王阳明心学精髓60句精辟134条

王阳明的人生三大境界

1、王阳明的人生三大境界生知安行

(1)、 人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。普通人就是哭嚎哀鸣，而真正有修养的人能淡定自若，泰然处之。

(2)、 艰难困苦，正是对心性的好磨砺。向内寻求定力，一个人才能真正强大起来。

(3)、这是一门教人做人、做事的学问帮你拥有真正可持续的心灵力量

(4)、为此，良知便是天理之透彻明觉，是社会上一切活动的指路明灯，如果没有良知的主体意识参与，一切社会活动难以成功，所以良知牢记在心，无往而不胜。

(5)、 王阳明说：“越是艰难处，越是修心时。”面对的环境越是糟糕，越要守住内心，境转心不转，这是炼心之道。

(6)、在这种一心感通天地的状态下，看待和感知一切就只是自然，发生了、过去了，仅此而已。人心中那些顺逆、对错、好坏等因为局限不通而形成的执念，就化解为乌有了。

(7)、我认为马克思主义哲学应成为我们中华民族的共同信仰，让哲学的高境界落实在新时代每个公民的行为中。

(8)、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

(9)、易飞老师说过：我们不再幸福，因为我们不再专注。

(10)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(11)、真正想控制好情绪，除了内心要坚强以外，对整个世界也要保持积极乐观的思想，开心地过好每一天。

(12)、我们不说王阳明有所畏还是无所谓，有句老话说的好，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了好的诠释和证明。

(13)、读书的意义是使心底光明，知行合记住和理解都是次要的了。

(14)、心理学已经证明，如果一个人专注于某件事，他的身心就会处于一种和谐之中，进而引发出舒缓的喜悦感。

(15)、他对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说：

(16)、王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心，知行合一也。

(17)、王阳明在《传习录》中说：如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”

(18)、对于“知”和“行”之间的关系，有一种解释很贴切：当我们知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母十分孝顺和关心了。

(19)、听过易飞老师讲课的朋友们，都感到他真正把心学智慧融入了日常生活，解决我们在工作和生活中经常遇到的问题。如何控制情绪，如何保持快乐，如何改良子女教育，如何实现自我成长，如何为人处世，如何保障家庭幸福。易飞老师讲授阳明心学，将为我们指明方向。

(20)、很多观众表示，曾以为这种没有名利的工作，不符合自己以为的价值观，看到他们才懂得，始终如是种的魅力。

2、王阳明心学精髓60句

(1)、从容淡定，是一种活法，更是一种境界。面对任何事情，物来则应，去则不留。

(2)、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

(3)、士不可以不弘毅，任重而道远，不志存高远，你又怎么去跨出第一步改变自己的人生呢？

(4)、中国美学的根本特征是要使人的感性欲求和社会伦理道德规范统一起来，如“诗言志”。这是对人作为人所应有意义和价值的充分肯定和赞美，不是像西方美学那样否定人而去追求超现实的彼岸世界而获得永恒(当然，在康德的“美是道德的象征”以及当代西方美学中也有与中国美学相通之所在)。这一点或许也正是中国文化尤其是礼乐文化具有其永恒魅力之处吧！

(5)、这有点像心如明镜，意念发动跟镜之照物差不多，没有一点点执着，心念都能够合于天道，从而达到“无思无虑”的状态。

(6)、而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其

(7)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(8)、 朱熹作为孔子的第二个圣人，他的思想在那个年代被视为“天下真理”，于是王阳明便埋头苦读朱熹的《四书集注》。朱熹一生所追求的东西叫做“道”，洞悉天下万物，了解世间一切规律总和，“格物自知”，就是不停的琢磨事物，与其亲密接触，日久天长就能明白其中包含的“理”。

(9)、现代科学已经证明，积极的情绪有助于身心健康，一个人如果快乐，体内就会分泌出一种激素，提升身体状态。一个人如果郁郁寡欢、闷闷不乐，那么身体状况就会随之下降。

