王阳明龙场悟道总结精辟134条

王阳明龙场悟道的精髓

1、王阳明悟出了八个字

(1)、正德元年，年少的明武宗朱厚照继位，宦官刘瑾专权，引起朝臣反对。刘瑾为了打击反对者，逮捕了御史戴铣等忠直之士。王阳明出于义愤，上书论救。结果被刘瑾杖责四十后，发配到贵州龙场做驿丞。这一年是公元1506年，王阳明三十五岁。

(2)、有一天，中午时分，他盯着石椁的石壁，迷迷糊糊中有一个人微笑着向他走来，他一看，竟是亚圣孟子，赶快下阶迎接。

(3)、小钱也是一位小伙子，比守仁小几岁。两人每天都盯着竹子看，去揣摩、去思考、去绞尽脑汁地想竹子中包含有哪些道理。这样过了三天，看上去很结实的小钱同学倒下了。

(4)、后来有一位道士给他算了一卦：明夷卦。卦象很好，意思是：太阳潜入地中，但会照常升起，这预示道路是曲折的，但前途是光明的。

(5)、知识分子的使命与道路是什么？朱子学与阳明学的回答，都是以天下为己任。

(6)、世界心和物对立，物联系着科学世界，心影响心理世界。在我看来，格物致知说的是物，对知行合一阳明先生要求事上炼，事上炼就是在生活中，工作中锻炼自己的能力，充分运用自己的知识到生活中去，这就是知行合一。所以心学奠基是心即理、心外无物。

(7)、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

(8)、那甩手掌柜的 2017-02-18 · 井底一蛙，管中窥豹，一知半解

(9)、王阳明又特别强调了一点——积极改过是应该的，但注意不能因为犯了错而过度地羞愧、沮丧和自卑。因为，这样还哪有信心、心劲儿和功夫去改过？所以既要树立起态度，还要摆正好心态。如此坚持不懈地改下去，就总有一天能够尽除自己的恶习。

(10)、王阳明的思想精髓是心学，他的思想其实来源于儒家的亚圣孟子的思想。孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

(11)、孔夫子一边“得君行道”，一边“觉民行道”，他是在两种模式间探索的先行者。

(12)、这两年，小凡收到多的感谢声音，就是让很多粉丝心静下来了，开始独立思考一些关心交易本质的东西，以前都像提线木偶，被大V们喊打喊杀，或者荐股，以及主力发布的利空，或者利好消息等，自己亏钱都是稀里糊涂。很多人，被套了开始不割肉了，后慢慢盈利了。

(13)、为什么立志如此重要？王阳明举例说，一个人如果没有志向，那么就好像船没有舵木、马没有衔环，于是只能随波逐流，人生就会一盘散沙。用现在的话说，志向就如同定盘星、指南针，关系着人生之路的平衡和方向。否则，人就会是无头苍蝇，人生就会是一团浆糊。

(14)、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。

(15)、知行合一。知行的问题，一直是哲学家们思考的问题。它不仅是哲学问题，更是和我们的生活和生命息息相关的问题。换句话说，知行合一的问题，很大程度上决定了我们人的生活态度和心灵的修行。传统的儒家认为，知是行的开始，知的善恶关乎行的善恶，所以儒家为强调的是致良知。你得学好，不能学坏，一旦学坏了，你的行为也就是坏的了。王阳明在传统儒家的基础上，提出了知行合一的思想，开创了中国儒家学说的新天地。王阳明的基本主张是知行合大概的意思是说，不管是人的知和行，本源自于自我内心的道德律令，都是心的本体，知行是同一个功夫，不可脱离，也不存在谁先谁后的问题。也就是说，你有良知，就要按照这个去做，不去做算不上知。所以王阳明说，知是行之始，行是知之成。这就是他的知行合一的思想。

(16)、既然＂求理于事物者误也＂，反过来就是得＂求理于心＂"心外无理＂了，推而言之，也可谓有＂心即理＂的意思在。但这时的王阳明，还只是初具＂心即理＂的意识，还没有完整明白的论述。毕竟《年谱》说的＂格物致知之旨＂是＂圣人之道，吾性自足＂，而非＂吾心自足＂。

