王阳明心学唯心主义精辟144条

王阳明唯心主义名言

1、王阳明唯心主义是客观还是主观

(1)、从辩证唯物主义的角度看，王阳明主张心外无物的观点是错误的，是唯心的，不过他主张知行合注重理论和实践的结合值得我们去学习。王阳明不愧是中国哲学史上重要的人物之说是圣贤并不为过。

(2)、 王阳明曾言：“只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。”意思是说，只要常存养此心，就能经常觉察到心的存在，这就是做学问。已经过去的事，和那些还没到来的事，想它有什么益处吗？这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。

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(4)、(解读) 精神、道德、言语、行动，大多以收敛为主，向外发散开来是不得已而为之，天、低、人、物都是这样。

(5)、 一个活在当下的人，心里是没有负累的。做事专注而认真，事情过去之后，每次都是新的开始，过去未来都不能打扰他，日子反而过得淡定从容。

(6)、我站在一个小土包上，如何能评论伟岸的山峰，它的高低长短。

(7)、现在很多人还是这个样子呢。网上的喷子愤青基本都是这种，只有自己想出来的是道理，不看实际情况，更不会顾忌别人。

(8)、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

(9)、比如镜子本身是可以照出事物的，但是蒙上了灰尘，照不出来，那你只要把污垢去掉，就可以照出来了，这是不是比朱熹没有镜子硬生生去造一个镜子出来容易的多？比如人们走远路，很累了，问目的地快到了吗？回答不远了，就在前面，人们的信心就来了；如果说还有很远很远，人们马上就气馁了，路实际上还是那么多路，没有减少。这是一样的道理。但王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。但实际上是什么呢？不管是朱熹的搬进来的办法还是王阳明的激活的办法，其实都是搬运工，是很累很辛苦的事，在实际上不好比较谁更难谁更容易。所以中国迄今只有两个半圣人。但是从立志、从鼓舞人心的角度看，王阳明的思想更有意思，更有想象空间。所以，近代以来，王阳明的思想比朱熹的思想更火爆，更受欢迎，原因就在这里。

(10)、认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。

(11)、(解读) 无论圣人还是愚夫，良知人人皆有。所不同的是，圣人能够保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。人人皆可学之。

(12)、 曾经有人向马祖禅师请教如何修行，马祖禅师答：“饥来吃饭，困来眠。”这个人感到不解，其他人也是这样做，他们和你一样用功？

(13)、真正的悲剧不是产生在善恶之间，而是出自两难之间，是两种合理性的碰撞。

(14)、问：学习阳明先生的心学，用现代的话来说，教人关注内心、关注自我，那这个跟个人主义有没有关系？如何防止我们走入误区？

(15)、王阳明的主观唯心主义是一个哲学理论，指某主体的心灵是世界中事物产生和存在的根源与基础。一切有真正科学头脑的人和一切的哲学都承认物质世界的客观实在性和意识的存在，否则就不能算是哲学，“物质是第一性的东西，精神是第二性的东西”这一个哲学上根本的唯物主义原理。

(16)、该群为纯学习群，群规严格，只能由管理员老师发布信息，其他任何人不能发布信息，目的是创造一个纯净的学习环境，努力培养出一批通达圆融了解中华圣贤智慧的家人，为传统文化的长续发展集聚力量！

(17)、在王阳明这里，良知是人人都有的，这个良知是指导人们正确行事的指南针，是可以把握、可以发现、具有规律的东西。比如，一个人养成了坚毅、善良的品格，那么他就很难去做坏事，他做事的作风必然认真、抓铁有痕；比如一个人养成了勤劳的习惯，他就闲不住，劳动比闲下来更心情舒畅。良知是个人通往圣贤的指南针，也是人类社会不断前进、正能量不断战胜负能量、正义不断战胜邪恶的力量，在王阳明看来，因为人有良知，人类社会必然不断向好，共产主义一定能够实现。

(18)、可是现在同样也有一个情况，当我们在研究中关注到这些情况的时候，很可能觉得佛教、道教的东西很吸引人，有的人甚至认为佛教、道教的东西在阳明心学的思想核心中起了更重要的作用，甚至不把阳明先生当儒家看，这显然并不符合阳明学说的基本面貌。所以在研究阳明心学的时候，我个人仍然比较提倡把阳明先生的思想就作为一个整体来看，不要再过多解构。因为经过解构，很可能阳明心学也就失掉它自身原有的完整性了。

(19)、若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？行时又如何去做得学问思辨的事”？“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”(《答友人问》)。

