社会变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境;

(7)、孔子的思想处于原始的圆满状态，就像人包括物质和精神两个方面，而这两个方面是不可分割的，区分开来只是为了我们研究分析的方便。仁和礼也是一样，在孔子那里，这是一个问题的两个方面，是无法分割的。

(8)、这是由于程朱理学认为，自然宇宙的万事万物皆是符合天理的存在，而天理必然在自然万物万事中得到经验的实证才能令人信服。因此，他们主张通过一套经验的、实证的方法在现实中证成天理，所谓“进学则在致知”“致知在格物”(《大学》)。为此，程颐就提出要“格物穷理”，所谓“格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已矣。穷其理，然后足以致知”。朱熹对这一方法尤为看重，在他看来，“万理虽只是一理，学者且要去万理中千头万绪都理会，四面凑合来，自见得是一理。不去理会那万理，只管去理会那一理，只是空想像”。为此，他还专作一篇“格物补传”进行深入阐发：

(9)、《史记》卷四七《孔子世家》记载，孔子与子路、子贡、颜回分别对话，都提出了这样的问题：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”《诗·小雅·何草不黄》中的这一诗句，《史记》裴骃《集解》引王肃的解释是：“率，循也。言非兕虎而循旷野也。”“循”的直接字义，本来就有“行”的意思。《说文·彳部》：“循，行也。”对于孔子的提问，子路、子贡、颜回各自的回答，涉及对宣传“夫子之道”的认识，也涉及儒学的交往理念。颜回的话，应当是孔子为满意的。他说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”于是，“孔子欣然而笑曰：‘有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。’”

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