为什么官方不讲王阳明精辟72条

国家为什么要禁王阳明

1、为什么那么多人推崇王阳明

(1)、我借王阳明的一句话"人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。"你细品，谁愿意在事上磨自己啊，都是使劲磨别人啊。

(2)、你说你有困难，低50亩是需要的，这一条又能涮掉大多数人。

(3)、王守仁原本是赣南巡抚，在得知朱宸濠叛乱后，因手中无兵，权宜之计只能先撤走，再组织平叛。等他到了丰城，听到了消息，于是王大人开始了平叛之旅。他单独一人到达临江府，组织人力撤到吉安，以此地为指挥部，统筹调动物资兵力。

(4)、然而在明朝，对于皇帝名字的避讳其实宽松。那么臣子们在什么情况下需要避讳，什么情况下无需避讳？有没有具体的标准呢？今天我们就来聊一聊。

(5)、明初的一些开国功臣，比如宋国公冯胜、江阴侯吴良、靖海侯吴祯，原来的名字分别是冯国胜、吴国兴、吴国宝。他们之所以改名，就是因为朱元璋有了“国瑞”这个字。冯胜之兄冯国用之所以没有改名，想来是因为他去世的那年：至正十九年(公元1359年)，老朱还没有字。

(6)、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”(《王文成公全书》卷二十《咏良知四首示诸生》)王阳明认为，“良知”不在外面，而在心里，“却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，是在笑自己从前照朱子方法去格竹子，也在笑当下程朱理学的先生们。

(7)、一直到十一月十一日王阳明下葬，每天前来祭奠、凭吊的人络绎不绝。王阳明终又回归到古越，在亲朋好友的注视下，终入土为安。

(8)、士子们寒窗苦读参加科举，为的是一朝出人头地，得到朝廷任命。哪怕是个地方小官，手中也握有一定权力。再不济，就算只是个秀才，也算有功名在身，享有各种特权，养活一家老小是不成问题的。

(9)、至于后面两点，那就黑得更离谱了。又如：豹房吧；的确，正德皇帝修建豹房是不假。但事实上，帝王豢养动物早就有了，元朝统治者更是修建了不少颇具规模的“皇家动物园”。发展到明朝，帝王豢养动物之风继续传承，京城内建有虎城、象房、豹房、鹁鸽房、鹿场、鹰房等多处饲养动物的场所。既然其他皇帝都建“动物园”，又为何偏偏只批评正德皇帝一人？

(10)、阳明先生一生重视教育教学工作，尤其重视学生的全面发展。他不仅开设传统的“读书”课开启学生的心智。他还提倡在教育教学方面增设加“歌、诗、礼、德”等方面的内容。类似于今天“德、智、体、美、劳”

(11)、林雨峰在车祸自杀前说过一句，"人，原来可以是被憋死的"，看了很是悲壮，令人惋惜。

(12)、但对林雨峰不行，因为这不符合他“宁折不弯”的性格。

(13)、也因此把林雨峰的为人处事猜了个八九不离十。

(14)、青年是十五岁到三十左右。这是现代人的理解。十五岁，少年开始陆陆续续的开始第二次发育，第二性征逐渐显现，基本具备成人特征。这时的戒色才有意义。所以，第一个问题，孔子的少戒色中的“少”是指青年。 戒色是怎么个戒法。这个戒色是孔子说的，孔子是儒家的。儒家讲究修齐治平。修身之后就是齐家，随后才是治国平天下。第二项就走不动了，更不用说后面的了。所以孔子说的戒色肯定不同于佛教的戒色。佛教的戒色是不近女色。所以和尚出家。儒家不同于佛家，儒家的戒色不是禁止女色而是，戒贪图女色。就是说，不能凭借刚刚发育好的身体，流连于花丛，不知道节制。只在三妻四妾上下功夫，谁来治国平天下？具体怎么戒呢？朱熹的意思是以理胜之。用现代话说，就是用理智战胜原始欲望。青年人精力旺盛，别忙着释放，把这些精力用来学习。想想那些年纪轻轻就死去的皇帝，你就明白戒色的重要性。还是朱熹说得好：