(20)、“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。”“去其心之不正以全其本体之正”。

2、王阳明心学唯心主义

(1)、有一天，赵国平原君的食客公孙龙带着一匹白马正要出城，守门的士兵对他说：“马匹一概不得出城。”

(2)、为了大范围地传播他的心学，他开学堂、建书院，同时写下心学《教约》，要弟子们每日清晨聚集后，扪心自问如下问题：爱亲敬长的心是否有松懈？孝顺父母的行为是否在践行？人际交往中是否有不得当之处？每天是否做了亏心事？如果没有，那就继续，如果有，那就马上要改。

(3)、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

(4)、 所有的宗教都含有一种东西叫同情，同情心。美国的灾难片常常有救狗的环节，救狗的环节就彰显了人道主义的同情。救人往往流于说教，不好玩没趣味性，救狗就有那种趣味性。你对待狗的态度就是你对待其他生命的态度，也就是对待人的态度。马克思说，妇女解放是人类解放的天然的尺度，你对待妇女的态度是你对待人本身的态度，这是衡量人性的一把天尺，就是这个道理，王阳明这个格竹子，他要找自己也是竹子的那种感觉，而不是我说竹子竹子，你给我长高一点，竹子竹子，你爬一下。主体哲学是我命令万物，喝令三山五岳我来了，不是那种思维，那种思维才是主观唯心主义。

(5)、▶哲学意义：慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空”、“四大皆空，”而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。

(6)、致良知，则是王阳明的政治理想。王阳明把理想当成了事实，交给学生，后来也造成了王学的很多问题。王阳明认为良知是人人都有的，做事从良知出发，学知识要学到良知才能算通透。

(7)、具体一点：比如近大作家方方的良心，真的是良心吗？

(8)、这里只是简单地对王学的三个基本内容做了一下归拢，让题主有个了解。

(9)、 顺其自然地做下去，那些让你寝食难安的问题，其实都不是问题。

(10)、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。

(11)、第阳明先生的思想是宽泛的。从某种意义上来说，他是以儒、释、道三家为典范的中国古典文化的综合。在他的思想形成过程中，他的的确确吸纳了佛教、道教的元素，还有别的不同思想形态的合理元素，包括二程、朱熹的理学思想在内，后整合形成了他自己独特的思想体系，也就是我们今天一般所说的阳明心学。

(12)、仕途的不顺并没有对王阳明产生太大的影响，反而让王阳明磨炼了心智，他曾对学生们说：

(13)、诗以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己象菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。当时有一个挑水打杂的和尚看了这首诗后，很不满意，于是在旁边又写了四句：

(14)、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。

(15)、但按照阳明先生的观点，事情却不需要那么复杂。“心”只是一个，心就是性，性就是天，天就是道，所以说“心即理”。现实世界中的人，本来就是“先天”、“后天”统一的个体，只要自觉地实现“心即理”的内在体认，主动地、自觉地把自己的本心建立起来，并且在生活的实践过程中把这一本心具体地表达出来，我们就走在实现圣人境界的道路上，这就叫做“知行合一”，就叫做“致良知”，你看是不是更加简单、直捷？那你说他错吗？我看当然也不错。朱熹与王阳明的不同，不是学术根本目的上的不同，而是思维路向与实践方式上的不同。

(16)、拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861年-1941年)印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》。

(17)、可以看出，少年时期的王阳明是好学的，而且不是那种埋头苦读的书呆子，他喜欢实际有用的学问。也喜欢用实践来检验学到的成果，比如大家熟知的，格竹子晕倒的事情。

(18)、为什么这么说嘞，王阳明自己走的实际上是知行合行先知后的道路，他三十多年行有不得反求诸己，而后悟出格物致知，存善去恶，致良知。

(19)、 世上没有后悔药，沉溺于往事中后悔自责，只会让人们错过更多的美好。

(20)、我们将这本书分为了三个部分来解读，前面为大家分享了：

3、王阳明唯心主义名言大全

(1)、作为老板，当下重要的一件事： 学懂股权，学会分权，学会分钱才能自己的公司长治久安，反之莫名其妙的白打工，丢失自己的控制权。每年为3万家企业提供了专业·的股权课程，相信一定能帮到您！

(2)、伏尔泰(1694年－1778年)，法国启蒙时代思想家、哲学家、文学家，启蒙运动公认的领袖和导师。被称为“法兰西思想之父”。他不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名，他的论说以讽刺见长。

(3)、王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

(4)、“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”(《大学》)这段话后来被朱熹简约为“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，特别是后四条人们更是耳熟能详。

