胡适说过的话精辟100条

胡适名言有病就要治的名言

1、胡适得了什么病

(1)、劳动，这是一切钝感的好的医生。——奥斯特洛夫斯基

(2)、一个高明的外科医生应有一双鹰的眼睛，一颗狮子的心和一双女人的手。——伦·赖特

(3)、“吾今誓欲将吾所受于先人者，丝毫无亏损，留与吾之子孙。”

(4)、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然;与其求划毋宁展个性。

(5)、医生只不过是精神上的慰藉者而已。——佩特罗尼乌斯

(6)、鲁迅以的“悬想”与“神思”所发展出文学观在五四时期及以后却并没有受到重视。现代中国文学的主流强调写实/现实主义，以文学作为反映世界，针砭人生的法宝。蕴于其下的科学语境不言可喻。学者从史华慈(BenjaminSchwartz)到郭颖颐(D.W.Y.Kowk)等早已指出早期现代中国的唯科学主义倾向。当科学被无限上纲为解释并实践现代性的法门时，其内容或实践的得失如何反而无关紧要。 

(7)、辛亥革命的中国，思想文化界人士把中国的落后归结为中国传统文化。而在中国传统文化中，一是孔孟之道，一是传统医学。这两个东西具有顽强的生命力。要中国新生，就必须破除这两个东西。其时，他们不考虑孔子、孟子学说与儒家礼教的区别，也不必考虑中医治病救人的社会现实。日本明治维新后废除中医(日本称汉医)，所以中国也要废除中医。

(8)、我只说了我自己承认对儿子无恩，至于儿子将来对我作何感想，那是他自己的事，我不管了————《我的`儿子》

(9)、医德是一面以人为本的旗帜，医风是一座医患和谐的丰碑。

(10)、清正廉明，扬医者风范；妙手回春，治百姓疾苦。

(11)、(都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。)

(12)、摩罗诗人虽然来自异邦，鲁迅却将其谱系嫁接到中国传统，并以“新神思宗”作为命名。“神思”源出《文心雕龙》，所谓“文之思也，其神远矣，思理为妙，神与物游”。但鲁迅的用法则与欧西浪漫主义挂鈎，他心目中的摩罗诗人挣脱温柔委婉的“情”“志”传统，而淹然有郁愤之情，叛逆之志。相对于传统诗学的思无邪，鲁迅的“神思”处是“思有邪”。换句话说，新“神思”成为一种时代精反抗神的体现。相对兴观群怨，鲁迅要发出“真的恶声”。另一方面，鲁迅又在古希腊文化中发现“神思”另一源头——神话。《摩罗诗力说》写到“古民神思，接天然之閟宫，冥契万有，与之灵会”。文学的不用之用在于“涵养人之神思”。《科学史教篇》肯定希腊“思理之士”，“研索天然”，不仅发现科学的“真源”，也同样见证“神话”的勃兴。也因此，在《破恶声论》里有了“僞士当去，迷信可存”的名言。 

(13)、我们想到《医院》三部曲的开端。亘古永夜的太空里，三名僧人驾驶《孔雀明王》号太空船航向火星，他们寻找佛陀，看见医院。经过多少劫毁，三部曲的结尾火星医院出现一位女性，她来探究真相，陷入迷阵。她后的希望繫于救援濒死的儿子——救救孩子。但真相可能就是幻相。“绝望之为虚妄，正与希望相同”，鲁迅曾如此默想。辗转其间，文学作者一如既往，他们知道那是一场未完的，永远不完的，文学革命。  

(14)、时时自警醒。如懈怠时，可取先哲格言如‘人而无恒，不可以作巫医(古谚)’‘德不进，学不勇，只可责志(朱子)’‘精神愈用则愈出(曾文正)’之类，置诸座右，以代严师益友，则庶乎有济乎?

