王阳明知行合一的思想价值体现在何处精辟139条

王阳明知行合一的思想

1、王阳明知行合一的思想认为一念发动处便即是行了

(1)、本性使然。简单的知行合一就是本性指使，即肚子饿了就去吃东西，天气冷了就加衣服，孩子生病了就要去照顾...。

(2)、守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。……帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。

(3)、这句话，确切的说不是出自《易经》，而是出自《易传》的《文言》篇，前文已经考证过，楼宇烈先生认为《文言》反应了孔子及其弟子的儒家思想。

(4)、说了这么些，知行合一上述三点的意思都一致，便于理解我由浅入深进行了论述。知行合一不存在于某个特定的方面，而是思想及行为的方方面面。

(5)、白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。

(6)、父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”

(7)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(8)、更要命的是中国没有市场，没有资本市场也没有商品市场。

(9)、这个道理其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那‘知’就是真知。若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。”

(10)、“致知”云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。

(11)、论工作：明知该如何做好本职，工作却总是心不在焉，拖延疲沓。

(12)、王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。"

(13)、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

(14)、王阳明心学！心学四诀来自于王阳明的王门四句教，具体内容包括:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。

(15)、不过，很快就又兴趣转淡。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业。

(16)、“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。它不是强调理论决定实践的唯心主义，也不是强调实践决定理论的唯物主义，而是不偏不倚，互为表里。

(17)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。

(18)、朱廷立向王阳明请教如何致良知，并感叹被政务缠身而不能常听讲学，王阳明不谈为官之理，而谈起了用良知去修身，要在工作中去实践，并说工作本身就是很好的修行方式。

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(20)、这些心情完全是自然而然的，没有中间过渡过程的。比如你看到美女，自然会多看几眼；看到美食，自然会咽口水；看到老太太倒在地上，自然会想去扶。

2、王阳明知行合一的思想价值体现在何处

(1)、徐爱说：“现如今许多人知道应当孝顺父母、友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分明是两件事。”

(2)、理解王阳明知行合一观的另外一种情况是当心中有“善念”时，应赶紧行动，做到即知即行。在王阳明看来，只有“真行”才是“真知”，“知而不行，只是未知”。

(3)、那么在佛教中来说，致知可以说是明心见性。明心见性是修行解脱的第一步，见性就是悟道了，但是自身的习气并没有完全消除，所以还需要在生活之中去练习。

(4)、所以在大学中提到这样的例子，一个人就喜欢美人讨厌恶臭。见到美色就是知，行就是去喜欢。只要一见到美人就喜欢上了，而不是看到美色以后又出现另外一个念头才去喜欢的。

(5)、随着认识和实践的深入，王阳明悟出知行功夫本不可分离，知即行，行即知，“知之真切笃行处，即是行；行之明觉精察处，即是知”。

(6)、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

(7)、正德十一年(1516)，四十五岁的王守仁升任左佥都御史、南赣汀漳巡抚，管辖江西的南安、赣州，广东的韶州、南雄，湖广的郴州，福建的汀州、漳州等府。当时，这一地区“系江湖闽广边界处，高山大谷，接岭连峰，昔人号为盗区”。究其原因，一是地势险要，易守难攻；二是流民丛杂，难以约束。

(8)、他说：必有事焉，勿忘勿助。必有事焉者，只是时时去集义。

(9)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。

(10)、当叛乱初起时，大臣多惶恐不安，唯有兵部尚书王琼说：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”后来果然被他言中。然而王守仁虽建大勋，却被武宗的宠臣江彬等嫉妒，当武宗率军抵达南方后，江彬便屡次向武宗诬告他有反意。幸而武宗还算清醒，反驳道：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”这才没有使这位有功于明室的名臣无辜受祸。

(11)、先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

(12)、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

(13)、所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。

(14)、知行合大多数人的理解，是实践和理论的结合，是知道了就要行动。

(15)、 有了这些知识，你就应该知道怎么才能＂知行合一＂和学以致用了

(16)、严复:夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。

(17)、徐爱说：“古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。”