(17)、早在2011年，为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的领路人视察贵州大学和学生们交流的时候就指出：“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。”他还曾多次提到“知行合一”“事上磨”“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”等理念。

(18)、如果不这样，在劝告和开导朋友时，先揭发他的过失，并进行斥责，让本就心怀愧疚的朋友更加无地自容，那么就只会激怒他，他就不仅不会反省和改正，甚至还可能变本加厉，并对你产生怨恨，那这朋友就没得做了。王阳明又进一步说，如果是当面这样对待朋友，那就不只是方法不当的问题了，还是在用揭别人的短、抖露别人的隐私，去体现自己的正直，这是人品有问题。

(19)、也许是年轻气盛，也许是正义之心助长着一股浩然之气。这气，看不到，但确实存在。在关键时刻，气能起到不一般的作用。俗话说：“人活一口气”。

(20)、程朱理学是个庞大的体系，涵盖人性、教育、科学、美学等诸多方面，对社会、民族及伦理道德和个人生命信仰都有探讨。强如王守仁，也深受朱熹学说的深刻影响，他的思想也需要以朱熹为基础进行突破，所以朱熹后来地位那么高，是有他的道理的。

2、王阳明龙场悟道总结

(1)、文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值。作为人，这一个新的具体存在，而不是封建主及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。

(2)、王阳明认真地履行着自己的职责，凡有商旅经过，检查批文，给马和驴子喂草料，提供茶水和住宿，接待来驿客人，拓展驿站贸易，引导当地人怎样生产生活，逐步使驿站发挥着应有的作用。但是，王阳明仍然要提高警惕，随时防备着锦衣卫的追杀和晚间野兽的袭击。

(3)、Q：我已经衣食无忧，小孩很听话也很优秀，暂不需要解决家庭和企业问题，对目前的处境也很欣慰，别人都很羡慕我现在的状态，但我的心中很迷茫，总感觉少了点什么，随着时间的推移会越来越害怕和恐惧，想问一下长焕先生，我们每个人来到这个世界上的目的到底是干什么的？

(4)、在龙场，王阳明在山洞中生活着，但他依然谈笑风生，不为外物改变自己的心境。两位随从病了，阳明还给他们唱小曲。

(5)、    王阳明说：“我明白了。陆九渊大师说，宇宙便是我心，我心便是宇宙。认识宇宙真理和社会人生的道理，只须向内用功，发明本心，不必向外界探求。只要按照本心的理去做，一切视、听、言、动都是对的。”    孟子答：“物有本末，事有终始”，此“物”是“身、家、国、天下”，此事是“修身、齐家、治国、平天下”。古人云：欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。   王阳明说：由此可见，不管是物还是事，都取决于“心”！   孟子答：“对。有良心，讲良心，就是仰不愧于天、俯不愧于人，可以顶天立地地活着、堂堂正正地做人，否则，天诛地灭，天理难容。”   王阳明还想问，忽然孟子不见了。

(6)、马克思主义学院进行“两学一做”教育3月主题d日活动

(7)、天理是一个高范畴的存在。朱子学和阳明学都认为天理是人类秩序的起点和依据。

(8)、之所以说王阳明是心学的集大成者，而不是说王阳明是心学的奠基者，主要是因为，没有一种学说是从天而降而没有任何痕迹和因循。王阳明是儒家的学者，他所因循的，正是先秦儒家的大师，孟子。因此，我们可以说，孟子才是心学的奠基者。

(9)、王守仁的心学，能为明代社会带来什么改变呢？

(10)、平定宁王之乱，是王阳明的大功劳，可是在武宗一朝，王阳明的遭遇却是大功不赏。直到武宗去世之后，王阳明才被封为新建伯。隆庆年间益封为候。

(11)、年纪轻轻就在京城为官。虽然只是一个小小的兵部主事，但只要努力，定能实现自己的人生志向。

(12)、龙场悟道之所以振聋发聩，在于它的第二层意思。

(13)、至于“良知真是天生就存在人心中吗？生下来就有？非条件性反射？不用习得？”这些问题，请扪心自问，你的良知是你学来的吗？你天生爱自己的父母，你父母一定要把你好好照顾养大，你不忍心去杀人害人；甚至路上没饭吃的母猫，宁可自己饿肚子，也要把小猫崽养大。其实这就是“良知”，就是“天性”，就是“理”。所以王阳明说“向之求理于事物者误也”(解释：以前的人追求“理”，不求于内心良知，而一直求于外在事物，相当于本末倒置，舍沧海而求一粟。)