(5)、(解读) 当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，终成为善行；当自己的恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。

(6)、(解读)我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。知是行的开端，行则为知的完成，二者互为始末。一件事情，只有自己亲身经历后，才能体悟其中顺、逆的切实情境。

(7)、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程，所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖大礼仪之争，但是他和弟子手下说过这个事，就是认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)

(8)、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

(9)、因为得罪刘瑾被打了四十大板，流放到贵州龙场驿站当驿丞。王守仁和土著居民关系处的特别好，这些朴实善良的人民把他当神一样供着。

(10)、王守仁，天资聪颖而不骄傲，可中流砥柱力挽狂澜于既倒，能忍常人不能忍，可成大事者大凡都是因为心境的成熟，而王守仁则不仅心境成熟，并且有自己独到的见解，可以将智慧与现实共同结合，创造强的学说，现在人们都在运用的知识。

(11)、他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。

(12)、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

(13)、阳明5岁遇到一件事，有一次小孩在一起玩的时候，有个出家人就见到了王阳明，就摸着王阳明的头说了一句话“好个孩儿，可惜道破。”孩子真是个好孩子，可惜说破了，什么说破了？他不叫王云吗，也就是说这个孩子是从天上来的，不能说，一说出来就影响他，阳明的家人听说了，立即就请这个僧人给他改个名字吧。然后给他起了个名，就是我们今天讲的王守仁。后来王阳明从5岁多以后，就慢慢的说话。王阳明先生的年谱，在12岁和13岁的时候，家里给他请了私塾先生。有一次阳明就问私塾先生，什么是读书人的第一等事？翻译过来就是对读书人来讲，什么东西是重要的。这个时候他老师就说了，这还用说嘛，对读书人来讲重要的不就是考科举嘛，能够升官儿。阳明听了以后，不以为然，表示不赞成。老师就问他，他说孩子你不赞成，你觉得读书第一等事是什么？阳明先生当时就斩钉截铁地告诉老师，读书人第一等事成圣成贤。这个话震撼人心。我听了以后，如黄钟大吕，振聋发聩。今天12岁的小孩，13岁的小孩，你问他理想是什么？更多的小孩沉浸在各种游戏和网络里面，没目的、没追求、没理想、没抱负、没使命、没情怀、没担当。为什么很多人没那么大的成就，实际上这个志向就是一个芽，芽如果没有，以后他不可能长成参天大树。有的小孩这一辈子就把考大学当做毕生的追求，他考上大学以后就会无所事事、浑浑噩噩，因为他没有终生为之奋斗的目标。这一辈子活在这个世界上，绝不是为了蝇营狗苟，绝不是为了简单的吃几顿饭，绝不是炫耀买了什么样的豪车，带着什么样的金链子。我们要对自己的人生做个什么交代？我们要对自己的家族做个什么交代？我们要对自己的国家和社会做个什么交代？这是我们必须做出回应的一件事儿。后来的时候他参加科举，考了几次不是很顺利。阳明有一句名言，他说别人以考不上为耻辱，我以考不上如果动心了，那才是耻辱，阳明先生处处在练心。人这一生修行的方式特别多，应该说一个人在起心动念上下功夫，在每一个念头上去观照，那也是一种修行。后来他考了进士，在北京为官的时候，他得罪了当时的宦官刘瑾。当时宦官刘瑾也是把持朝政，谁要是说他不好他就泄私愤。这个时候王阳明写信检举宦官刘瑾，后来被刘瑾打击报复，刘瑾是要要他的命的。后来王阳明被杖责，用棍子打，流放到贵州修文县的龙场驿。到了龙场驿这个地方，环境没有开发，很多瘴气，应该说湿热之气有的时候容易让人得病。少数民族比较多，现在我们去旅游，少数民族穿着好的衣服，戴着漂亮的帽子，但是在阳明那个时候，在龙场驿附近，文明的程度还是很少，有些行为，我坦率地说还是有一点野蛮。所以王阳明当时生命也是有危险的。阳明到了龙场驿之后孤苦偏远，环境极其恶劣，甚至连住的地方都没有。大家想想，阳明先生其实他的经历是很不公平的，他是仗义执言，结果是替别人说话主持公道的时候被宦官打压。他满心的愁苦，在这个叫天天不应，叫地地不灵的龙场驿，阳明先生所有的委屈、不公平和受打压，对王阳明是极大的考验。可是大家听说过一首诗吧，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”这个时候他早年学的老庄孔孟佛经所有的东西，就在这样一个极大的考验的时候，就要爆破出来了。有一天他忽然明白，圣贤所有讲的东西其实不是外求，不是向别人求、向万物求，而是内求，叫做“吾性自足”，就是我内心里本来就有。中华文化几千年的真理之门即将被王阳明打开。阳明先生为什么能悟，孟子说“仁义礼智信我固有之，求则得之，舍则失之。”这个话王阳明读了就读了，而真正深刻的明白到真正的智慧都在自己的自性里边，不加外求。这种深刻的体验，体悟出来、证悟出来，是1508年的龙场悟道。所以这就成了王阳明一生之中的生涯的转折点。阳明早年所有读的儒家的书，“君子求诸己”“事有不成反求诸己”，读佛经讲的“一切福田，不离方寸”，孟子讲的“仁义礼智信，我固有之”，如果不是在贵州龙场驿这样的环境里边，不是在孤苦偏远里经过身心的折磨，他恐怕很难实现爆破。所以大家就体会体会孟子的话，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，动心忍性，增益其所不能。”孟子实际上是把所有大成就者成功的过程做了一个概括，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”这一辈子当遇到苦难挫折不理解的时候千万不要老抱怨，没有苦水的浸泡，没有挫折和坎坷的磨砺，没有一个人可以开出心中的小莲花，没有一个人能打开心灵的智慧。所以朋友们，这个世间有的时候是公平的，是平衡的，吃多少的苦，经历多少的磨难，你才能从中间领会到什么。由此我们想到夫子，50多岁周游列国14年，“知其不可而为之”，中间多少的艰难困苦。孔子经历那么多磨练之后，你读他的书，就知道“君子固穷”，就知道“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就知道“志士仁人皆以杀身以成仁，无以求生以害人”。所以说阳明先生在龙场悟道，应该说是他读了那么多书、吃了那么多苦之后，他的能量在贵州龙场驿一个小爆破。