(15)、他说：凡是真正好的东西，多数都不太适合明面上大型推广。

(16)、而对于林雨峰的后结局，丁元英应该是有预感的。否则他不会约韩楚风到五台山讨个心安。

(17)、王守仁刚到的时候，是有钱没食物，自己采集，但又都是野生植物，守仁同学毕竟不是神农，吃了一次中毒，就再也不敢随便吃了，只好自己种地。贵州自古都是土地贫瘠之地，种也一时半会种不出好食物，可谓是困境里的困境。

(18)、作为心学的集大成者，王阳明继承了陆九渊“心即理”的理论路向，将“心学”推向新的高峰。王阳明认为，心不是一块血肉，不是指人的心脏，而是支配我们视听言动的心。如耳朵的听，眼睛的看，手足知痛痒等等都是心。心是身的主宰，心之所发是意念，意念的意义在于知，知之所在就是物。他说：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。”(《王文成公全书》卷六《答季明德》)人是天地万物之心，是儒家共许的理念。心是天地万物之主，则是阳明学的独得之见。这个“心”是人的心，也是天地万物之心。心即天，也就是心即理、心即性、心即命，总之在阳明那里，心生发一切、主宰一切。有时他将心叫作“灵明”，他与学生有段关于灵明的对话，从中可以窥知阳明思想。

(19)、王守仁一本正经地回答：科举并非第一要紧事，我想当圣贤！

(20)、所以说你说要把它大型推广去广而行之，这首先就是个很大的问题，因为真实的精准受众就少，然后谁去推荐谁去推广这都是问题。

2、为什么官方不讲王阳明

(1)、乐圣，一个只知道进攻，而无防守意识的企业精神，一个自认为“打败天下手”的英雄情结，一种在盲目前行而“孤独求败”的企业领导者。

(2)、王阳明的故事到今天，已经参入了太多传奇色彩，其中真假难以辨之，我向来是爱读野史杂记的人，但今天也只好以《明史》为参，好歹能少些杜撰。

(3)、第三。中国人现在并没有很多人重视信仰这类的东西，按我说，他们喜欢现实，对自己有益的是现实的，你什么高尚思想的没啥用。

(4)、朝廷打压已经去世的王阳明，可是在民间，凡是王阳明曾工作和生活过的地方，比如南安、赣州、吉安、南昌等地，老百姓没有不顶香祭拜的，到处哭声震地，听闻死讯的王门弟子们也都从各地赶往江西。

(5)、这两个模式，都有一个根本前提是让孝宗一脉延续，以彰孝宗的赏识之恩。

(6)、   46岁戊寅，寅亥合，绊了飞天象，好在癸水合掉戊官，弃了官星，命主就没有飞天格的神仙滋味了。这一年，朝廷委派命主巡抚江西，勘乱剿匪。他仅用了三个月时间，就捣毁了遍布山于崇山峻岭中的大小贼洞，平息了为患数十年的贼匪之乱。然后，想办法妥善安置“新民”，建立乡约，大办社学，从教化着手，改良民风。《明史》上说：“守仁所将皆文吏及偏稗小校，平十年巨寇，远近以为神。”在班师回赣州的路上，他受到了沿途百姓顶香迎拜。所经州、县、卫所都给他立生祠。偏远的乡民，把他的画像列入祖堂，按节令礼拜。这年，食神众则学生多，门人薛侃刻《传习录》，迅速传播开来，一时四方学者如蚁聚蜂屯般向命主集结。这些远来求道者，一开始住宿于“射圃”(教练射箭的体育场)，很快就容纳不下了，又赶紧修缮老濂溪书院，让莘莘学子“安居乐业”。命主有了空闲，便跟教主似的宣讲他的“明明德”，他说“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”他把为善去恶的思想改造变成日常的自然行为——这也就自然而然的把道德修养宗教化了，不需要什么外在的仪式，只要诚心诚意。47岁己卯，煞星临太岁破格，去之不尽，为祸尤重。喜重重食伤能将其去尽，去煞得煞，必是命主煞敌立功扬名立万的好时机。是岁，南昌的宁王朱宸濠组织十万大军举兵反叛。命主奉命平叛。他采取围魏救赵战术，直接攻打宁王的老巢南昌。一场危及江山社稷的叛乱，被命主用一计免死牌战术，在谈笑之间轻松搞定，显示了他过人的军事谋略，但也险遭不测之灾。