(14)、有句俗话说，国家不幸诗人幸。在王阳明这里，可以改为官场不幸学术幸。在龙场的这段时间里，王阳明长期思考的一些学术问题，在艰苦磨砺和不断的思考之下，终于达到了豁然贯通的状态。在儒家的学术体系中又开辟了一条不同于程朱理学的“心学”之路。王阳明的这段经历，在思想史上，称为“龙场悟道。”

(15)、王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江绍兴府余姚人，汉族，明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。

(16)、历史上包括孔子、孟子、朱熹在内的诸多大儒都是这么干的，问题是“得君行道”实现的概率很小，失败率极高。

(17)、王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进。就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。这四件事，看似普通寻常，但由于是在龙场悟道这个重要时刻提出，就尤其值得我们重视。因为，那很可能就是心学的精华、人生的要旨。

(18)、▲图：学员展示长焕先生为其《大国古风》《梦莲诗话》的签名

(19)、有人说这是唯心主义，其实不然，王阳明的意思是说，人认识了这个事物，这个事物对于我而言，才发生价值，否则这个事物对于我而言，是没有价值的，因为他没有被我所感知。就相当于一个风姿绰约的美女，她漂亮的像天仙一样，但是我没有看见她，她就不在我的心里，这个美女于我而言，是没有意义的，一旦我看到这个美女了，她美丽的倩影在我的心里投下了层层涟漪，她的美对我产生了价值和意义。所以，王阳明的心外无物的哲学内涵并非是心产生了万物，而是心认识了万物，万物对于我才产生了价值。

(20)、所谓长空、一朝风月。如果没有现在的一朝风月，怎么会有长空呢？不抛弃、不放弃、不纠结，是他悟道的原因。

3、王阳明龙场悟道的内容

(1)、孟子对他说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

(2)、王守仁自此从“得君行道”转向“觉民行道”。

(3)、在龙场，王阳明并没有完全陷入事务中，而是静下心来思考自己初的理想：如何成为圣贤？圣贤之道的根本是什么？格物致知，致的什么知？朱子的学问与孔孟学问有什么区别？

(4)、这就是王阳明历经艰辛之后找到的一条新路，它起源于1508年的龙场悟道，刘瑾的“去衣行杖”以反作用力的方式，催生了这条崭新的，既立己也立人的思想道路。

(5)、但朱子提供的技术路径，是向上看，是面向君主，是“得君行道”；而阳明提供的技术路径，则是向下看，是面向民众，是“觉民行道”，也就是他说的“亲民”。

(6)、好几个粉丝，真是我手把手在鼓励他持有，被电力、汽车套了40多个点，终他们都盈利了，他们说，如果不是我一直叫坚持，肯定就割肉了，而且还可以买别的，说不定两头挨打了。这件事情，4月份，我也是无数次发文，叫大家熬过一个行业周期，不用怕！他们说，以后再也不追涨了，应该听我的劝，别追涨那些赛道股。

(7)、陆九渊与朱熹齐名，两人是同时代人物，他的学说在当时就与以朱熹为代表的理学相抗衡。只是后来朱子理学被官方确立为正统，陆九渊的学说才被认为是离经叛道。

(8)、朱熹学说被政府打成伪学，朱熹被斥之为“伪学魁首”，位列伪逆d籍黑名单的第五位，有人还提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人或遭流放，或被下狱。

(9)、旁人见他好好地坐着，就问他：“为何发癫？”

(10)、王守仁明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑(1481)中了状元，王守仁就随父移居北平(北京)。

(11)、其人类秩序的起点和依据在哪里？朱子学和阳明学的回答，都是天理。但是，朱子学的天理，要通过格物才能寻得；而阳明学的天理，就在人心。通过“致良知”这一“不二法门”，通过直指人心的“良知”开导，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。换言之，治平天下、维护良善秩序的根本方法，应当求助于康德所谓的“道德律”；甚至只有这样的道德律令，才能安顿人心、人身与人世，才能终满足人类社会对于公序良俗的内在需要。