(18)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(19)、放不下评判。喜欢评判自己和别人的是非对错。有时明知吊打自己和指责别人都是没用的，但还是对自己要求过于严苛，也控制不住的要去和别人争执。

(20)、正德十四年(1519)六月，被封在南昌的宁王朱宸濠起兵造反。王守仁当时正奉命到福建查办兵变事件，中途听说宁王叛乱，遂一面上书皇帝，一面联络江西各地官员，准备平叛。由于叛军声势浩大，王守仁假造了多份朝廷公文，宣称各地精兵将陆续调赴江西，又离间宁王和谋士、将领的关系。宁王既害怕朝廷真的早有准备，又怕部下生变，乃迟疑不决。王守仁因此争取到了十余日的准备时间。

3、王阳明知行合一的思想认为一念发动处即是行了

(1)、首先没有制度保障，也就是缺乏支持开展科技革命的政策。

(2)、他对当时流行的程朱理学感到不满意，想用实践去验证这些大学问，结果一无所得。

(3)、弘治十八年(1505)，明孝宗去世，其子朱厚照即位，是为明武宗，宠任太监刘瑾等。正德元年(1506)，给事中戴铣、御史薄彦徽等参劾刘瑾，刘瑾下令逮捕戴、薄等二十余人，予以杖责。王守仁上书请救，也被列为“奸d”，不仅被廷杖还被远谪为贵州龙场驿(今贵州修文)的驿丞。当时的贵州是土司林立的边远之地，条件艰苦。王守仁到龙场时，当地是这样一番景象：

(4)、宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想。

(5)、先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

(6)、30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性。

(7)、第这一消除的过程其实已经是“行”了，因而，王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又在本质上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他批评那些将知行二者相隔离的(似乎是暗指朱熹的“知先行后”)，认为是错误的，他要对症下药来治这毛病。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”(《传习录》)他还说：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”(《传习录》)

(8)、真正的名家，身怀绝技却以德服人，既不故弄玄虚，也不急功近利，用通俗易懂的语言阐述，以深入浅出的事例枚举，以大简之道诠释博大精深；跟随与引导，如行云流水般不着痕迹，如春雨润物般不露端倪，其深厚功力几达出神入化之地，悄无声息间已将问题迎刃而解！

(9)、我们都想选择一个既可以修养心性又能积极参与社会实践的修行法门。

(10)、不管听闻了多少人生，若不修行，如若不闻，画饼充饥，终觉不到。

(11)、所以知行合一是我们要一直坚持去做到的事情。修行也就是在修这个事情。对于修行人来说都是有意识的去做这个事情，那又该从何处下手呢？先来看看知行不能合一会有什么表现：

(12)、知是行的宗旨，行是知的落实，知是行的开端，行是知的结果。知与行,功夫须著并到。知的方向越明晰，则行的力量越加笃实，则知之益明。二者就像是两只脚行走，任何一边不能偏废，无论是哪一边偏废，只能在原地转圈，没有前行的力量。然学问、慎思、明辨、力行，皆不可缺一。

(13)、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(14)、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

(15)、他曾在九华山寻访著名的仙家，好不容易找到了两个奇人，一心想跟人家学习。结果，一个说他“官气未散”，另一个只对他说了句玄语“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”。没了。

(16)、我们之所以具有各种各样的生命活动，能通过人的六种感觉：眼、耳、鼻、舌、身、意去认识世界，去分辨善恶，去做出各种是非判断和复杂推理，就在于我们具有这样一个“本心”。

(17)、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。

(18)、人生几十年，放在历史长河中不过一瞬。县委书记岗位是人生的大舞台、事业的大舞台，d把我们放在这样一个岗位上，是信任，是重托。权力如火，善用利国利民，滥用引火烧身，纪律和规矩是防止被“围猎”的“金钟罩”“铁布衫”。

(19)、他认为“理”不是在万物之中，而是在人的真心之中，所以他的格物说就是：“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。”