(14)、智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。

(15)、你看全面质量管理的“计划、实施、检查、总结”四循环，是不是边干边学，从干中学，从学中干？

(16)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

(17)、王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

(18)、王阳明，原名王守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、军事家、心学集大成者。王守仁与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明从小就立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成圣成贤是他一生的奋斗目标。

(19)、其实阳明心学确实有一定的唯心主义的成分在里面，但也并不能说全是唯心主义，因为其中也包含了一些唯物主义，所以相对来说也不能够片面的下结论，还是要从多方面来进行考虑。而阳明心学本身也强调了人心的作用，他强调人心只有足够纯洁，才能够驾驭万物，才能够发挥出该有的作用，但是他同样也强调过知行合这也是他所说过的言论，相对来说也是强调了唯物主义的一部分，所以自然然也就既包含唯心主义也有唯物主义。

(20)、我们来举个例子，比如当你没看到这篇文章的时候，你并没有与我发生关系，这篇文章的观点对错，你是不知道的。但是当你看到文章时，不管你是否认同观点，但是我们之间都间接的发生了关系。但是并不是说，因为你没看到文章，你就存在。不管这篇文章你看到没有，你都活蹦乱跳的好好的在那里。王阳明描述的只是心与物的关系，但是并没有否定物质第一性。这其实也是东西方哲学文化的差异。

4、王阳明唯心主义例子

(1)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

(2)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；

(3)、王阳明提出“心即理”在当时是有积极作用的。本意是让大家追寻内心的理性，自己发现的理，才是真的理，抛弃在书本中学到的，经过程朱等人加工过的所谓“圣人之道”。

(4)、这么讲，是太理想化了。儒家一直认为人之初性本善。这本来不错。但是忘记了，某一部分人的善，对另一部分可不一定是善。

(5)、但是到了王阳明死了之后，这个“心即理”变味了。人人整天打坐参禅，心里想出来个什么，就以为是天大的道理，死抱着不放。

(6)、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

(7)、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

(8)、问：目前阳明心学在社会上的关注度有所增加，但是也存在一类趋向心灵鸡汤化的对阳明心学的理解，或者是带着功利的目的来研究阳明心学，您对这样的情况怎么看？

(9)、 格竹子就是要找到那种万物一体的原理。不是我看着格竹子，这竹子长得多么长。万物一体之仁，是儒家对于世界的一个贡献。儒家对当今社会和世界，还靠万物一体之仁。解决国际争端、难民之类，乃至世界和平，都用得上它。万物一体，就是宗教级别了，包含了一种神秘的东西。像佛教，无缘大慈，同体大悲，也是万物一体之仁。达不到这个，就是有善有恶的东西，达到高级的，就是那无善无恶的至善。至善，真正靠一种宗教情怀才能够亲证。