(12)、龙场悟道后，王阳明自觉得失荣辱、生死之念皆已超脱，他的疑问全部得到解决。接着他以自己的体悟印证于五经，无不契合。之后便提出了他的“知行合一”之说，并奠定“致良知”的理论基础，后来进而形成完整而系统的心学理论体系。

(13)、王阳明在贵州龙场给自己做了一个石头棺材，每天晚上就睡在里面。突然有一天风雨之夜，和几十年前王阳明出生的情景一样，天空突然狂风呼啸，一道惊雷闪过，阳明先生突然大彻大悟，从石棺材中坐了起来，一阵长啸，这啸声照亮山河万朵，划过历史的长夜，成为了史上著名的龙场悟道。

(14)、但是，要想真正明白这句话，就不能仅仅依靠字面上的理解，还需要明白王阳明说这句话的大背景，也就是历史上儒家两大流派“程朱理学”和“陆王心学”之论战！如果了解了这两大流派在学术上的主要分歧，自然也就会深入理解王阳明说这句话的目的和深意。

(15)、事实上这正是孔子探索和实践的方向：孔子周游列国，遍谒国君，未能行其道；孔子弟子三千，有教无类，贤人七十二。

(16)、大约人们都会承认，王阳明是绝顶聪明之人。可是明朝历史上有好多二十左右就进士及第的。比如张居正和徐阶等。王阳明二十八岁才考中，这大约是王阳明大智若愚之处。也是积极用世，和千古之名的差别。王阳明二十五岁那年，科举落第。身为状元的父亲王华安慰他不必烦恼，下科再考。王阳明说：“你们以不登第为耻，我以不登第而懊恼为耻。”这大约就是因为人生的追求不一样。王阳明的聪明是有点书生气的固执，又有点学霸气的自信的聪明。也正因此，他才能在一个问题上不依不饶的纠缠几十年，并终成为心学的集大成者。

(17)、王阳明把之前经受的曲折、磨难，都放到了脑后，只埋头于当下，专注当下，活在当下。

(18)、王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“阳明学派”，也称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

(19)、是不是与“觉民行道”有些异曲同工？“觉民之道”也就是以个人为对象，绕开统治者这个“得君之道”的中间商，来启发大家做圣人，实现自我价值。也是解决了儒家理论一直浮在实际之上的问题，提供了具体的操作方法。

(20)、   王阳明猛然惊醒：“原来古圣贤人的理论，都可以归纳为心学理论。”他顿时惊喜万分，立刻一下子跳起来，狂奔到野外，高声地大喊：“我找到了！我找到了！圣人之道，吾性自足。”王阳明找到了为什么如痴如狂？他找到了圣人之道啊！

4、王阳明龙场悟道悟到了什么

(1)、王阳明的人生，就像坐了一趟过山车，惊险、刺激。

(2)、因为王阳明要成圣成雄，要建功立业，要报国安民，从这个角度来说，王阳明的心学必须是儒家，而且只能是儒家，否则当时的社会环境是不允许的。

(3)、就连程朱本人也是如此，程颐和朱熹毕生致力于建立“得君行道”的理论方案，结果程颐长期被流放，全部著作被宋徽宗下令销毁，死后朋友门生甚至不敢去送葬。

(4)、我知道“道”，但是“得君行道”是死路，我知道了也没用。这个模式中，知和行，是分开成两段的。

(5)、王阳明28岁入仕，到35岁贬谪，七年时间，做到六部主事的位置。我查了一下《明史职官志》明代六部主事，大约是从五品的官职。王阳明是状元之后，两代为官，二十八岁中进士，三十五岁做到从五品，既不快也不慢，也就是正常速度。从兵部武选司主事降到龙场驿丞，大约相当于今天从厅级降到科员。仅仅是保住了公务员身份而已。

(6)、王阳明代表的“心学”认为：“理”存在于内心的天性良知中，需要“求理于吾性”。“物”应该是指心中的事物，而不是外在事物。如果外在的事物，不在你自己的心中，那么这件事物即使客观存在，但跟你又有什么关系呢？所以如果事物不在你自己心中，那么对你而言，等于是“无物”，所以王阳明说“心外无物”。因此“格物”其实就是“格心”，“心学”的“格物致知”，意思是“格心中之物以致知”。