(15)、原来有人提出“废医存药”，现今则说“废医验药”，就是废除中医，验证中药。其实中药本身就是在中医理论的指导下才能起调节和保健作用的，离开了中医理论，还谈什么中药？如人参，在中医里是大补元气，复脉固脱，补脾益肺，生津养血，安神益智。如果离开中医理论，那只好从人参中提取出每一个单体成分(如人参皂苷Rg3)，然后研究其毒理药理作用，再寻找合适的调节范围(如人参皂苷Rg3可以抗癌，但没了人参的其他功效)，岂不是活生生的把一味经典中药给毁了，弄得药不成药。

(16)、即使开着一辆破三轮车，只要还在前行，偶尔吹点小风，这就是幸福。

(17)、-变得“负能量”爆棚。整个人都十分消极，也总忍不住以负面的态度思考所有事情

(18)、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。

(19)、学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。

(20)、7月4日新开这本日记，也为了督促自己下个学期多下些苦功。先要读完手边的莎士比亚的《亨利八世》…… 

2、胡适说过的话

(1)、这是“鲁迅的”文学革命。这文学的革命性不仅在于亦步亦趋的反映人生，也在于直面人生晦涩的、难以穿透的物质性；不仅在于改变现状，也在于认知现状深处、无限“俱分进化”的动机。如果仅在写实/现实主义的脉络里解析鲁迅，其实局限了他文学观激进面。套用科玄论战的话语，科学必以“神思”和“圣觉”为前提，而玄学不能自外“悬拟”和“悬想”。前者提醒我们任何斩钉截铁的实验必须有假説和想像的介入，后者提醒我们任何理所当然的“人生观”必须在历史与虚构交织的脉络中，反复接受检验。

(2)、首部《医院》提出了“药时代”颠覆性的价值观，第二部《驱魔》更进一步描绘“药战争”中的未来病人简史，而《亡灵》作为三部曲的终结篇，构建了复活之日火星医院的医学大同社会，“药帝国”的崛起并崩裂，暗示着生命“原死或元死”的秘密，而世界到了后一定是不可言说的。

(3)、明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好。

(4)、(怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。胡适)

(5)、唯科学主义论述在五四之后引起种种反思，以一九二三-一九二四年科学与玄学(或科学与人生观)论战为受到瞩目。论战激烈处，丁文江直指张君劢及其从者为“玄学鬼”。与此同时，左翼知识分子如陈独秀、瞿秋白、邓中夏等根据马克思主义思想提出唯物史观批判。 

(6)、(男人的三从四得太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。胡适)

(7)、偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

(8)、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

(9)、依法行医，这是我们的基本准则之一。现在的法律法规比较多，大家都要熟悉，这也是自我保护的手段。要运用法律手段来事业的顺利进行、保护自己的合法权益。

(10)、情绪的焦虑不安会影响我们的内分泌和身体机能。

(11)、朋友们，在你悲观失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

(12)、胡适的自由主义，不仅仅在于人要争取自己的人身自由，言论自由，法律上的平等，胡适或许更看重容忍对于社会自由的重要性。真正自由的社会是有包容性的社会，这个社会可以让不同政见不同观点的人生活在一起，这个社会可以让不同d派的人来担任重要的职务，这个社会允许有不同的声音，不同的政治理想，这个社会也允许你是无神论者，当然也允许你有宗教信仰。这个社会处处是自由的人，正因为他们彼此之间的相互容忍。胡适认为，法律应该对任何人都有约束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。

(13)、(我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。)

(14)、尤其对于互联网行业而言，无论你是管理者还是普通员工，都面临着各种各样的压力。而长期处于压力之中，可能会让我们有以下感受：

(15)、经典的医德名言，在我们的生活中其实充斥着各行各业的人物，每个行业都会有人选择，不同的行业之间其实说需要具备的技能和知识都是不一样的，以下分享经典的医德名言。

(16)、(美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。)

(17)、(有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。)

(18)、堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望;第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。

(19)、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

(20)、有意思的是梁启超，1926年被西医割错肾，却还为西医叫好。梁启超因患尿血病，到北京一家著名西医院调节。医生诊断说是肾脏的毛病，需要作肾切除。本来，梁启超的一位朋友认为不必割肾，劝他服用中药，但梁启超坚信西医。结果，在右肾被切除之后，他的病情仍无好转。医生于是又诊断说，病因在牙。在拔掉七颗牙齿之后，病情依旧。梁启超三年后死此病。即使在他明知自己被误珍误医之后，他怕因此影响西医在中国的声誉，带病撰文，要国人不要因为个别事故而全面否定西医的科学性。

3、胡适得过糖尿病

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(2)、还是“在医院中”五四文学革命之后的一百年，中国文学历经起落，基本仍奉鲁迅为宗师。但承续以上的论述，鲁迅文论中“悬想”与“神思”的面向，其实没有受到重视。文学史论述及一般批评所强调的，不脱大师感时忧国的块垒，或批判现实的精神。时至今日，以文学反映人生，改造民心士气的説法依然是主流论述，写实/现实主义敍事也依然是写作的大宗。 