(10)、易飞老师说：古今中外的思想家都曾经告诉我们，过多的欲望是一切痛苦的来源。试想，把自己的快乐建立在欲望的满足上，那么一旦欲望得不到满足，快乐也就荡然无存。而人的欲望无穷无尽，如果不懂得节制，就永远在满足欲望，而又永远都满足不了欲望。从此沉溺其中，不能自拔。

(11)、 正所谓“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，豁达是一种修养，也是衡量一个人层次高低的标准。

(12)、弘治十二年(1499年)，27岁的王阳明考中进士，正式步入仕途。正德五年(1510年)大宦官刘瑾倒台后，王阳明受到同僚推荐，又开始担任一些重要职务。1516年，福建、江西、广东一带发生了大规模的农民起义，王阳明被任命为都察院右都御史兼巡抚，作为地方的高军政长官，担负镇压农民起义的重任。王阳明也因为平定叛乱有功，加官晋爵。

(13)、因为，阳明心学直接通达着七重易道境界。而且每一重，都为我们呈现了一个人生大启迪。

(14)、故宫之外，是早已改朝换代的新社会，而在宫门中，他们忘却繁华浮世，用心守护着一段段历史。

(15)、孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。

(16)、社科院哲学研究所所长张志强说，阳明学是“生命的学问”。它教你从人生内部去寻找生命意义，突破生命的限制。

(17)、前者是赞美上帝(造物主)的伟大和崇高，抛弃人而达到彼岸世界以走向宗教境界；后者是对人的价值的充分肯定，对人格精神美的高扬，将社会道德规范落实到百姓日常生活之中以走向审美境界。黑格尔与王阳明的这种区别体现了中西美学产生的文化背景的差异。

(18)、在社会快速发展的今天，聆听阳明心学的智慧，真正有益于获得心灵的沉静、人格的良善、精神的强大。

(19)、因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

(20)、蔡元培言说：“明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉”。

3、王阳明知行合一经典十句话

(1)、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”

(2)、“天理”润天下万物公平，公正。而“人心”则不能，有善有恶，变化多端。这样一对互相对立而有发生密不可分的关系。把它统一起来，“人心”就要遵从于“天理”，而形成“心即理”这一统一原则，否则，人难以生存，这就是辨证逻辑思维规律。02“知行合一”知是人的真知，行是人的真知能力，这两点完全存在于人的质量关系中，起到互变作用，反应了人的能力大少变化而变化。

(3)、后来在宁王玩命攻击安庆城的时候，王阳明果断分析现在的战况，采用围魏救赵的方法，利用各种宣传手段迷惑南昌守军，率领三万杂牌部队去围攻南昌城，并一战而下。现在需要面对的，是宁王朱宸濠回师救援的数万大军，王阳明把他知行合一的能力发挥到极至，布置了各种应战措施，并实施一个匪夷所思的攻心计，制造了数万块免死木牌。王阳明以正战击败了宁王的先头部队，又以奇取得大胜，免死木牌击垮了造反士兵的信心，用火攻破了宁王的连舟法，用奇兵收复了南康、九江，就这样，只用了四十三天的时间，宁王叛乱就被王阳明平定了。

(4)、因此，读书学道，就是通过读书悟到自己的良知，“如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也”。

(5)、在公众面前，朱尚淑和老公住在22平米的小房子里，恩爱异常，十分亲民。

(6)、而我们平常人，心之所系都是一己那点欲望和利益，目光所系都是自身和周边，于是活得狭隘而逼仄，在一复一日的消磨之中慢慢把自己困死。

(7)、正如《周易·困卦·象》所说：“泽无水，困，君子以致命遂志。”君子看到大泽里的水都被困干了的卦象，决定为了实现自己的人天之意，可以舍弃自己的性命。这讲的正是一个人处于王阳明一样的绝境，如何通过《周易》实现精神意识状态的重生。如果没有这种重生，就没有后来的王阳明及其心学。

(8)、什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

(9)、王阳明悟得“道”，就是我们每个人的“本心”，既我们各种各样的生命活动，如感知外物、分辨善恶、判断推理。王圣人说“道”本就在我们心中，不必刻意的去追求生命，“吾心即是道”，就是圣人之道。