(7)、季我努学社 王阳明的龙场悟道，到底悟出了什么道理？ 2018-09-1714:37

(8)、王阳明是中国文化中的儒家大师，而且是属于那种站在顶峰上的大师，可以称之为全能型的思想家。相比于王阳明取得的赫赫战绩，王阳明为中华文化做出大的贡献，是他创造了心学，在他的有生之年和今后的历史中，心学对中国文化产生了深远的影响，成为中国人文化心理的一个组成部分。同时，王阳明的心学，也成为中华民族对外文化输出的一个重要的产品，他的心学思想，在世界上广为流传影响深远。

(9)、“得君行道”换来这样的奇耻大辱，小命还险些不保，王守仁的思想彻底动摇了。“得君行道”理论上没错，条件过于苛刻，不光需要明君，还需要有德之君。

(10)、在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明在一种困顿和痛苦之中，结合自己历年来的遭遇，日夜反省，终于在一天半夜豁然大悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。龙场悟道是王阳明人生关键的时期，他先立为圣之志，继而经过艰苦的探索，终在龙场悟道，后弘道，将心学弘传天下，其立德立功立言，彪炳青史。

(11)、隋唐一统，科举取士之后，诞生了“人治”之说，依托人治之说，赵普问赵匡胤“可否与士大夫共治天下？”北宋赵匡胤勒石为证“大宋不杀读书人”。但是当读书人与统治者站着对话之后产生下一个问题，为什么读书人不能干掉统治者？房又漏了…程朱理学基于人治思想缝补出了理学“存天理灭人欲”。

(12)、王阳明的这些话极具说服力，因为他自己就是例子。他少年时代就立志成为圣贤，此后终生矢志不渝、奋斗不已，后的确成为了圣人。

(13)、挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。

(14)、什么叫不假外求？天理在你心里，不要去问别人，别人的天理告诉你你也接不住，不是你思到悟道的东西给你也没用，你用赤诚之心去追求真理，你也可以是圣人，人人都可以是圣人。在发展下去就是唯物主义了…但是明朝的社会结构硬件设施不允许发展出唯物主义，所以张居正把心学禁了。

(15)、君子随遇而安。王阳明自知是流放，也就既来之，则安之了。这样一想，倒也生出些许怡然自得来。好在房子四周有开耕出来的平地，就在此生活下来。慢慢地，也和当地有了联络，尽管经历了冷落、伤害和不欢迎。

(16)、在当时程朱理学的语境下，＂性＂指人的天性，＂心＂指人的主体意识，两者不能等同，直到后来王阳明才提出＂心即性＂的命题。可见王阳明龙场所悟尚未完全摆脱朱熹的影响，仍在思想成形阶段。

(17)、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。也就是说，我们总是通过心来认识外界万事万物的。因此所谓的心即理，其实就是自己所认同的价值观，一种价值观不被自己的本心所认同，那也不是理，所以，心即理其实就是人内心深处的本心，也就是孟子所说的良知。

(18)、王阳明的心学影响巨大，后代有许多大师都深受其思想的影响，包括那半个圣人的曾国藩，明朝的著名宰相张居正，清朝的文学家纪晓岚，还有梁启超、章太炎、蔡元培、以及西乡隆盛、稻盛和夫等中外名人都是王阳明思想的忠实“粉丝“。曾国藩说，王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。日本海军元帅海军大将东乡平八郎有一块腰牌上刻着“一生伏首拜阳明”。国民d政权到达台湾后，蒋介石因崇拜王阳明，把台湾的“草山”改名阳明山，就连南怀瑾、郭沫若、余秋雨等人也称赞王阳明是了不起。

(19)、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但为核心的还是他的致良知的思想。

(20)、王阳明这番话，明显是建立在对人性深刻洞察的基础上的，令人心服口服。

5、王阳明龙场悟道悟出了哪八个字

(1)、作者：宁波雅父链接：https://www.zhihu.com/question/35071967/answer/876198465来源：知乎

(2)、龙场悟道以后，这个问题豁然开朗了。既然向上看行不通，那向下看行不行？

(3)、龙场之后的起复与升迁，和王阳明的“悟道”，大约没有什么关系。但与朝廷中的政治斗争肯定是有关系，这是毫无疑问的。王阳明在龙场任职，是三年期限。期满之后，就要调做它用了。假如刘瑾在大明王朝真正可以做到只手遮天，那么，刘瑾不死，王阳明可能很难有翻身的机会。但是，大明朝各部门互相牵制的政治制度设计，使得无论是权臣如张居正，还是宦官王振、刘瑾、魏忠贤等，都很难做到一手遮天。

