王阳明对女人的态度精辟139条

现在为什么不提倡王阳明心学

1、王阳明知行合一经典十句话

(1)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(2)、阳明心学更强调的是要身体力行的学习，生活。学以致用，比如学《论语》中学而不思则罔，就一定把学到的东西和实践结合起来，看看能不能做到。凡事自己做不到的，都是没学会。

(3)、找到良知以后，你就可以正心诚意了，你就和宇宙联系在一起。其实这个良知也是宇宙。给你点破了，人的心其实就是宇宙。因为这不是你的私心。因为私心就是你的肉团心啊。所以你是个人的力量，不是宇宙的力量。

(4)、四书是《论语》(孔子的言论集)、《孟子》(孟子的言论集)、《大学》(出自礼记，据说由曾参整理成文，程顥、程颐把它当作孔门的入门读物)、《中庸》(出自礼记，据传是孔子曾孙子思所作，被认为是孔门心法)。

(5)、在接下来的论述中，又陆续提出了“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

(6)、很多人主要是因为王阳明在军事及治理社会方面建立的事功而迷恋他，实际上，很多人对王阳明的学说未必真了解，未必真懂得。我认为王阳明建立的一系列功绩并不全是其按“心学”的学说得来的，王阳明的“心学“理论在人们道德修养及修身养性方面更有现实意义。

(7)、这个世界上本没有好坏之别，是在人内心不同的关照下，才产生了好坏之别。 学生曾问王阳明：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 

(8)、我们永远不知道明天和意外哪个先来，尤其是身外物，得到很容易，失去更容易，所以何必要放在心上呢？

(9)、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

(10)、王世贞：①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。

(11)、在朱熹看来，格物是第一步，透过观察，探究、穷尽事物的规律、奥秘、道理，从而进入第二步，致知，获得认知、智慧、知识等。

(12)、通俗来说，王阳明这是在点出，如果你看向花时，看到了满树灿烂的山花，这“山花”便是你的“心”赋予的意义，如果你的“心”没有给客观世界的别人的眼里的“花”赋予“花”的意义，那么别人眼里的“花开花落”在你看来，毫无意义。

(13)、役者以力，仕者以道。力可屈也，道不可屈也。

(14)、关于心外无物，这里就要引用王阳明的一段比较著名的经历了。

(15)、又有一种人茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是揣摸影响，所以必说一个‘行’方才‘知’得真。”

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(19)、王阳明学说的重点是“心外无理”，“心即是理”，他认为程朱学派所主张的心、理二分是错的，宣称：“吾心即物理，初无假于外也。”朱子理学主张“理”是一种外在的，王阳明弥补其不足，主张将外在“理”移向内心，外在的变为内心的信仰。他也反对朱熹先格物后穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身不知，所以他提倡“知行合一”，认为“知行不可分作两事”，凡是不行的，“不足谓之知”，他的思想境界在当时可以说是一大突破。

(20)、他和朋友叹息：“圣贤是做不得的，无大力量去格物了。”

2、王阳明对女人的态度

(1)、——根据9月1日孙老师在香庐书院第68期禅七起七讲课节选，未经老师审阅，仅供参考。

(2)、在生活中，我们经常会听到这样的话“冲动是魔鬼”。

(3)、朱熹继承程颐、程颢的观点，认为自秦汉时期流传下来的《大学》文本出现了错误，于是在进一步研究的基础上，对《大学》做了调整与补充，并分章进行注释，形成了《大学章句》。

(4)、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

(5)、那次实践是他和一个朋友一起进行的，对象是竹子，朋友对着竹子格了三天就挺不住了，产生幻觉，极度疲乏，王阳明坚持了七天，也同样产生了幻觉和疲乏。

(6)、如心所愿的意思是希望自己的愿望实现，称心如意。

(7)、《王阳明心学》是2013年湖南人民出版社出版的图书，作者是王觉仁。

(8)、王阳明开始的时候，也信奉朱熹的方法，但在一次“格物”的实践后，他对于这种从事物上去探究寻求“道”的方法产生了怀疑。

(9)、良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽了万物的变化。

(10)、省吏不如省官，省官不如省事。凡今作事，贵在谋始。

(11)、汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？

(12)、格物即慎独，即戒惧。至于集义、博约，功夫只一般，不是以那数件都做格物底事。

(13)、你有没有过后悔？后悔时说的多的一句话就是“早知道这样，我当初就不该怎么样”。然而世上从来就不卖后悔药，一旦我们沉浸在后悔中，那样既错过了现在，也丢掉了未来。