(7)、全面发展的教育教学方针。阳明先生在数百年前就强调让学生在美妙动听的音律中学到知识，这样既有利于调节学生情感的作用，还能对学生审美观的形成起到积极的促进作用。他特别注重学生文明礼仪习惯的养成，每天清晨都要亲自检查学生的言行举止是否得体合规。

(8)、明成化八年九月三十日亥时(1409)生，壬令。

(9)、大部分士子读书，根本不是为了什么心怀天下的理想，他们的想法简单而现实，只是为了当官而已。

(10)、有自己的独特见解，认为天下紧要之事，“科举并非第一紧要事，而是读书要做一个圣贤的人”。得知北部边界战事紧张，就钻研军事方面知识，所以后来平定叛乱，消除匪患很成功。是一个很有远大理想之人。作为朝庭官员之子也应该具备，得到重用也在情理之中。

(11)、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(12)、再说，清朝那几个皇帝耗费几代人时间，消耗大量的金银修建了圆明园等众多皇家建筑，为什么就没人评击他们昏庸呢？乾隆七游江南、大兴土木、纵容和珅，不照样被捧上天！

(13)、那个时代的文人都笃信朱熹思想，王阳明也不例外。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，这就是中国哲学史上著名的“格竹事件”。

(14)、由是王阳明重新解释格物致知，他说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。(《阳明先生集要·答顾东桥书》)致知格物在王阳明的解释下，知是良知，是我们本心自具的良知，心即理，我心的良知就是天理。物是事事物物，在王阳明那里，事事物物主要是指道德的实践活动，如事亲、忠君等等。致知格物就是将吾心之良知作用于事事物物，尤其是道德的行为或实践上去。将吾心之良知作用于事事物物，事事物物就都得其理，意思是说，做得恰到好处，事亲自然知孝，事兄自然知悌，事君自然知忠，孝、悌、忠就是事亲、事兄、事君之理。朱子的物是天地草木器用无不是物，是客观之物。王阳明的物不是客观之物，而是“心外无物”之物，是主观物、行为物；朱子的格物致知是“即物穷理”，也就是接触这些客观之物而穷究、研究它存有的理，而王阳明的格物致知，格是“格君心之非”之格，格是正，格物是使物由不正到正；朱子的格物致知主要是知识论的，而王阳明的格物致知主要是道德实践的。

(15)、咱们中国这几千年来有很多宝贝，多的灵魂宝藏，很多都是不太适合拿出来大型推广，比如道德经庄子这些，你推广就会出问题。

(16)、还记得那位奉旨督造王越陵墓，视威宁伯为偶像的新科进士王守仁吗？

(17)、这些记载让人感觉十分有趣，其中却蕴含着王阳明对真理的追求以及信仰，更加突出其对自己要求苛刻，也正是因为这些不断钻研，让王阳明挑战太多身体极限，年轻时姑且没有影响，等到年迈自然就会显现出来。

(18)、刚到龙场的时候，王守仁也想过从先贤身上获取灵感，怎么解决当下困境和心灵上的矛盾？假如孔子到了此地，将会如何？假如朱熹到了此地又将如何？

(19)、内阁是明朝一个比较特殊的行政单位，内阁主要负责对于全国各大事务的统筹规划，可以说内阁拥有着决策国家大事的权力，而能够进入内阁的大臣往往都是德高望重，在处理正事上有着丰富的经验，权力自然也是大的。