(4)、 以下是由王阳明机器人书写的“龙场”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。

(5)、学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是——“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”——不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。王阳明说，只有具备这种态度，才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼。这其实已经是做人做事之道了，何止适用于勤学，做任何事情都需要如此。

(6)、而这一次，在山高皇帝远的龙场，年轻的王阳明在一次苦思冥想后的静坐中悟道了。王阳明一直在寻找人生的方向。他知道以前的方向错了，知道正确的方向在哪里，他能不高兴吗？能不手舞足蹈吗？

(7)、正是由于多年的苦苦寻觅与上下求索，才有了从量变到质变的“惊人的一跃”。

(8)、他是状元的儿子，有着“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的得意人生。他是进士，虽然没有考中状元，但已经很不错了。

(9)、惊醒的仆童王祥、王祯跑来问王阳明，王阳明说道：“圣贤之道，不在他处，就在自己的心里。只要自己心里有良知，就是圣人。孔子即使处于逆境，颜回哪怕居于陋巷，他们也会忠诚于自己内心的召唤，不为外界环境所动，因此他们成为圣人。从现在开始，我不再为身处逆境而忧伤了，不再为探求世间的是非对错而困扰了。”    王阳明恍然大悟，豁然开朗，恰如拨云见日、醍醐灌顶，理解了孟子尽心知性和陆九渊的心即理之道，大彻大悟格物致知的宗旨。从此刻，王阳明认为格物致知不是南宋儒学大师朱熹以及当今儒学大师娄谅所解释的格物致知就是穷究事物道理、借物参禅，而相信南宋儒学大师陆九渊认为的格物致知就是不为物牵，修持心性，回复天理。王阳明反复思索格物致知，他觉得“格”就是正，“物”就是“事”，“格物”就是修正自己的言行、欲望，从而实现良知。    这个传说流传很久远，王阳明龙场悟道也随之名传千古。

(10)、“良知是人心先天具有的，但只有良知是不够的，需要致良知，依照良知去践行，致良知是一种行。”

(11)、龙场驿，鸟不拉屎之地，到那去，无疑于等死。但，圣命不可违，只好怀揣文书前去赴命。

(12)、后来，他还在山洞里给人讲学，以启迪人智。并给山洞起了个美丽的名字叫“阳明洞天”。在龙场，他讲学的影响越来越大，由学生和商旅传到很远的地方，学生也越来越多。

(13)、勤学——不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上

(14)、王阳明某天夜里忽然“龙场悟道”，他到底悟出了什么？早知早受益 回来了忽而2021-11-05

(15)、当时的王阳明并不是自己想要去悟道的，本来的时候，王阳明的仕途十分的顺利，他中了进士之后就被推举过去做官，但是由于被贬，所以没有办法，于是就去悟道。他在龙场的时候，又把大学从头到尾基本上又读了一遍，他对于里面所说的那些思想，他产生了一些自己的感悟，他发现了其中有的地方，跟他自己本身的思想是相悖的所以他开始通过自己的想法来观看这个世界。

(16)、事实也是如此，生活给你关上一扇门的同时也会给你打开一扇窗。阳明的人生就此不同，就此翻转、翻篇，咸鱼翻身，生命之河从此开阔，如长江之过三峡。思维方式、人生态度、人生境界都大为不同。

(17)、王阳明说，就算是圣人，也是不免要犯错误的。圣人与常人之别，其实不在犯不犯错误上，而在于能不能及时、不断地改正错误。所以，人“不贵于无过，而贵于能改过”。

(18)、王明阳不光学问大，同时人情练达，人际关系处理得好，他把他的哲学认知跟生活当中的实际问题能做有机结合；不光有思想，处事圆滑老道，且不失理想主义，忠君爱国。 这些都是我们值得学习的。