(10)、有弟子问王阳明，在读书的时候总是想着科考，怎么办？

(11)、心胸狭隘会给人带来无穷祸患，而心胸宽广则能解决人与人之间的纷争，慰藉心灵。无论是为了个人的身心健康，还是为了在纷繁复杂的现代社会中争取到发展的机会，都应以宽广的胸怀待人处世。

(12)、人生启迪：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。摆脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫。减到后呢？就是回归自己的本心。本心是简单的，因为是轻快的，洒脱的。

(13)、孔子作为我国古代“伟大的思想家”，他创立的儒家学说奠定了中华文化的根基，指引了中国两千余年的思想潮流，被称为“文圣”和“万世师表”，圣人之名实至名归。那么王阳明一生又做哪些事，被历史学者称为圣人呢？王阳明的成圣之路立下成圣的志向

(14)、 心胸狭隘会给人带来无穷祸患，而心胸宽广则能解决人与人之间的纷争，慰藉心灵。无论是为了个人的身心健康，还是为了在纷繁复杂的现代社会中争取到发展的机会，都应以宽广的胸怀待人处世。

(15)、之所以叫“心学”，这个“心”字就显得尤为重要。每个人对于同一件事，都有自己不同的看法，在这种情况下，人们需要从自己内心出发。除了要学会磨砺自己外，还要保持初心，学会满足。其实光是这一重境界，就很难达到了，不少人都容易受到花花世界的诱惑，从而迷失自己。

(16)、诗句出自《啾啾吟》，既然君子坦荡荡，自然做事不会患得患失，因为蝇头小利，思来想去而忧愁。凡事如闲庭信步，悠悠闲闲，皆凭良知而去做。至于做得好不好，做得对不对，能不能成功，会不会被他人嫉恨取笑，都是浮云而已。

(17)、钱穆谈到：“阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题。……良知即是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题”。

(18)、在《三国演义》中，诸葛亮三气周瑜，结果周瑜被活活气死了。虽然这只是文学的改编，但一个人被活活气死，也可以反应心胸是否开阔，对一个人十分重要。因此王阳明认为，人应该做到心胸开阔，将眼光放长远才行。

(19)、背诵经典的根本意义在于：顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。

(20)、26岁之前，王阳明在诗词文章、道家养生、佛家思想上寻找成为内圣的方法，然后跟随许璋学习军事理论，学到了诸葛亮兵法和奇门遁甲中兵法的精要，后他又回到了学习朱熹理学的道路上。九年间，王阳明在内圣的道路上兜兜转转，始终找不到成为内圣的钥匙，而他却一直在追寻。

4、王阳明的人生三大境界心得

(1)、由此可见，那些空想不做，和苦干不知思考之人，失败也是难以避免。

(2)、心学通于易道的境界就是取法于天地之正道，心念发动都在天道之中，从而达到尽性至命的境界。这种境界的基础，还是在心念与天道的会通。

(3)、1519年，宁王朱宸濠造反了。宁王造反的根其实在明成祖朱棣发动靖难之役时就已经埋下了，朱棣当年骗了宁王朱权，把他和他的七万精兵绑到了自己的战车之上，靖难成功以后，朱棣并没有兑现自己与宁王共分天下的承诺，还把宁王封到了江西南昌。

(4)、人生是一场修行，生命的真正意义，在心里，在脚下。

(5)、读圣贤书时，以圣贤之心观照自己，若有“强记之心”“欲速之心”“斗靡之心”(好斗、好胜之心)，就要克去。读书终日只是与圣贤之心相印，跟圣贤心心相印的时候，就是靠近纯天理之心，因为圣贤之心是天理之心。

(6)、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

(7)、正德元年，年少的明武宗朱厚照继位，宦官刘瑾专权，引起朝臣反对。刘瑾为了打击反对者，逮捕了御史戴铣等忠直之士。王阳明出于义愤，上书论救。结果被刘瑾杖责四十后，发配到贵州龙场做驿丞。这一年是公元1506年，王阳明三十五岁。