(3)、两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单。

(4)、东方人见人富贵，说他是“前世修来的”；自己贫，也说是“前世不曾修”，说是“命该如此”。西方人便不然，他说，“贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的结果，制度是可以改良的。”他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道，他们争的不仅仅是个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。

(5)、中医首先提什么是“利”和“害”，什么是“药”与“毒”，强调识别“利害药毒”的能力和取舍标准。其次，中医药认为医师的责任是“聚毒药以供医事”，是把“毒”转化为“药”，把“害”转化为“利”，帮助人们养生、保健、治病。第中医药认为医学与医生有三等，上医医未病之病，对象是生命、是养生，中医医欲病之病，对象是“健”，任务是保健，下医医已病之病，对象是病。

(6)、针对同一中药，因基源、产地、采收时间、采收部位、加工炮制、贮存条件不同而致的差异性，则重在索源，厘清药材的基源、分清药材产地、固定采收时间和采收部位、规范加工炮制和贮存条件，做到中药质量稳定。还可以将中药饮片进行粉碎并制成粉末饮片、颗粒状饮片，以同一批中药饮片质量均更加疗效。

(7)、真正的个人主义指：一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力;二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。

(8)、尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心!

(9)、(朋友们，在你悲观失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。胡适)

(10)、(偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。胡适)

(11)、中药使用时间过长一样会引起蓄积毒性，如含砷、汞、铜的药物。

(12)、俞樾，浙江湖州人，俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕的老师，与曾国藩交情很深。他是位大国学家。他与妻子姚夫人感情深厚，但妻子先于他病逝。其后，两个儿子相继病倒，一死一成废人(失去生活自理能力)。这些伤痛，促使俞樾对中医开展强有力的攻击。他写下《废医论》、《医药说》，从中医古籍中寻找矛盾之处，加以系统批判。进而得出结论，中医没有存在的必要，中药可以存在。废医存药的论调有了基本理论基础。

(13)、本文藉由鲁迅文论的两项观念，“悬想”与“神思”，探索五四文学意涵，以及当代的回应。这两项观念都强调“想像力的政治”：敷衍人生边际的奇诡想像，深入现实尽头的无物之阵，探勘理性以外的幽黯渊源。现当代文学主流论述以写实/现实主义挂帅，“神思”与“悬想”一向隐而不彰。却是新世纪以来科幻小説异军突起，提醒我们文学革命中这些被湮没的观念。又或者这不尽是历史的偶然。在20世纪初，鲁迅的文学事业即以翻译、改写科幻小説开始。而他早期文论也不断思索科学与文学的分野。

(14)、韩松的《医院》种种立刻让我们想到鲁迅。的确，他有意识的向大师百年以前的感叹致意。鲁迅立志习医的经过我们耳熟能详。1906年幻灯事件以后，鲁迅放医从文，而他的逻辑仍然是医治身与心之别：“凡是愚弱的国民，卽使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示衆的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺。” 

(15)、病、医疗与文学是20世纪中国文学重要的主题之鲁迅之后，沉疴重症蔓延作家笔下，被浪漫化、道德化、政治化、寓言化。在这一脉络里，韩松的“医院三部曲”又作了大跃进。宇宙即医院里，人人生病而平等。医院的目的不是治病救人，而是不断发现疑难杂症，百般调节，让病人死去活来，继续住院。韩松曾经说“中国的现实比科幻还科幻”。的确，文学反映人生那套公式已是强弩之末，不足以刻画当下光怪陆离的现实于万一。 更有意义的是，韩松的写作不啻回应了鲁迅当年的“悬想”与“神思”。“悬想”让韩松跳脱敍事现状，审视医院运作的环节，竟然有了超现实况味，“神思”更驱使他将医院带向宇宙太空，从而投射后人类思考。有心读者不难从“医院三部曲”发现与鲁迅对话的巧思。末法时代的医院是个没有阻拦，却无所逃遁的“铁屋子”。而当病人和医生陷入重重互为主客——或互为主奴——的幻境里，那是“药时代”的“无物之阵”。

(16)、本文内容来自于2021年5月30日水滴风马举办的产品进化营五期开放日上，徐凯文老师为我们带来的一场精彩的危机干预课程。鉴于课程篇幅较长，我们将之分为上中下三篇来推送，分别为：