(14)、它点出了“致良知”学说的核心问题，由此，便引起了王门后学无休无止的争论，并成为后人评价王学的焦点。

(15)、王畿举王守仁的教言，说：先生常说“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物”。钱德洪即问：这又怎么样呢?王畿接着说：我以为这四句话中有矛盾的地方，恐怕不是一种终的定说。如果人心本来是无善无恶的，那么由心所生出的“意念”自然也是无善无恶的，“知”也是无善无恶的知，“物”也是无善无恶的物。故老师的这四句话，很可能是随机指点的说法，我们不能把它看做不变的定理，应该靠自己去领悟。钱德洪一向是个守规矩的学生，听了王畿的话，很不以为然。他以为，老师的说法怎么能随意更改呢?

(16)、管仲听到后，感激不已，哭着说：“知我者，鲍叔牙也”。

(17)、人生启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇气。认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是毒害的办法。君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。

(18)、王阳明心学的形成，大概经历了三个阶段，第一个阶段，就是“龙场悟道”。

(19)、在当今社会，人们承受的压力很大，产生了焦虑、浮躁、抑郁等一系列心里疾病和痛苦。王阳明的修心的思想，如：“致良知”、“天动地动，我心不动”、“此心不动，相机而动”、“知行合一”等，对人们从自己的内心来修心养性，保持内心的宁静，修炼人的性格，提高人的涵养等方面，确实有实际的作用，契合了当前人们的需要，因而很多人追捧、迷恋王阳明。

(20)、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

3、看王阳明心学的女人

(1)、王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想，成为心学的集大成者。他批驳程朱理学的疏漏之处和空疏学风，以心为宇宙本体，认为封建道德内含于人们的心中。由此，他提出了致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点。

(2)、王陽明龍場悟道，本就是從生活經歷中悟出，來源生活，實踐於工作！教化民眾，平百年之久之頑之匪患，籌劃十餘年叛亂的寧王在陽明先生前傾刻灰飛煙滅！

(3)、知行合一。知行的问题，一直是哲学家们思考的问题。它不仅是哲学问题，更是和我们的生活和生命息息相关的问题。换句话说，知行合一的问题，很大程度上决定了我们人的生活态度和心灵的修行。传统的儒家认为，知是行的开始，知的善恶关乎行的善恶，所以儒家为强调的是致良知。你得学好，不能学坏，一旦学坏了，你的行为也就是坏的了。

(4)、在这个世上，无论你做的再好，都会有人在背后嚼舌根，但路是自己的，千万不要被别人的目光和言语所影响，走好自己的路，别人爱说说去吧！

(5)、对于儒家经书一味地固守是不是束缚了人的思想呢?对于通常的道德规范只知道循守而失去了灵活性、变通性是不是也要适得其反呢?他的回答应该是肯定的。王守仁追求内心的自由解脱，把佛教的“无念、无相”，和道家的“清静无为”的修养方法也融到“致良知”的思想中来，以便为封建道德修养服务。但是他把这种思想强调得过分了，就必然要冲击封建伦理本身，使人感到一切道德的规定都是多余的，人只要遵照自己的本心，按自己的意愿行事就可以了。他的弟子王畿就是这样把王守仁思想引向了佛教，偏离了封建道德修养的大方向。另有一派弟子，与王畿思想相通而又不同，他们中有的人更“危险”，彻底走向对封建道德的否定。

(6)、我一哥们，很喜欢研究王阳明啥的，我常和他聊这些，有一次我就问他。我说王阳明现在大家都公认他是一个开悟的大圣人。可是为什么总感觉社会上没有去广泛认可他推荐他呢？他说：笑话，你难道要让大家走出去看到外面的大广告都贴着：让我们一起学习王阳明吗？

(7)、从中，我们只看到了赞誉。也许这是学界公认的看法，但是阳明学在明代曾被人斥为伪学，王阳明的学生甚至在朝廷受到排挤，没能在政治上取得太大的成就。至于原因，姑且让我们从他的著作中慢慢寻找吧。

(8)、由此开始，王阳明穷尽一生的实践，形成了自己的王阳明心学。

(9)、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。

(10)、“四句教”即明朝哲学家、文学家、思想家、军事家王阳明晚年所述的：

(11)、体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。王阳明不同意朱熹的知先行后说法，提出了知行合一说，认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