(20)、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

4、王阳明知行合一的思想价值

(1)、大道理人人都懂，知而不行，就是没有认识到，真正懂得了，谁人不行？

(2)、直接的翻译为：“直”是指心中正直无私，“方”是指万物得其时宜，得其规范。君子恭敬使内心正直，适宜的规范行为，敬和义确立了，德业就不会孤立，坤卦“六二”爻所说的就不用质疑了。

(3)、他自己后来总结说，我43岁以前，做事还尚有乡愿意思(考虑个人得失)。现在开始，只信良知真是真非处，更无掩藏回护，即便天下人都说我太狂，我也只依良知行事。

(4)、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

(5)、举个例子：你清楚孝道的重要性，但却置父母于不顾，不愿意尽孝道，说明没做好“行”。如果你尽了孝道，但是却没有做好，父母只是想让你多陪陪他们，你却总是以忙为借口推脱，说明你还没有真正理解孝道的重要性，没有真正做到“知”。

(6)、口气很大，然而什么是第一等德业，他心里其实也很懵圈。

(7)、徐爱未能理解知行合一的含义，与同学一起讨论以后仍然没有明白，于是向王阳明请教。现如今许多人知道应当孝敬父母，友爱兄弟亲朋，却做不到这些事情，知与行完全是两件事情。

(8)、王阳明给我们的启发是什么呢，管理、治家、治国莫过于治心。如果没有“致良知、知行合一”这样一种心性上的功夫，所有的道德文化法律，都将成为水上的浮萍，给人的永远是外在的约束，是一种强制，我们的生命不会达到一种较高的自觉状态。所以王阳明心学精微部分是耐人寻味的。

(9)、王守仁强调知和行的统特别强调“真知即所以为行，不行不足谓之知”。他论证知和行的“合一并进”关系说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。

(10)、所以说，你不管身体，就想在心灵上获得更大的领悟是不可能的。而这样的结果就是知行不能合懂的不少却做不到。而这个“懂”往往也只是头脑层面的自以为懂了，很容易就陷入自以为是的傲慢境地。

(11)、王阳明当年在贵州龙场悟道，他所顿悟的“道”，是“吾心之道”。

(12)、所以，王阳明的心学，并非原创，而是对《易经》、《德道经》的洗稿，当然王阳明的认知和实践要高于常人，这也是我们需要学习和提升的地方。

(13)、总书记向来重视“知行合一”，曾多次在调研、考察，乃至讲话时提到王守仁的这一重要思想，并将其升华到了一个新的高度。如2014年1月，在d的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上，总书记就强调“知是基础、是前提，行是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一”。

(14)、显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。

(15)、在王阳明“心学”体系中，同样贯穿着我们国家发展建设核心思想，就是中国共产d领导广大人民走建设中国特色的社会主义道路。这个核心有力量，有智慧，完全符合广大人民利益致富心愿。改革开放几十年得到了证明，中国共产d的核心力量很伟大！

(16)、为了更详细的了解王阳明知行合一的心学概念，我们有必要梳理一下王阳明心学的框架脉络：

(17)、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

(18)、说完了格物，下面再说“知行合一”。这是王阳明心学的主要观点。知行合说起来，也很简单。是说，认识和行动实际是一会事。这是一个认识论的问题。是讨论知与行的关系。在《大学》的八目之先说格物，后跟致知。《大学》虽然不是着眼于认识论，展开论述。但这个次序排列。很容易给人一个，格物在先，致知在后的印象。朱熹的理学观点，大体上也是这样。王阳明的时代，理学是主流的意识形态，是官方统治思想。但这个官方的统治思想，肯定是出了问题的。王阳明的志向，就是建立一种不同于理学的新的哲学框架。这就必须打破朱熹的框架，另起炉灶。但做为儒家，新的理伦建构，必须在经典的框架之内。这就是王阳明格竹子的原因。因为他可以和朱熹不同。但是，他不可能打破《大学》与《中庸》的框架。

(19)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(20)、口气很大，然而什么是第一等德业，他心里其实也很懵圈。