(17)、明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好。

(18)、我们想到《医院》三部曲的开端。亘古永夜的太空里，三名僧人驾驶《孔雀明王》号太空船航向火星，他们寻找佛陀，看见医院。经过多少劫毁，三部曲的结尾火星医院出现一位女性，她来探究真相，陷入迷阵。她后的希望繫于救援濒死的儿子——救救孩子。但真相可能就是幻相。“绝望之为虚妄，正与希望相同”，鲁迅曾如此默想。辗转其间，文学作者一如既往，他们知道那是一场未完的，永远不完的，文学革命。  

(19)、廉洁行医始能一身正气，为民服务堪称人间天使。

(20)、“悬想”与“神思”这些观念看似与中国现代知识体系的追求——启蒙、理性、科学——背道而驰，但鲁迅别有所见。在他的视野里，“神思”神游物外，以匪夷之所思引领叛逆想像，“悬想”出虚入实，搁置视为当然的成见，重新发掘事物的真相。两者都强调历史当下的无明与因循，无法以理所当然的科学啓蒙所解脱，而必须涉及想像力的介入，以否定辩证方式演绎人与世界的密切关係。这一介入的方法付诸实践，就是“文学”。

4、中医治好了胡适

(1)、减轻患者经济负担，让患者看得起病、看得好病。

(2)、医疗和服务本身就是无法分割的，只有做好服务才有满意的医疗，一切服务的宗旨是让病人满意。好的`态度能给病人好感、舒适感，也就要求我们在平常的工作中要认真、细心、耐心。

(3)、在病人即将痊愈时，请来的医生是幸运的。——拉伯雷

(4)、有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”，可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。

(5)、五四留下的精神遗产与思想资源，是一代代学人思考与对话的宝贵财富。除本场论坛外，文研院还组织举办“新文化的曙光——五四时期的北大学人群像”专题展览，回顾缔造了北大黄金时代的新老两代学人，展现他们的学术建设和精神风貌。

(6)、王德威 |哥伦比亚大学东亚语言文化系教授，哈佛大学东亚语言文明系EdwardC.Henderson讲座教授

(7)、《亡灵》是华语科幻代表作家韩松长篇三部曲“医院系列”的终结篇，构建了复活之日后的医学大同社会，包括“病人的暴动”、“医生的反击”、“女性的结局”三部分，描绘了由亡灵之池中神经放电建模想象出来的火星医院。得知了“亡灵”真相的病人们愤怒叛乱，以复兴《黄帝内经》为代表的传统医学为宗旨，修订《医院工程学原理》，“药帝国”崛起并崩裂，而屡被篡改的档案揭示了生命“原死或元死”的秘密，新医院即将重启……

(8)、梁启超说“中医尽管能够治好病，却没有人能够说明中医之所以能够治好病的道理”。其实中医能够说出为什么能治好病，只是反对中医药的人不认同、不理解这套理论而已。西医关注病在哪里、病如何治、病症消失，而中医关心的是从哪里寻找健康的钥匙。

(9)、(你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。胡适)

(10)、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

(11)、从入学读书学习开始，人的一生就都在学习。功课的学习、各种知识的学习、社会知识学习与生活实践，就是人生图的一辈子的学习吧！地面范围很广泛，生活范围很广泛，学习的方面也很广泛，做到老学到老就是人生，也就是人生所图。

(12)、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

(13)、然而鲁迅的想法较此尤为複杂。他的“神思”飞扬蹈厉，却终究弥漫鬼气；他的“悬想”无论如何要跳脱事物和思想的窠臼，縂似乎难以避免恶性循环。文学因此是科学与玄学之间粘滞飘忽，不能摆脱却也不能或缺的界面——“中间物”。这恰恰是号称一了百了的科学方法或玄学人生观所难以解决的。而“中间物”导向了更激进暧昧的“无物之阵”。  

(14)、读古⼈的书，⼀⽅⾯要知道古⼈聪明到怎样，⼀⽅⾯也要知道古⼈傻到怎样。

(15)、这句话有两层含义，一是不要抱怨现在，更不要纠结过去。现在的结果是过去的“因”造成的。

(16)、医学贵精，不精则害人匪细。——陈梦雷等《古今图书集成医部全录》

(17)、“和是虚心，不武断，不固执成见，不动火气。……赫胥黎说：“科学好像教训我们：你好站在事实的面前，像一个小孩子一样；要愿意抛弃一切先入的成见，要谦虚的跟着事实走，不管它带你到什么危险的境地去。”这就是和。”