(10)、王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。

(11)、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

(12)、问：您觉得以心学为代表的王阳明先生的思想体系，在整个儒家思想文化里面处于一个什么样的位置？

(13)、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件，具备认识世界的一切可能。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就预先有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的潜在。实物的花好比“密码”，要用“密码”去证明你内心里有这珠的花的存在，这个看花的过程，就是知行合一的“行”的过程。王阳明并没有在本体论上否认这株花的客观存在，他只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。

(14)、关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。

(15)、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断通过“行”、通过实践激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言，叫“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程。所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，这个事上磨、事上练的过程，也就是实践的过程，是“去人欲”的过程，因为良知是有规律的，所以人人都可以通过实践、通过事上磨、事上练来强大内心，来致良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖“大礼仪之争”，但是他和弟子、手下说起过这个事，王阳明说，嘉靖皇帝认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)

(16)、苏格拉底(公元前469—公元前399)，著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。

(17)、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。

(18)、王阳明是书香门第，他的老爸就是状元，他一家人都对他期望很高，希望他也能成为一个状元。没想到王阳明自己的志向更高，他要成为孔子那样的圣人。

(19)、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

(20)、“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”

5、王阳明唯心思想

(1)、就王阳明来说，他和朱熹的差别是什么？我举一个简单的例子：按照朱熹的观点，我们人的本质，跟高的、本原的、的、永恒的、真实的那个“实在者”——也就是“天道”，是同一的。王阳明也同样承认这一点。只不过在朱熹那里，这种同一性的现实体现者，朱熹认为是“性”；而在王阳明那里，则是“心”。在朱熹那里，“性”原是静而不动的，“心”则与人作为现象的形而下的层面相关联，所以“性”向“心”的开展，中间便有许多曲折。而在王阳明那里，“心”原本就是活泼泼的，是动而静、静而动的，是常觉常照的，所以就人的现实生存来讲，他的高任务，就是要自己的“本心”能够按照它自己的本来真实样子来呈现到日常生活当中，这就叫做“致良知”、“知行合一”。可是在朱熹那里，这件事做起来却比较费劲。朱熹认为“性”本身原是静的，正因为它是静的，所以要使它动起来落实到现实生活之中，就需要有一种“能动”的东西，这就是“心”。“心”之所以会动，是因为它总是能够“感于物而动”，所以朱熹认为，“人心”原来是个危险的东西，因为它总是“感于物而动”的，那么难道我们都能够“人心”之动，在任何情况、任何境遇之下，都能够它动得恰到好处、都能够成为“性”的现实体现么？所以要使人心之动能够成为“性”的现实表达，就需要“存天理，去人欲”，使“人心”不断地实现它自身的纯粹化，还原为“道心”，以至于纯粹天理用事。你能说朱熹讲得不对吗？我看并没有错啊。

(2)、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

(3)、王阳明所倡导的知行合就是要去关照自己的内心，找到并遵循内心的良知去做事，实现知与行的统一。

(4)、评论王阳明先生，就如同去评论孔子，孟子，这非是一般人能做到的事情。

(5)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

(6)、事情虽然可笑，但是能看出来王阳明是注重实效的学者。注重实效，尊重事实的学者，往往不会差到哪里去。

(7)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

(8)、心即理，没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。以这颗纯洁无私的心去做任何事都是天理，事父便孝，事君则忠，交友则信，治民则仁。所以只要在心上修习，去私欲、存天理就行了。

(9)、特举办《企业董事长股权线上学习》专题。主讲内容:

(10)、人性一个特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

(11)、致良知，是阳明心学的无上心印，也是他一生修学与智慧的结晶。“致”则有体认、扩充、践行三义。由“致良知”一语，我们便不难发现阳明心学的根本精神：一切圣贤学问，归根究底，都在于体认内心本具的良知；一切道德践履，也无非是在心上做为善去恶的功夫，并把这种功夫扩充到生活中的方方面面，进而推至万事万物。只要我们恢复了本心之仁，也就是存了天理，也就是致了良知，从而就能超越自然境界和功利境界，乃至超越善恶对立的道德境界，进入到“万物一体”的天地境界。