5、王阳明知行合一的思想内容

(1)、格物，是《大学》中提出的概念，所以，要明白格物的意思，必须要对《大学》的内容，有个简单的了解。《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是大学中提出的大学的根本目的，就是明德，亲民，使自己的人格达到善美的境界。这就是《大学》所谓的三纲，也就是三个重点，而要实现这三个目标，需要，八个步骤，称为八目，分别是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

(2)、《周易》64卦，由乾坤二卦统领，乾卦六爻全阳，代表刚健的天道，坤卦六爻全阴，代表顺从的德行。

(3)、《易经》的游戏规则，六爻自下而上排列，其中5为阳位，6为阴位，阳爻配阳位，阴爻配阴位为吉，反之则凶。

(4)、1508年，王阳明在贵州修文创建心学，提出“心即理”的概念，第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是“知行合一”。

(5)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

(6)、知与行之间，不再是世界上遥远的距离，曾经咫尺天涯，如今触手可及！

(7)、在龙场丛山之中，王守仁虽“端坐澄默，以求静一”，实践着理学家的修心养气之法，但谪居的困境与内心的疑惑促使他常常思考：“圣人处此，更有何道？”想多了，便忽于深夜恍然大悟，认为“圣人之道，吾身自足”，对“格物致知”也提出了新的解释：

(8)、孔子在解读这一卦时，倾注了很多儒家思想，比如

(9)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

(10)、此时边疆多有战事，王守仁既有报国之志，遂致力于学习军事理论。虽然他的谈兵没有受到时贤重视，也没有得到实践机会，但却为他日后从事军事活动打下了良好的基础。

(11)、第王阳明的“知行合一”论对于当前反腐倡廉，诚信施政具有警示作用。现在一些官员知行分裂，说一套，做一套，败坏了d风政风，也失信于民。在这种情况下，尤其有必要提倡“致良知”“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。这对启迪官员的道德良知，遏制贪腐之风，推行廉洁政治，执政为民，取信于民，都是有积极作用的。

(12)、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”

(13)、经济方面。留守一部分江西籍士兵在当地，再从江西调请一批制陶能工巧匠，组成制陶技术团队，大力发展“陶瓷经济”。明正德年间的国内陶瓷产品以内销为主，唯有平和陶瓷产品全部外销。当年，平和陶瓷产品正是通过漳州月港和广东高陂码头，沿着“海上丝绸之路”，源源不断海运到世界各地去。

(14)、后来，王阳明在创立心学时，强调“知行合一”和“致良知”。

(15)、朱廷立半信半疑，按照王阳明的教导在工作中进行良知实践。一段时间后慢慢体会到了百姓之难，理解了百姓的苦处，积极帮助解决各种问题，仅仅三个月就得到了百姓的肯定。

(16)、良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理，天理即仁心。有些人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知。

(17)、直白点说，每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。

(18)、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

(19)、然而到了嘉靖末年，“阳明学”已经成为当时儒家学派的显学之王学门人徐阶官至首辅，王守仁也于万历年间获得从祀文庙的待遇，成为“先儒”之一度与朱熹平起平坐。此后，学者对王阳明的评价更多地指向其学说的价值和影响，而其生前事功反而略而不谈了。那么，阳明之学究竟是怎样的一种学说，其本末源流又是怎么一回事呢？

(20)、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。

(1)、“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。

(2)、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”

(3)、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

(4)、人生在世，如果每个念头，做的每件事，都听命良知，那终，我们就能成为无所不能的圣人。

(5)、他认为，理全在人心，应该向心内去求。“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”

(6)、面对浮躁虚华的当下世界和应接不暇、眼花缭乱的未来世界，

(7)、儒家认为克制“恶念”的重要方法是慎独，王阳明也注意运用慎独的方法。一般来说，慎独有两层含义，一是在没人监督的时候不犯错误，即“不欺暗室”。这就是《中庸》中所说的“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”。能不能做到慎独，也是君子与小人的重要区别。因为“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”。二是“不自欺”，就是在没人监督的时候不仅不敢犯错误，而且根本就不想犯错误，做到既不欺骗别人，也不欺骗自己的良心，所以“慎独则心安”。因此，一个人要提升修养，必须养成慎独的习惯，在公开场合或个人独处，都要行为端正、表里如保持定力。