(20)、王华当然不知道，此行的目的恰好相反，在王守仁幼小的心中，已种下了一颗经略四方的种子。

3、当代为什么不提王阳明

(1)、在这种挑战人类生存极限的环境里，王阳明每天静坐沉思。

(2)、这些草原战士人人都是极为出色的骑手，在马上简直什么都能做。直到近代热兵器普及后，内蒙古骑兵在草原上仍一度占有一席之地。抗日战争中，为了躲开敌人的空袭，骑兵部队经常白天隐蔽、夜间行军。在夜间行军时，几百人、上千人的骑兵，只要前面的人和马清醒，其他人都可以边骑马边睡觉，战马会按照队列的顺序走，绝不会有一匹马掉队。

(3)、大行其道的应该是在明面上很简单能够理解并且容易操作执行。男女老少，贫富、文化高，文化低，各种层次的人都能理解的东西，才能大行其道。

(4)、他笑了：你别急啊，我也是一时激动说几句，我意思不是说不能学，我只是说，不能推而广之大行其道。因为世间人啊，能够趋之若鹜都是为名利啊，心是什么，早就丢在九霄云外了。

(5)、他虽然责备丁元英毁了一个响当当的音响界的企业，但在内心深处，他己然承认乐圣走到这一步，是自己的失败。

(6)、那么朱桢的例子是孤证吗？还真不是。嘉靖元年(公元1522年)正月，明世宗朱厚熜下了一道圣旨，要求各级官员今后不用再避讳“权”字，这又是什么缘故？

(7)、于是，就有了“守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁“。就说王守仁刚到的时候连个住处都没有，全凭当地少数民族及流窜分子，才给盖了个住的地儿。堂堂公子哥流落到这种地步，眼瞅着皇帝朱厚照和刘瑾还能再活个20来年，回归无望，不修心，简直无以活。

(8)、而这次，他真的不缺什么了，他缺的只是一个时机。

(9)、这就是王阳明的“心外无理”“心外无性”“心外无命”“心外无意”“心外无物”。心外无性、无命、无理、无意并不难理解，“心外无物”还是不断遭到同时代人的挑战：

(10)、成化八年(1472年)王守仁出生于浙江绍兴府余姚县，王家世代有人为官，家境富裕。父亲王华更是在成化十七年高中状元，还与当朝阁老谢迁是同乡好友。

(11)、尤其值得一说的是，弟子王艮还发展出了一个泰州学派，更是发扬了心学。对此，嘉靖皇帝也只能睁一只眼闭一只眼。

(12)、战马有专门的驯养方式，明代饲养一匹战马的口粮为“日支料三升、草一束”。折算下来每天伙食费6分银子，再加杂七杂八的费用，这个成本不是有点小钱就能接受的。

(13)、这话绕来绕去的，吴教授解读说，理解此话关键在于“同归于寂”和“明白起来”两个词：“同归于寂”指的是如果游客没来会稽山，人与花互不关联，那么花树的价值就没有了；“一时明白起来”指的是花的美在游客心中得到反映，此时花的价值、意义与观察者主体发生了联系，花存在的意义才呈现了出来。万物存在的道理、价值与意义归根结底都离不开人类的存在。

(14)、16世纪的西方社会，总体表现为：封建势力的衰落和资本主义的兴起、发展以及封建主义向资本主义过渡。

(15)、其官府大大降低，王驿丞在此地没有任何官方优势和背书，还得反受欺压。尤其在一个民风彪悍，毫无秩序可言的地方，王守仁要建立一个稳定的，属于大明的秩序，凭一己之力，那是相当困难的。

(16)、朱宸濠当然也不傻，但在王守仁精细布局下，也让朱宸濠心生疑惑。加上这两位谋士却一直奉劝他马上出兵南京，朱宸濠就更不敢轻易出兵了。王守仁玩阴谋诡计不愧于一把好手，朱宸濠等来等去，哪里有人来进攻，左思右想下，哎呦，他发现上当了！