(8)、在中国哲学发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他开创的一代学术新风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股近代的启蒙思潮，而且直到现在，仍为人们津津乐道。

(9)、如何做到？王阳明把《中庸》的“命、性、道”与《易·说卦》之“穷理尽性以至于命”贯穿起来，说：“戒慎恐惧”便是修道的工夫，“中和”便是复其性之本体。

(10)、(5)心外无物，是阳明哲学之核心。阳明尝言“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”

(11)、王阳明深受启发，回乡后认真研读朱熹的经典理论和文章，同时还钻研各种理学大师的著作。可是没有系统科学的知识，朱熹所讲的一草一木皆有自己的道理就无从理解。王阳明从开始的迷茫，到苦恼，到终放下。此路不通，自有能通之处，一往无前是勇气，放下另寻出路是智慧。

(12)、1924岁的毛主席在看完王阳明的心学后，感慨万千，写下了《心之力》，他的老师在看完这篇文章后惊叹其文章的气魄，在原来的100基础上又加上5分。

(13)、社会中的人们为人为事，公平公正就在自己“心”本体中产生出来，即成为每个人的判断标准“心即理”。

(14)、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

(15)、如何在读书中建设心灵品质呢？洞察人心的阳明先生在《黄修易录》中还有如下教诲：

(16)、在王阳明二十四岁的时候，他参加会试又一次落榜。其他考生发现自己没考上就开始嚎啕大哭，只有王阳明面无表情。大家还以为他太过伤心了，便都来安慰他，帮他打开心结。但王阳明却微微一笑说：“你们认为落榜是耻辱，我却认为落榜动心才是耻辱的。”

(17)、在记载其语录的《传习录》中，常出现令人醍醐灌顶的句子，把我们一下子点醒：

(18)、王阳明28岁入仕，到35岁贬谪，七年时间，做到六部主事的位置。我查了一下《明史职官志》明代六部主事，大约是从五品的官职。王阳明是状元之后，两代为官，二十八岁中进士，三十五岁做到从五品，既不快也不慢，也就是正常速度。从兵部武选司主事降到龙场驿丞，大约相当于今天从厅级降到科员。仅仅是保住了公务员身份而已。

(19)、同时，“文”必也是“礼”的外在显现，不是非理性的纯本能的表现形式。而且，“礼”与“文”是内在统一的。其内在理论依据就在于“良知”的性质。无论是“礼”还是“文”都是“良知”的一部分。因此，他说：“诗也者，志吾心之歌咏性情者也；礼也者，志吾心之条理节文者也；乐也者，志吾心之欣喜和平者也。”

(20)、第二境界的历练：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

5、知行合一王阳明心学

(1)、据《年谱》记载：王阳明１１岁时，有一次问塾师：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”他却怀疑说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”１８岁时，他去拜谒年近古稀的理学家娄谅，得到了娄谅的赞赏，“而又期以圣人，以可学而至”。

(2)、凡事用心思考，努力提升自身素养，达到更高境界，我们终将成为，更好的自己。

(3)、大约人们都会承认，王阳明是绝顶聪明之人。可是明朝历史上有好多二十左右就进士及第的。比如张居正和徐阶等。王阳明二十八岁才考中，这大约是王阳明大智若愚之处。也是积极用世，和千古之名的差别。王阳明二十五岁那年，科举落第。身为状元的父亲王华安慰他不必烦恼，下科再考。王阳明说：“你们以不登第为耻，我以不登第而懊恼为耻。”这大约就是因为人生的追求不一样。王阳明的聪明是有点书生气的固执，又有点学霸气的自信的聪明。也正因此，他才能在一个问题上不依不饶的纠缠几十年，并终成为心学的集大成者。