(8)、“行是知的功夫”。行的就是今天探求良知的这件事。

(9)、修的是放下执念，修的是自我达成，修的是做好自己。

(10)、由此可知，知行合一的知，不是知道，也不是理论，它是我们的一种本能，这本能就是良知。它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急时刻，我们该如何快速做出决断。

(11)、韩寒《后会无期》中有一句话：“小孩才分对错，大人只看利弊。”小孩子都知道是非对错，因为人本来就具有知善知恶的本心。但是人在成长的过程中，本心被名利等欲望遮蔽了，就像原本明亮的镜子布满了尘埃。所以大人会看利弊，而不是分对错。

(12)、一日，诵竹轩公(即王天叙)所尝读过书。讶问之。曰：“闻祖读时已默记矣。”

(13)、第王阳明“知行合一”、力行实践的精神为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。王阳明的“知行合一”论，虽然从本质上说是一种道德修养论与道德实践论，但从儒家“修己以安百姓”和“内圣外王”的思维逻辑与思想传统而言，其道德修养必定要落实到政治实践和社会治理上，所以又是一种政治学说。王阳明所讲的“知行”关系，从现代扩展的意义而言就是理论与实践的关系，所谓“知行合一”，就是理论与实践相统一。

(14)、王阳明曾说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”

(15)、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。

(16)、阳明心学不是成功学，学习阳明心学，你不一定能成功，但肯定能做个好人。

(17)、物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事，谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。

(18)、《大学》中说：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

(19)、如果大家有更好的见解，关注我，私信我，我们可以一起进步，谢谢！

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(1)、进而把知和行的概念混淆起来，认为良知向外发动时所产生的主观意念、感情、动机都可以叫做“行”，所谓“一念发动处便即是行”。这就成了以知代行、合行于知的主观唯心主义理论。

(2)、知即行，行即知，知中有行，行中有知。好比太极阳中有阴，阴中有阳，轮转互动，周而复始。个中道理说简单很简单，说复杂又深奥无比。

(3)、作为一位古代出色的思想家、教育家，一位才兼文武的明代重臣，王守仁的思想事迹自然有值得学习之处。当然，阳明之学终究是封建时代的产物，其中一些思想已不可避免地过时了，但是其中的精华，以及一些解决问题的方法，在今天仍是有价值的。其中值得讲的，就是他的“知行合一”思想。

(4)、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(5)、你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。

(6)、知行合一是王阳明心学在前面的概念基础上提出的另外一个概念，这个概念的提出就使得王阳明心学不是空洞的理论，而是接地气的实用型的哲学思想，这点王阳明太伟大了！世界上很多人都讲过知与行的关系问题，知先行后，或者行先之后，各种各样的说法都有，但是王阳明的看法是：必须干，才有知，没有干，这个知是假的，其实就等于没有知。所以王阳明是实干主义哲学家，但是这样并没有达到王阳明所说的知行合一的境界。而真正的知行合一就像条件反射一样，打个比方说：我们闻到恶臭的东西，自然而然就避开了，看到美丽的花，本能的靠近。在这个情况下，行动和知就完全是一件事，知和行不像夫妻那样你先走我跟上，也不向情侣那样肩并肩手拉手一起走，而是根本就是一个人，这就是王阳明的说说的知行合一！

(7)、七月一日，宁王挥师东进，围攻安庆。王守仁遂从吉安出师，在樟树镇集合临江、袁州等数府的兵马北上。当时有人建议引兵蹑叛军之后，以解安庆之围，王守仁反对说：“九江、南康都已投降宁王，我军如果越过两城直向安庆，敌军必然回师死战，对我们反而不利。不如直取南昌，逼迫叛军回师，安庆之围自解。”当时南昌守备甚严，郊外还有一支叛军作为呼应，王守仁先袭破郊外叛军，进而全军齐发，黎明即抵南昌城下，城中震动。官军乘机登城，一举克定。入城后，王守仁果断下令诛杀掠夺百姓的乱兵，迅速安定了人心。