(12)、郭继承：龙场悟道有人问内求和学习哪个重要？都重要。学习是什么，是“他山之石可以攻玉”，把别人证悟的境界，别人体会的东西，或者某些形成的经验和知识逻辑拿来。但是拿来之后，我们能不能受用，这还得靠内求。也就是说，所有外求的东西终还要回到内求上。假如说我是一个很浅薄的人，你们听我课的各位老师，各位朋友，都特别特别深刻，特别特别有人生的阅历。我虚心的向大家请教，我说各位老师我请你们来教我，表明我郭继承还是愿意听大家说，有一颗谦卑的心。还不够，你们讲的都是你们的证悟，你们讲的都是你们的阅历，你们讲的这些东西能不能真正转化成我的领会，能不能渗透着我身心的一部分，能不能成为我人生的自觉，还得靠我的内求。所以内求和外求应该说都很重要。但是归根结底，一个人只有内心的认识到了，它才起作用。贵州龙场驿悟道以后，阳明变得不一样了，因为他的生命出现了质的飞跃。在阳明在龙场驿之前，他没有专门招学生，他觉得他不够格，他心中有的东西原来都是嚼别人的剩饭，都是讲别人的东西。可是贵州龙场驿悟道以后，阳明先生整个精神状态变了，然后就大胆的告诉身边的人，招生！因为阳明觉得自己有点领会以后，再教，就不是嚼别人的口舌，吃别人的剩饭，叫“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。而且他还招过当地苗族少数民族的朋友，教的过程中那些完全没读过书的人，没受过教育的人在阳明先生的影响下，开始懂得孝敬，懂得慈悲，懂得友爱，懂得忍让。阳明告诉他，你看人人皆可以为圣贤，人人皆有良知。后来贵州省的提学，专门请王阳明从龙场驿出来，到贵阳讲了一堂课，这一堂课主讲的题目就是知行合一。我们一般的人就认为知和行，是认识到了然后实践，实际上在阳明看来知和行它是一件事儿。为什么这么说呢？大家想一想，我们做任何事的时候是不是都有想法，我们如果有了想法而不去做这件事，不化成行动的话，是不产生效果的。那么我们有了想法之后，只有变成行动了，它才产生效果。也就是说，我们做任何一件事的时候，它其实就是包含了知和行这两件事。所以说，知和行就是一个问题的两面。比如说，你想考研究生。你想考研究生这是你的想法，当你拿着书去做的时候，就是行。你有考研究生的想法，和你拿着书真正去准备，其实是一件事儿，就是考研究生这件事儿。考研究生这件事本来就包含了我想考和我努力去学，两者是统一的，一句话，知和行是同一个问题的两面，或者叫两位一体。11年以后，王阳明有一天告诉他的学生，我从1508年的龙场悟道，经过这11年时间的考验磨练，我终于可以用3个字把我的学说做出精准的概括，“致良知”。也就是说阳明先生认为我这一辈子所有的学说，终只有一个目的，就是让我们每一个人都能证出自己的良知，找到自己的良知，启用自己的良知，“致”就是做功夫，“良知”源自于孟子的话，“良知”其实就是佛性，“良知”就是道家的真心，所谓的致良知，就是让自己的佛性，就是菩提自性得以显现。所以“致良知”这3个字，就浓缩了王阳明所有学说的精华。讲到这里以后是不是觉得听到这里有点意犹未尽？这种感觉就是我们学习的感觉，我们永远对学习抱着热情，我们永远对求知抱着一个热情，人生在学习中才能感到乐趣。

(13)、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。

(14)、按照王阳明的说法，良知能分清是非善恶，它就是天理，将我们心中的良知置于万物之上，万物就有了天理。如果我们每件事都按照良知的指引去做，那就能获得不动如山的心和排忧解难的智慧。不要再想第二遍，想得越多私心越重，有了私心良知就被蒙蔽了。如果一个人能始终坚持良知就能够获得成功，听起来很容易，其实做下来却很难，因为很多人都不能将致良知坚持到底，除了圣人尧舜孔孟还有王阳明。

(15)、在这个背景下，就好理解了。王阳明的知行合首先是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。这里的“知”就相当于是刚才说的上天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在，比如“甜”的味觉、“酸”的味觉等等，都给你准备好了，但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉，这个吃的过程就相当于是“行”。王阳明的知行合一讲的就是这件事。所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是两者不可分割，分割了就没有意义了。这和马克思主义说的实践是检验真理的标准、实践出真知有点相似，但本质上他们不是在一个维度说事。王阳明正是因为这个道理，才强调行动、强调实践的意义和重要性。

(16)、 印度诗人泰戈尔有句名言，“如果你因错过太阳而流泪，那么你也将错过群星”。这句名言告诉人们，不要只是一味感叹命运，人生是要积极进取。

(17)、及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。

(18)、作为一个企业的老板或者合伙人你有没有想过?