(19)、在中国这片土地上，盖起了一间房子，后来这个房子漏雨了，有人把房顶补好，再后来这个房子墙裂了，有人糊好。有一天这个房子实在撑不下去了，有人推倒重建。

(20)、纵观王阳明的一生，给后人留下了宝贵的人生经验、智慧、精神财富以及无数的启迪，有人说“中国的圣人只有两个半”，王阳明就是那其中一个，另外的一个是孔子，还有半个那是曾国藩。

(1)、龙场悟道，它宣示了心的力量。一个人，只要真诚地面对自己的内心，向心灵深处搜索，就能找到宝藏，找到想要的一切，找到宇宙的真理。

(2)、因此，我们由此可知，所谓“格物致知”的目的是“知理”，方法是“格物”，核心问题是“如何格物”。

(3)、致良知。致良知是王阳明心学的核心。王阳明继承了孟子的思想，认为良知人人都有，不需要外求，它是我们的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推广到万事万物。一个人只有首先认识到自己的良知，并且能够把这种良知推广扩展出去，才能达到天地一体的通晓天理的境界。致良知不仅是王阳明心学的核心，也是中国儒家道德修养论的核心。在致良知的基础上，王阳明还提出了一系列道德修养恶方法，比如克己省察，比如静坐，比如万事要在事情上磨练和自信立志等。只有这样，我们才能把心擦得更亮，不让自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有这样才能达到真正的良知。

(4)、     2019年9月7日，吉尚大讲堂第二讲在杭州西溪喜来登度假酒店隆重开讲，当代大悟阳明心法并且身体力行的弘道大儒刘长焕先生，为各行各业的企业家和高管们带来一场精彩纷呈的思想盛宴。

(5)、这种方式叫做“得君行道”。技术路径是向上看，面向君主，说服皇帝，利用皇帝掌握的权力，建立符合士大夫理想的人间秩序。

(6)、但是这里面就存在一个问题，要是我想做一件坏事，那就立即去做吗？王阳明很显然已经考虑到这个逻辑的黑洞。其实，儒家学说是建立的人性本善的理论基础上的，所谓良知良能，就是人类在内心深处的善念。当然，人是社会的动物，受到外在环境的影响，是会有恶念产生的。所以王阳明明确提出，他的知行合一的思想，根本的宗旨是要去恶念，因为要是把知行分成两半，心里有了恶念，但是我还没有去做，那就不是恶，我们就不知道去禁止，其实这恰恰是恶的开始。现在我们提倡知行合有了恶念的知就是行了，所以，必须去除恶念。这就是知行合一的作用。

(7)、对于与朋友相处，王阳明只强调了一点——要“忠告而善道之”。即对于朋友的过失，要做到尽力地劝告和开导，但要注意说话的方式。只有这样，才能尽到自己对朋友忠诚爱护的心意。

(8)、他实在看不下去了，在正义感的驱使下，他挥笔写下一道奏书，尽管里面说得很委婉，但当权的大宦官刘瑾是不会讲理的，他只会看你是反对我还是顺从我。

(9)、孟子就给他讲“良知”：“圣人为什么随遇而安，因为良知是自己的行为准则，所谓格物，就是格脑子里的良知。致知，就是达到这个目的。于心外求理，是错误的。”

(10)、成化八年(1472)，王阳明出生在浙江一个显赫的人家，其父王华在明朝成化十七年辛丑(1481)中了状元，官至吏部尚书。出生时还有着这样一段传说，都说寻常人怀胎10月，然而王阳明却在他母亲的肚子里待了14个月，比普通人要长两个月。出生之前，他的祖母曾梦到一神仙抱着婴儿从云端降落；古人迷信，将这个梦境视为祥瑞之兆，因此在王阳明出生之后，他的父亲为他起名为云，他的居所叫做瑞云楼。

(11)、 第苦难的经历进入了人的内心，才有了龙场悟道。王阳明有实践也有思考。

(12)、格竹太痛苦了，太消耗体力了，但年轻的王守仁在坚持，他一直在想着朱老夫子的话：“今日格一物，明日格一物”，不格出一点名堂绝不收兵。

(13)、王守仁年轻时，对“得君行道”也是深信不疑，但这种信仰在正德元年那次廷杖事件中被击碎了。王主事上疏，内容半句也没提刘瑾，也不是对戴铣表示支持，仅仅是提出对言官不该以言论治罪。