(8)、马克思这样解释“资本”，能够产生剩余价值的价值，可以用它来购买厂房、原材料、机器、技术和雇佣劳动力。然而古代中国的地主阶级手中钱算多，但是他们只会用来兼并土地，而不是发展资本主义，建手工工场。虽然明清时期出现了资本主义萌芽，但是发展十分缓慢，手工工场有几个，可是并没有工场手工业。

(9)、父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”

(10)、用王阳明自己的话说就是：“心，一而已。一其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，以知行所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”

(11)、王阳明怎么看格物致知？王阳明训“格物致知”为致良知，而格物是致良知的工夫。这是双方大的分歧。王阳明认为“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义(关于“致良知”，另有博文详解，这里不再赘述)。“格物致知”在朱熹那里是对天理(包括事物之理乃至知识)的追求，尽管这也是一种行动，但本质上还是求知。更何况格尽天下事物绝无可能(如同外圈的圆由无数个点组成)，故朱熹转而让天下学子一心攻读圣贤书。他以为千百年来成圣之人必定已格尽天下万事万物，所以读圣贤经典是学子可行的捷径，以至于“格物”在朱熹那里几乎等同于“读圣贤书”了。尽管朱熹也强调“无有知而不能行者”，但毕竟求知的工夫花得太多，致力于行动的时间就会减少。事实上，良知天赋，无需花太多的时间去求知(天理、良知)。朱熹如此解释“格物致知”，是在大方向上出了偏差。王阳明的“致良知”思想一改朱熹的“通过学习获得理(道、知)”的路径，强调人在推广扩充本然之良知时，通过格(正)物(事)的工夫来获得必要的学问，意即良知涵摄了知识。这是对孔孟思想的继承和发展，他们对何为真正的学习有相同的看法。

(12)、这句话可以简单地理解为，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界。或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

(13)、要说他突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。

(14)、由于主张“心即理”，强调体认本心，因此，王守仁在知行观问题上主张“知即是行”，也就是我们今天常说的“知行合一”。在这个问题上，他曾与弟子徐爱有过一段著名的对话：

(15)、王阳明格竹子是大家耳熟能详的故事。他之所以失败的原因，就是我上边所说的儒家的重社会轻自然的特点所决定的。王阳明格竹子的目的是很明确的，他是为了人间大道而进行的。竹子里边会有什么人生大道呢？失败也是可想而知的。但是，王阳明的失败，不代表儒家认识世界的途径有问题。格物在本质上，也不是盘腿坐在竹子面前，盘腿打坐，苦思冥想，就能称为格物了。格物是应该与物做零距离接触的。比如格竹子，就是和竹子打交道，可以栽种竹子，可以砍伐竹子。都可以得到关于竹子的知识，比如，竹笋可以吃。竹子可以编筐编席。这一切，都是竹子之理。但这些理，不是王阳明想要的。他要的东西，是一种形而上的人间大道。所以，他的格竹子，与释迦牟尼佛在菩提树下证道的意思大体相类。所不同的是，佛祖悟了，而王阳明在竹林之下没悟。他的开悟，要等到贵州的龙场之后。所谓龙场证道。在证道的过程中，龙场也好，竹子也好，都不是主要原因，主要的原因是王阳明自身的人生经历。

(16)、实践中王阳明对心学体论进行了接近的实践，无论军事作战，清正为官还是讲学传道都做到了淋漓尽致。

(17)、全书38卷，具体包括：首编语录三卷，为《传习录》，附以《朱子晚年定论》，乃守仁在时，其门人徐爱所辑，而钱德洪删订之者。次为文录五卷，皆杂文；次为别录十卷，乃奏疏公移之类。次外集七卷，为诗及杂文。次续编六卷，则文录所遗，搜辑续刊者。后附以年谱五卷，世德纪二卷。

(18)、王阳明谈知行合谈的是“道”，其他的知行合谈的是“术”。

(19)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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