(19)、适用于把唯心主义和有神论联系在一起的情况。

(20)、正是因为这种心境，王明阳出世入世都是坦然的，他只遵从于自己的内心，受自己良知的指引去行动，不疑虑不后悔。恰恰也正是因为拥有这坦坦荡荡的心，王阳明能够在外物上战无不胜，能够得到不同阶级不同年龄的信众的拥戴，能够将阳明心学发展壮大，成为一代圣贤。

(1)、尼采(1844年-1900年)，德国哲学家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

(2)、王阳明的心学思想是另辟蹊径，许多人把王阳明归于唯心主义，其实不是这么简单，王阳明并不否认这个世界的客观存在，但同时，王阳明认为，这个世界的一切景象、原理、道理都与生俱来植入人心，人为什么知道花香？知道甘蔗甜？人同此心、心同此理，就是这个道理。

(3)、第一部分：王阳明前半生探索心学的坎坷经历，从出生到“龙场悟道”。

(4)、就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。

(5)、卢梭(1712年-1778年)，是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

(6)、 回来之后，小和尚问师父，我们出家人不是不近女色吗？老和尚说，我早就把她放在岸边了，你却还背在心里。

(7)、 王阳明的格竹子就是安兰德的客观主义。就是你是个存在，我也是个存在，咱俩是对等的。我要想办法贴近你的感觉，我只能把我变成你，在里面找这种共振，找这种生命的共振，那种真正的存在的感觉。其实就是更新自己的感觉。查书知道竹子的理，那个没有用，那个叫知识，不叫理性，真正的理性是从新感觉里面凝聚成的结晶才叫理性，包括知行合包括社会主义核心价值观那二十四个字。二十四个字就跟香烟、火柴、打火机是一样的，完全是并列的，说好了算知识，其实不是。说爱国，其实心里想着到美国去，到意大利去。诸如此类。有句名言，爱国主义是无赖的后一块根据地，没有别的可以号召的时候，就拿爱国主义来号召。霸王别姬开头有个场面特别好，张国荣饰演的角色被打，被喊汉奸汉奸，又有人喊，中国人不打中国人，大家也跟着喊，中国人不打中国人。那种街头激起场面就是这样，这种爱国主义无耻。比如砸日本大使馆，砸日本车。鲁迅恨这种人，一个人的时候特别怂，一伙人了就开始自大。

(8)、他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。

(9)、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂

(10)、第二部分：王阳明如何践行知行合立下赫赫战功。

(11)、”(《明儒学案》)“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。

(12)、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。

(13)、胡适(1891年-1962年)，现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。

(14)、黄奇帆：人生和事业就是一场不断的重组...(附新书推荐《结构性改革：中国经济的问题与对策》)

(15)、生活得有意义的人，并不就是年岁活得长的人，而是对生活有感受的人。

(16)、(解读) 一个‘傲’字，是人生大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

(17)、因此我一直认为，理学实际上原本就是为对治佛教这一外来文化而发生的一次哲学文化运动，但其根本目的则是儒学的重建。这一重建同样归结为两大秩序的重建：一是社会生活的公共秩序，二是个体日常生活的心身秩序。因理学的目的原为对治佛教而实现儒学在宋代的时代更新，因此吸纳佛教、道教的元素，所谓“取其精髓”，就是题中应有之义，所以理学原本就在一个更加宽泛的思想视域之内，吸纳了不同思想形态的核心要素，它原本就是整合的。这一经过整合的理学，它的实质是什么？是儒、道，还是佛？当然是儒，因为先秦孔孟儒学的基本观念、概念、理念是统摄其他不同思想的基础，虽然表达形式有所不同，但正因此而导致了先秦儒学基本面貌的时代更新，所以我们通常也称之为“新儒学”。如果宋代以来的理学，我们一般意义上讲的理学，仍然是儒学，这就代表着儒学历史发展过程当中的一个新形态、新发展，既然是新形态和新发展，它发展的样式可以有不同，这就有路，实际上还有浙东学派，以吕祖谦他们为代表的另外一派，我通常是把这三家，即朱熹、陆九渊、吕祖谦，看作是宋代以来理学运动所达成的三种思想形态，因为他们这三种不同的形态，解决了一个问题，或者说对同一个问题做出了不同的回答。朱熹、陆九渊、吕祖谦都回答了一个基本问题，那就是：道存在于什么地方？对于道的自身存在境域的不同回答，导致了三种不同的理论形态，或者说思想体系。