(4)、朱子和阳明都深悟河图洛书为易道之源，他们都有人口传心授，理解这些天书揭示的通天之学。阳明心学的易道境界，没有离开对河洛之道的领悟。

(5)、社科院哲学研究所所长张志强说，阳明学是要解决一个人“内心动力”的问题，是启发人们去找自己内心“更深刻”的动力。

(6)、正德十四年，宁王朱宸濠发动叛乱。正在江西的王阳明迅速组织平叛，并在短短的35之内，就平定了宁王之乱，生擒朱宸濠。由于当时明武宗的身边奸臣环侍。为了避免卷入政治旋涡之中，王阳明选择了激流勇退，回家养病。

(7)、王阳明的学生曾请教他：“老师，我在安静时修心，觉得心里还好；可是一遇到事心态便大不相同了，这该怎么办？”王阳明回答他：“人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。”

(8)、有的人挑的是砖头瓦块，有的人挑的则是金铜钢铁，还有人挑的是珍珠宝玉。这就是在考验一个人的价值意识。

(9)、从公元1509年到1510年，他在贵阳学院宣讲自己的“知行合一”学说，后来三年贬谪期限结束，又在当地官员的极力推荐下，当了江西吉安府庐陵县知县。这时候上天已经给王阳明提供了一个实践和施展心学的平台，王阳明把“知行合一”应用在了处理政务上，用在处理各种关系上，他的务实、他的变通，让他在庐陵县如鱼得水，在树立德行、减少赋税、改良诉讼、科学规划等多面做了许多行之有效的措施，得到了老百姓的衷心拥护和爱戴。其实在王阳明心中，他始终不曾忘记自己11岁时立下的宏愿，他不停的传播自己的心学理念，目的不是为了招收弟子，多挣钱，而是想通过“知行合一”，让每个人都能明白自己就是圣人。

(10)、孙中山认为：“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说”。

(11)、1905年，被日本称为军神的东乡平八郎，大胜俄国舰队，日本天皇为他举办庆功宴时，只见东乡平八郎挂着一个腰牌，上面写着：一生俯首拜阳明。

(12)、因此，“礼”具有超个体的社会道德规范的涵义，同时也具有个体情感注入其中的行为方式或仪式如礼仪。具体说，在王阳明看来，“礼”实际上就是“良知”的物态化、个体化和生命化，是“文”的内容。

(13)、当然，这种突破并不容易。如王阳明所言“破山中贼易，破心中贼难”，他自己也是经历了“五溺三变”(“五溺”指的是他曾沉溺在任侠、骑射、辞章、神仙、佛老之中，“三变”是三次人生的转变)，经过大量实操、走弯路、内心煎熬，才建立起了一套能和自我生命紧密相接的，真切的具有指导意义的方法。

(14)、这一大事件，标志着千古心学的真正开端和正式诞生，是王阳明从此迈入圣人行列的关键一刻。

(15)、(王阳明心学)王阳明：能克己，知进退，是人生难的修行！

(16)、却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发

(17)、王阳明曾做过这么一件事。有一天，他的手下抓住了一个盗贼，他让盗贼脱衣服。先脱外衣，后脱内衣，后只剩一条内裤，王阳明还让盗贼脱，盗贼就不干了。王阳明说：你虽然做了贼，但内心还是知道羞耻的，这就是你的良知。

(18)、王阳明离世后近500年间，无数的追随者践行着他的理念，从中汲取自我实现的精神力量。他启发着包括曾国藩、梁启超、孙中山、钱穆、梁漱溟、熊十力、冈田武彦在内的一大批海内外牛人，在追求理想的同时，也悟到了人真实的存在意义和价值。

(19)、有句俗话说，国家不幸诗人幸。在王阳明这里，可以改为官场不幸学术幸。在龙场的这段时间里，王阳明长期思考的一些学术问题，在艰苦磨砺和不断的思考之下，终于达到了豁然贯通的状态。在儒家的学术体系中又开辟了一条不同于程朱理学的“心学”之路。王阳明的这段经历，在思想史上，称为“龙场悟道。”