(12)、水从上往下流动，它只是自顾自地往下流动，遇到障碍就绕开，绕不过去就积聚力量，等力量充足就漫过去，一切顺其自然。

(13)、但是，人要吃粮食，自然希望庄稼长的好，于是就有了善恶之分，铲除杂草，呵护庄稼。

(14)、成为儒者一生所要成就的基本目标，被称为三个纲领。大意是，成为一个圣人的根本方法，或者说，人生的大道，就是要弘扬内心光明的德性；

(15)、做事，做人，成圣，这个过程里，王阳明形成了一套自己的哲学，就是广为人知的王阳明心学。

(16)、人生启迪：一个人若想有美好的、成功的人生，必须不断学习。王阳明认为，在学习中问的问题越多，他的学问就会越加精细。而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就需要勤奋。没有勤奋，想成就任何事业都几无可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。任何光辉夺目的事业背后，都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。

(17)、六祖慧能强调“定慧等一”，意思大概是：禅修与日常生活是可以合而为一的，禅修不是一种形式，也不是一种仪式，而是一种生活态度，融汇于日常的任何时刻。

(18)、这样的“良知现成”说，完全忽略了王守仁“事上磨练”的修养功夫，背离了“良知说”封建道德的宗旨，而流入佛教的“空无”观点，被称做“狂禅”。

(19)、“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。知易，而行难。《传习录》曰：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。 ....... 有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？” 今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。” 当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行。凡人多是空励志，以至说多做少，终落空。

(20)、心学是啥东西，这哪是一般正经人去鼓捣的东西。一般正经人都忙着挣钱做大老板。好不容易有个休息时间，也得去泡个妞吃个野味打个游戏。还有时间搞什么王阳明呢？

4、王阳明经典的十句话

(1)、平时读完一本书，只要总结出一句话我便心满意足地把它清理了。2014年我把王阳明的几个版本都读了，除了心学，我发现总结不出任何中心，后来看了很多人对王阳明的解读后，依然没有答案。尽管在网上，有无数解说王阳明精髓的文章，究竟他为什么被奉为「圣人」呢？相信这不是只有我一个人遇到的问题，原来当时我还未悟出其「心学」背后的奥秘，我会是全国首位提出这个观点的人吗？

(2)、人们常说“相由心生”，你的心中有什么，那么你就会看到什么，从而也就会表现出来了。

(3)、译：各位只要经常怀着一个“遁世无闷，不见是而无闷”的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。

(4)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

(5)、须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。

(6)、译：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？

(7)、其实你仔细去体会王阳明，当年为什么要把这一套东西搞个名字叫心学，因为他也明白，如果他不搞一个名目。跟你去谈这是儒家的或者这是佛家的，这是道家的。很多人一下抓住就走偏了。他只不过是用他的一套适合当时社会环境的方式去表达那个道。

(8)、“诚”有从工夫上说的。诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。

(9)、每年限量3000瓶，谨赠为中国改革开放做出杰出贡献的院士专家……

(10)、心即理、致良知、知性合这三个关键句子，基本代表了王阳明心学的核心。

(11)、致良知。致良知是王阳明心学的核心。王阳明继承了孟子的思想，认为良知人人都有，不需要外求，它是我们的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推广到万事万物。一个人只有首先认识到自己的良知，并且能够把这种良知推广扩展出去，才能达到天地一体的通晓天理的境界。致良知不仅是王阳明心学的核心，也是中国儒家道德修养论的核心。

(12)、一定记得不要在平常积压自己的情绪，怒火往往就是从生活的点滴中积累下来的，所以一旦有坏情绪时，必须及时沟通，千万别憋在心里。

(13)、◎  第基于一元论，王阳明才会如此强调知行合一。

(14)、香庐书院第68期禅七在美丽的香山如期举行。赏山景，品禅茶，行走坐卧，灵性而歌，听明师启迪智慧，望天边云卷云舒。

(15)、学习应该返身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？

(16)、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

(17)、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

(18)、天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？

(19)、“是了，是了，圣人之道，从我们自己的心中去求，完全满足。从前枝枝节节的去推求事物的原理，真是大误，哪知‘格’就是正的意思，正其不正，便归于正心之外没有‘物’，心上发一念孝亲便是‘物’。”