(17)、我们大多数人为什么终其一生都与那些崇高的精神价值绝缘？因为我们从来都没觉醒过。人一直在睡着，当然懵懵懂懂，当然热衷做梦，就如众生。

(18)、王守仁的理想看似离谱，却揭露了从古至今一个实实在在的问题：我们为什么而学习？

(19)、你要去推广他，首先你得懂他，或者说你要自己先能做到，但其实他这套东西谁做到了谁都不愿意出来推广，做到的人大部分都躲起来了。

(20)、王阳明推辞不过，只能带病前往征讨广西田州岑猛叛乱，叛乱终搞定，王阳明却在回家途中到达江西南安时一命呜呼，享年57岁，可悲可叹。

4、为什么不拍王阳明

(1)、比如孟子就认为，道德高尚的伯夷、以天下为己任的伊尹、坐怀不乱的柳下惠，和能进能退的孔子都能称为圣贤。只要能做到他们那样，一样能成为圣贤。

(2)、老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗。《江城子•密州出猎》

(3)、王阳明提倡“知行合一”和“人人皆可成为圣贤”，而不必以程朱理学之是非为是非，不必以帝王之是非为是非。以“觉民行道”代替“得君行道”，这是开启民智，统治者一定会加以禁止！

(4)、另有某女命：癸丑、癸亥、癸亥、癸亥，三亥一丑，可以暗冲巳字，又有合禄马之丑字，比王阳明的飞天格都要真，更合格。她应该大贵吧。可惜，命生大贵，运不助人，第二步大运就是乙丑，这丑字七煞填实，就要论月劫用煞格。流年逢丙子，天干群比争财，地支亥子丑三会水局，一点稀泥湿土，反被大水冲的稀哩哗啦，难制众劫，就破了月劫用煞格。命主遭车祸重撞，昏死七日，导致残疾。丙寅运，寅字合亥，又破了飞天禄马，夭亡。《滴天髓征义》里也有这样一个八字：丁丑、辛亥、癸亥、癸亥，任氏说他“喜走南方阳明之地，又逢丙午丁未流年，科甲连登，仕致观察”。因为年柱丁丑，有财有煞，虽然三亥一丑，也不是飞天禄马格了，而是月劫用煞格，喜财滋煞，有丁火生煞，格局就高了不少，故运到南方财星生煞之地，便上了升官发财的高速路。

(5)、明清文字狱的影响。整个清朝，完全按照传统儒学做事，心学成为了人人喊打的存在，只能默默发展，根本不敢提王阳明。

(6)、林雨峰在商界摸爬滚打多年有经商的经验，另起炉灶并不难。

(7)、也就是这段时间的悟道与反思，让王阳明清楚要靠入仕来解决天下问题，已经不可能，只有通过思想去熏陶、影响普通百姓，让他们在思想上有所改变，才可能对国家大事进行反思，这个国家才不会就此衰颓。

(8)、释迦牟尼一直修到了“非想非非想处定”——“四禅八定”的高层。潜意识是激活了，整个大脑也激活了，释迦牟尼却觉得离大彻大悟依然很远。思维理顺了，心却不宁；心入定则静，出了定还是乱。

(9)、这三位告诉我们，古代的少年其实是青年。那青年又是多大呢？

(10)、直到隆庆元年(1566)，隆庆皇帝继位，王阳明生前所受的各种毁誉才终于得以昭雪。在这期间，弟子们不间断地为老师伸冤平反。其中黄绾更是上书朝廷，不仅陈述王阳明的生平，还为老师的学说正名。

(11)、自兹五胡乱始，庙宇凌替；十六国之开宗，践踏文明。士子怀学，不知所附；黎民涂炭，安知所归？胡儿无学，格局自小；玄理何稽？妄自尊大。

(12)、王阳明开始思考一个哲学问题：“圣人处此，更有何道？”(《阳明年谱》)也就是说——假如孔孟复生，圣人会和我说些什么话？

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