(18)、他干涉我病里看书，常说，“你又不要命了！”

(19)、医生的无知会给病人带来灾难。一个医生，在疾病面前束手无策，那是失职和羞耻，也是医生大的痛苦。

(20)、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。

5、胡适有什么病

(1)、21世纪的科幻热潮并非前所未见，20世纪的开端已经有一次科幻小説勃兴现象。梁启超提倡“新小説”，心目中的理想文类就是科幻。而在本文的范畴里，所可注意的是晚清那场科幻热潮中鲁迅的脚色。这段时间正是鲁迅思辨“悬拟”“神思”“圣觉”的时期。1903年，当鲁迅翻译儒勒•凡尔纳(JulesVerne)的科幻小说《月界旅行》和《地底旅行》时就提出他对乌托邦的想像。1905年，鲁迅译作《造人术》，想像“人芽”的生成，用以改造人种，更新国民。学者严峰、宋明炜都指出《狂人日记》透露科幻小説的痕迹。  

(2)、笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。

(3)、1907-1908年鲁迅在日本写出《人之历史》《摩罗诗力说》《科学史教篇》《文化偏至论》等系列文章，思考维新知识分子面对西学衝击的因应之道。《摩罗诗力说》更进一步指出文学介入“人间情况”的枢纽意义。鲁迅强调“别求新声于异邦”。这样的新声非摩罗诗人莫属。摩罗诗人重要的能量即在于“撄人心”。

(4)、有医术，有医道。术可暂行一时，道则流芳千古。

(5)、不论科学、玄学派，以及陈独秀所代表的唯物派，其实都是以“思想文化”为前提，作为解决中国危机的方法，却从未对其载体——语言、修辞、论述——有过任何怀疑。而就在论战的几年以前，他们所使用的白话文才因为胡适、陈独秀的鼓吹获得前所未有的注意。我们都记得，语言改革是文学革命的根本。语言改革终的目的指向一套更新中文思考方式的教育政策，一种藉语言重现现实的模拟信念，以及一则以强国强种为前提的真理宣言。五四先锋们视白话文为“科学”而“民主”的透明工具。而在文学表征上，写实/现实主义小説被认为是直捣事物真相的重要发明。 

(6)、中药也有耐受性、习惯性和成瘾性，如有人使用番泻叶、风油精一段时间后产生身体依赖性，停药后会出现焦虑不安、颜面潮红发热、体温升高等症状。

(7)、种在小园中，希望花开早。一日看三回，看得花时过。兰花却依然，苞也无一个。转眼秋天到，移兰入暖房。朝朝频顾惜，夜夜不相忘。期待春花开，能将夙愿偿。满庭花簇簇，添得许多香。————《兰花草》

(8)、(你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。胡适)

(9)、堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望;第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。

(10)、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

(11)、治病，中西医均各有所长。从过去到现在仍是这样：有些病中医治不了，西医能治；有些病西医治不了，中医却有。但西医由于是一种不同于中国传统的新方法，治好了李鸿章、林则徐、康有为等人的病，令西医的声誉鹊起。李鸿章因1880年妻子生病，中医久治难愈，被英国伦敦会传教医师马根济治好，遂资助马根济在天津开了一所“总督医院”。李当时为直隶总督。

(12)、中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。中国并不是完全没有进步，不过惰性太大，向前三步又退回两步，所以到如今还是这个样子。

(13)、(一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。胡适《我们能做什么》)

(14)、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

(15)、胡适说：“我们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，终也会变成其他人的奴隶。”

(16)、作为五四运动的发源地之北京大学一百年来思想文化的创造、学术传统的更新，都与五四有着各种各样的承续关系；而五四运动也深远地塑造着北大师生的精神气质与思想传统，使之成为中国现代思想和科学文化为敏锐和坚韧的探索者、开拓者。回望五对五四的再评估与再诠释，意义非凡。有鉴于此，文研院于2019年3月30日举办“五四与现代中国”学术论坛，邀请海内外相关领域学者，相聚北大讨论交流。

(17)、发挥中医整体调节的长处，针对现代人群富贵病、慢性病多发的特点，从亚健康着手，用中药对不同体质的人进行健康干预，必定使中药大放异彩。

(18)、(大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。)

(19)、(现在有人对你们说：牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！我对你们说：争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！胡适)

(20)、医生不能光用药物来治病。在病人痛苦的时候，医生一定要出现在他的面前。

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