(20)、 | 解读「大千世界」、「裟婆世界」、解读「轮回」、「末法」 | 

5、王阳明心学核心是什么

(1)、译：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

(2)、但是他和禅学里的成长是一个意思。只不过儒家更倾向于社会性，比如说刚才讲的三不朽，就是面对整个社会讲的。立德，立什么？立社会之德，立良知之德，就是“为万世开太平”，也是范仲淹讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的圣人之心。运用到你的社会实践中，因为你掌握宇宙的本心，所以你做每一步就没有偏差。为什么？因为没有私心。所以你做的事情就是立功。因为你时间到了，你就有心和行的领悟，所以你就要历练。这就用来在社会实践当中的，你要在社会上做事是离不开三不朽的训练。只不过禅宗讲的是在另一个心性上。首先是明心见性，是不是立德？度众生，是不是立功？法布施就是立言吗？它们讲的不同而已。

(3)、宋明理学遵从的文本自然是儒家经典，尤其是“四书”。“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。其中，《大学》《中庸》原本只是《礼记》中的两篇文章，后来独立出来，终被朱熹并提为“四书”。朱熹花费了极大的时间和精力研究“四书”，后形成《四书章句集注》，元、明以后成为了科举考试的官方指定“参考书目”。换言之，明代不论是学术研究，还是科举考试，使用的都是程朱一派整理的文本。

(4)、人生在世，谁不说人，谁不被说。几乎每个人都听到过别人说自己的闲话。

(5)、◎ 第一个历史背景不能忽视，就是王阳明心学的产生，是基于朱熹理学到了南宋。

(6)、讲的是我们其实可以在每一件事上学习，用现在的话说，工作就是修行。

(7)、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为。意在于去恶，便就这件事上去不为。

(8)、我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

(9)、圣心动天，什么是圣人，原来一个利用毕生的努力，致力于想要成为圣人帮助社会为国家作贡献的普通人，他本身的心就是一个圣人。原来在世界上，能有这颗心的人的确不多，因此他被封为圣人。

(10)、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

(11)、能够形成一个民族的底层文化印记的，比如说与人为善。积善之家，常有余庆、钱财如粪土，仁义值千金，富贵不能淫贫穷不能移威武不能屈等等这种比较通俗易懂的东西。

(12)、我说：也不然吧，我就认识很多老板，有钱的人，有知识的人，混得都不错的精英，都推崇他的心学，常常开口闭口就是格物致知知行合一啥的，很虔诚。

(13)、人生启迪：人间是道场，淤泥生莲花。这是一种心态，一种态度，也是一种境界。

(14)、从此，王阳明渐渐地转向陆九渊的心学，他在龙场悟道的感悟，是陆九渊心学的继承和发扬：

(15)、王守仁的良苦用心不是没有理由的。在他身后，他的弟子果然根据各自的理解去发挥阳明学说。王守仁的弟子，依照《明儒学案》的说法，按地域分成七派，它们是;浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、闽粤王门和泰州学派。其中浙中是王守仁的家乡，江右(江西)是他长期做官讲学的地方，还有泰州学派，这三派都是势力和影响较大的派别。但浙中王门的重要代表王畿，坚持按照心、意、知、物都是无善无恶的“四无”观点解释“良知”说，把“良知”看做“无是无非”、“无善无恶”、不学不虑的本来天性;以为“致良知”不用修养、当下现成，这就好像在悬崖上放一件物，只要撒手，它自会滚落下来，又像是珠走玉盘一样，毫不费气力。

(16)、生活即修行，这和佛学里的“定慧等一”，有异曲同工之妙。

(17)、其《心學》精髓是知行合致良知！無善無惡心之體，有善有惡意之動！知善知惡是良知，為善去惡是格物！

(18)、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚亦是见得良知未透彻。

(19)、王阳明回答道：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”

(20)、你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念？

(1)、到底啥叫危机？反正有钱没钱都在那慌张。没钱的说，这个没钱了，我以后怎么过啊？整天担惊受怕。有钱的说，万一哪天危机来了，我的钱没了，整天也担心受怕。没有一个人把日子过好的。这其实叫什么呢？叫心不安。就是你没有找到你的安身立命处。你把你的身体安在什么地方了呢？你的安身处是什么？你一生的价值是什么？你的安身立命处在什么地方？这统统都是禅宗要回答的问题，也是王阳明的心学回答的问题。你看它们为什么会在一起？这就是“以禅入儒”，它回答的其实是的问题。