(14)、忽然一个声音在他耳边响起：“圣人之道，吾性自足。”

(15)、阳明先生基于对理学的修补诞生心学，但是基于补房的心学到底是什么？

(16)、机会，都是等出来的！不要有炒作的概念，股价的上涨，核心并不是靠炒作，而是周期，估值的修复，涨多了就回归，跌多了也回归，资金炒作，只是会让它回归的不理性，比如涨就超涨了，跌就超跌了，这是A股的投机属性决定，也注定了很多人都是波动下的韭菜了。万物皆周期我家小时候，种过几亩梨树，春天才花开，夏天结果。这是它们的周期，但是有些牙苞，秋天也会开花，但周期不对，它在霜降来临的时候，多只有乒乓球那样大就冻死了。

(17)、一路上，遭遇刘瑾变卦，指派锦衣卫沿途追杀，又在伏虎寺遇险，加上自身身体欠佳，病倒多次，历经艰辛，终于在正德三年(1508)三月，到达贵州龙场驿。

(18)、刘瑾看了后还是火冒三丈。王阳明被廷杖发配龙场。

(19)、年幼时，他随祖父读书认字，但是五岁不能开口说话。之后，他的祖父根据论语中的仁不能守之，虽得必失，为他改名为守仁，从此之后，王阳明才开始说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。

(20)、如果朱熹还活着，看到自己的思想被断章取义甚至曲解，恐怕还得再气死过去。

(1)、虽然是儒家，但阳明心学集儒释道三家之长，而且阳明采用道家方法修心，采用禅宗的表述立教，这也是事实。

(2)、年轻时经过的事情，现在成了美好的回忆。只是后悔当时太年轻，头脑太简单，思想不成熟，后悔当初太傻太天真，每天对着竹子就想掌握世界的道理；后悔每天对着外物来求索，不知道向内心求。

(3)、王明阳说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”他认为，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动，本身所具备的巨大智慧就会显露出来。

(4)、从十几岁的格竹子，到二十年后的“龙场悟道”，王阳明终于想明白了，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误矣。”

(5)、儒家士人“知”道，但没有权力“行”道。皇帝有权力“行”道，但是不“知”道。

(6)、房子就是历朝历代，补房的人就是各家学说，汉朝之后儒家成了公司跟开发商签订了垄断合同，以后儒家补房。

(7)、王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进。就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。这四件事，看似普通寻常，但由于是在龙场悟道这个重要时刻提出，就尤其值得我们重视。因为，那很可能就是心学的精华、人生的要旨。

(8)、孟子的性善学说，指出人人都有善端，有良知，只要人能够正确地认识自己，并能将内心的善端发扬光大，那么人人都可以成贤成圣。在孟子之后，南宋的陆九渊提出我心即是宇宙，宇宙即是我心的理论，从此开拓了孟子之后心学的一条大道。

(9)、(作者系贵州阳明学学会副秘书长，阳明文化研究员)

(10)、不是在大明帝国的核心和中枢地，而是在大国的边缘地带，在人迹罕至的深山之中，一颗星散发出夺目的光辉。

(11)、这场顿悟，史称“龙场悟道”，王守仁所悟出重要的东西，其实只有一句话——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

(12)、明朝开国皇帝朱元璋，发明了当众扒下裤子打屁股的做法。他就是要用这种霹雳手段给不听话的大臣一个下马威，对知识分子百般羞辱，目的是为了他的集权，让大家都听话。

(13)、从来不会让大家去参与哪个行业，或者哪个股票，你可以参照我的交易体系，因为交易的本质都是一样，我会玩药酒，其实我去玩新能源，半导体也会盈利。不过也是低买高卖，4月份，不就等到建仓机会了，我没捡新能源，但捡了半导体，一样也收益不错，只是这两个赛道，我就不参与个股了，都是指数ETF。比如：今年建仓的芯片ETF，虽然仓位不重，涨幅加个波段运营，也有30点收益了。

(14)、怎样才是好的说话方式？王阳明说，就是在劝告和开导朋友时，要做到态度尽可能地婉转曲折，因为只有这样朋友才更容易接受、进而反思，于是才能明白其中的道理、进而改正，对自己则就只有感激而没有恼怒。

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