(18)、那种普天下人人均有的大善，是不存在的。比如美国人的善，和中国人的善，那可以相差甚远。大明的善，与大清的善，也相差甚远。

(19)、(解读) 有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么呢？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

(20)、当时宁王(就是周星驰版唐伯虎点秋香，那个动不动就要发飙的)造反，就是王守仁平定的。他充分将自己的心学思想付诸行动。宁王老巢在江西南昌，他大举进攻南京，王守仁不跟他刚正面，直接进攻宁王老巢江西，等宁王赶回来救，再给他迎头痛击。

(1)、王阳明提出的良知四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结：

(2)、所有的实物如果你寻找客观因素就无穷无尽，那么回到本质上来，不要向外去探寻，从自己内心寻找答案，我们每个人都是本自具足的，不需要向外去求，一切障碍你的都是你的认知，你认知一转变，问题就消失了。当你认为这个人不好的时候就心生各种疑虑，他做什么你都不顺眼的，但当你觉得一个人好，他就做什么都是对的一样。

(3)、(解读) 有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

(4)、第三部分：接下来，让我们聊聊这本书的后一部分内容：王阳明如何将“心学”发扬光大。

(5)、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

(6)、“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”

(7)、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》)

(8)、王阳明学到“格物致知”，今日格一物，明日格一物，早晚就能格万物，然后从中悟出大道。王阳明认为有理，就和朋友一起从竹子“格”了起来。朋友们“格”了几日，纷纷晕倒。王阳明认为是他们太菜，自己比他们能坚持，多坚持几日一定能“格”出点儿什么。结果几天后王阳明还是晕倒了。

(9)、但是其他太监看王守仁不顺眼，要他下场比划比划，你个文人怎么擒贼。王守仁徐徐起身，三发三中，方才镇住这帮去势之徒。嘉靖即位，王守仁屡遭排挤，平叛有功但不能受赏，五十七岁郁郁而终。丧过江西，军民无不缟素哭送者。

(10)、王阳明心学的核心思想是什么？他到底在说什么？笔者从上大学开始接触王阳明心学思想迄今20年了，其实当初也是没有搞清楚王阳明在说什么？王阳明在龙场悟出的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”这句话怎么解释？

(11)、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

(12)、不要只是用唯心或者唯物来评价一位卓有成效的思想家，他的思想内涵很丰富，要仔细地学过，认真地分辨。

(13)、(解读) 心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

(14)、黑格尔(1770—1831)德国伟大哲学家之一。是德国哲学中由康德启始的德国古典哲学运动巅峰，德国古典哲学集大成者，虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但以往一向是很大的，而且不仅限于德国。其思想体系是马克思唯物主义辩证法的主要源流。十九世纪末年，在美国和英国，的学院哲学家大多都是黑格尔派。

(15)、心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动(意识活动，也就是凡人的状态)。

(16)、如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于你只会感到怜悯而不是愤怒。

(17)、为了让弟子们深刻理解他的心学，在赣州时他写下了《大学问》一书。《大学问》是心学入门课，是王阳明从心学的角度重新解释了儒家经典《大学》。他在《大学问》中说：“良知是件法宝，使用它不需要任何繁琐的程序，也不需要任何咒语，只要你按它的意思行事，就是好的使用方式。”这是王阳明告诉我们的一个真理，用王阳明的话说，这个道理不是我告诉你的，它其实就在你心中：天下一切事，都是你良知的事。

(18)、王阳明心学理论主要包含三方面，用十个字概括，就是“心即理”、“致良知”、“知行合一”。

(19)、王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”

(20)、出自王阳明《传习录》，这也是对心学恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。

(1)、中国近代的大思想家，都注重实践，比如伟人写的《实践论》，邓公的"实践是检验真理的标准"等思想，都有从王学的知行合一继承的影子。

(2)、王阳明的心学思想是另辟蹊径，许多人把王阳明归于唯心主义，其实不是这么简单，王阳明并不否认这个世界的客观存在，但同时，王阳明认为，这个世界的一切景象、原理、道理都已植入人心，人为什么知道花香？知道甘蔗甜？人同此心、心同此理，就是这个道理。

(3)、现在很多人还是这个样子呢。网上的喷子愤青基本都是这种，只有自己想出来的是道理，不看实际情况，更不会顾忌别人。

(4)、 如果一个人一味沉浸于过去，对过去的经历耿耿于怀，既丢失了现在，也会失去了未来。

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