(2)、这个世界有才能而自私的人太多，特别在盛世，这个数字会更多，而这些年很少出现有才能而不自私、甚至无私的人。

(3)、所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。

(4)、实际上这些东西都是大道至简，简单，只要你踏踏实实老老实实回到当下，把自己的心关照好打理好，自然而然总有一天会有他那种境界。然而越简单的事情人们越是不喜欢不相信，否则一辈子追求搞得要死多没意思，划不来，不值得，总得得到点啥才行，总得发发光啊！

(5)、或者打开电视打开哪里媒体全部都是王阳明，我告诉你那就坏了，那就完犊子了。

(6)、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，王阳明先生出名的四句教，跟知行合一一样，都是需要不断去揣摩和理解的，有时不安还是未理解透，还需学习。

(7)、人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福；经不起挫折的人，长不成傲骨。

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(9)、第王阳明一生，虽有镇压民众起义，有“去心中贼”的愚民阴招，但他算是古代儒者立德、立功、立言三者合一的极有成就的一文人将军，而且，他平定朱振豪叛乱，有利于社会安定，避免生灵涂炭，也是有功德的。他的为人学问修养成就等，历来为有为之士所赞誉颂扬，他的著作为后代大学者所乐于阅读，他的是很值的学习的一个文武双全的杰出人才，在当代，仍具有励志的积极意义。

(10)、人生启迪：心的本体就是本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。人应永远保持“初心”，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。什么是“初心”？不自私，存大爱。

(11)、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

(12)、人人皆可成为圣贤，在当时是离经叛道的行为。

(13)、他说：人呢，就是太坏了，有点啥好东西吧，一旦拿出来推广就有商业价值，一旦有商业价值，那就使劲地糟蹋。我感觉王阳明能从土里面气活过来。

(14)、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。

(15)、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

(16)、王阳明有一个学生，特别喜欢生气责备人，王阳明就对自己的学生说:“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大已私克去方可。”

(17)、万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。

(18)、其实除了老子、孔子之外，圣人的种类繁多，有：医圣、谋圣、商圣、诗圣、词圣、药圣，还有：曲圣、茶圣、棋圣、酒圣、厨圣、情圣……，例如八运(财经)，便会出「商圣」。王阳明很特别很特别，他与其他圣人不一样，被称为「心圣」。

(19)、王守仁大讲致良知、存理灭欲，终还是着眼解决社会政治问题，要以旨在维护现有伦理道德和政治制度的良知之学去规范社会,约束人的思想和行为，从而解决社会政治危机，稳定明朝天下。

(20)、王阳明说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”(《传习录》中)“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”(《答顾东桥书》)。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”(《传习录》下)。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

(1)、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？

(2)、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。

(3)、人都会在意自己的形象，觉得自己会因为这些话而形象受损，进而生气。

(4)、在致良知的基础上，王阳明还提出了一系列道德修养恶方法，比如克己省察，比如静坐，比如万事要在事情上磨练和自信立志等。只有这样，我们才能把心擦得更亮，不让自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有这样才能达到真正的良知。

(5)、王阳明说：吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。

(6)、他说：凡是真正好的东西，多数都不太适合明面上大型推广。

(7)、太过在意别人，反而会在他人的目光中迷失了自我。

(8)、人生启迪：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。

(9)、人生启迪：获得成功的办法有很多种，不论是哪一种，哪怕是简单、取巧的成功之道，也无法在空想中实现。思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此。要想获得成功，就必须在身体力行上下功夫。要想保持成功，则需要德行作为底子。德行合也是一种知行合也是一种更高明的知行合一。

(10)、入而问圣人之学，则语以格致之说焉，求格致之要，则语之以良知之说焉。

(11)、| 順時針的生活應用 | 顺时针文化在宇宙中的秘密 | 逆時針乃敗局磁场 |

(12)、陪伴家人，孝敬长辈，与大自然亲密接触，人生的幸福就是如此简单，根本不需要过多的物质来妆点。

(13)、人生启迪：所谓“三思而后行”，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得好的效果，避免不必要的错误和麻烦。思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。所以要走向王阳明主张的知行合使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的合就像王阳明那样。

(14)、我借王阳明的一句话"人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。"你细品，谁愿意在事上磨自己啊，都是使劲磨别人啊。

(15)、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

(16)、人生启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一个人只有不断地反省，才会不断地提高；进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。

(17)、他说：你家如果有个家传的宝贝，你会天天拿着到处跟人家晒，发在朋友圈里面到处说吗，肯定不会，你肯定得把他好好的用锦盒包着，放在书房或者哪里不要显露出去。有识货懂的人来了，你就给他展示一下告诉他。

(18)、良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

(19)、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

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