(20)、朱尚淑的奶奶生病去世，却没得到保险公司的正常理赔，她成功打赢了这场艰难的官司，因此名气大涨，成为一名候选人。

(1)、人生在世，每个人的眼光见识不同，所做的选择也就大相径庭。

(2)、一等事应是读书做圣贤，也就是说立什么样的志，成什么样的人。

(3)、平定宁王之乱，是王阳明的大功劳，可是在武宗一朝，王阳明的遭遇却是大功不赏。直到武宗去世之后，王阳明才被封为新建伯。隆庆年间益封为候。

(4)、在学术上，王守仁是心学鼻祖，中国主观唯心主义集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称的“儒家四圣”之一！其学术思想深深影响到日韩乃至东南亚等泛中华文化圈，并对日本的明治维新起到极大的思想启蒙作用。

(5)、圣人之志是让世间和众生，都能立正心、走正道；我们虽不能成为圣人，至少要从自身做起，努力去走圣人为我们指出的路。因为只有如此，心才能真能有所依止，人生才能真能有所归宿。内心安稳，人生即安稳。

(6)、江西的匪患十分的猖獗，谢志山、蓝天凤、池仲容、陈曰能、高快马、龚福全、詹师富占山掠府，杀官害民，匪兵十数万，气焰十分的嚣张。朝廷大军往往是按起葫芦浮起瓢，剿匪效果甚是轻微。王阳明初到江西剿匪时，就被大土匪詹师富狠狠的上了一课，差点被活捉。从此他明白了一个道理，他的特长在运筹帷幄之中，而不在拼杀疆场之上。

(7)、对于友人的疑问，阳明先生没有就事论事，而是从根源处讲明了读书的三重境界：第一重境界是记诵——“记得”；第二重境界是理解——“晓得”；第三重境界是明心——“体证”。

(8)、王阳明对陈九川说：“生病这件事，积极面对它确实很难，你感觉如何？”

(9)、王阳明是明朝著名的思想家，政治家和军事家，他是明代心学的集大成者，洪武年间出生，弘治年间进入仕途，嘉靖年间去世，高担任过兵部尚书、都察院左都御史，平定了南方宸濠之乱。因为军功被封为新建伯。他著书立说，有《传习录》、《王阳明全集》等著作，对中国的思想文化传承做出重大的贡献。

(10)、这首诗出自《咏良知四首示诸生》，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。反映了“心学” 的理论观点。

(11)、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。——王阳明

(12)、伟大人物认为：“名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子。”

(13)、    作者以现代人在12个领域面临的困惑为线索(生命与人生、家风与家教、孝敬与友爱、学习与教育、社交与识人、恋爱与婚姻、事业与合作、逆境与挫折、心态与修炼、才情与志趣、健康与养生、责任与担当)，精选出36个问题与困境(诸如：如何理解生命？如何传承好家风？子女如何尽孝？孩子不肯吃苦，怎么办？如何构建朋友圈？如何消除夫妻矛盾？遭遇中年危机，怎么办？物欲横流，如何洁身自爱？内心不够强大，怎么办？如何跨越疾病这道坎？养生的秘诀是什么？)，针对每个问题，给出解决这些问题的3个国学锦囊，故名“108人生锦囊”，古为今用，让国学智慧在21世纪焕发勃勃生机。

(14)、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这是自然规律。后来人们开始滥砍乱伐，无尽止捕杀动物，这是在破坏自然规律。如今人们已经意识到环境的重要性，于是开始禁止滥砍乱伐，每年也有禁渔期，现在也开始垃圾分类。

(15)、而王阳明随即讲了他的兵法要义，就是这八字真言——此心不动，随机而动。

(16)、王阳明的心学和理学比较起来，理学更重规则，人显得刻板。而心学比较灵活，难以把握，这是心学一直没有成为主流的原因。

(17)、大明嘉靖七年十一月二十九日，接近傍晚，王阳明抱病还乡，在距离家乡还有几里路的地方永远离开了人世，撒手人寰。在去世之前，没有感叹，也没有遗憾，只留下八个字：“我心光明，夫复何言。”，这八个字是王阳明终其一生的写照，王阳明以自身极大地定力，追求着心灵的那一片净土。

(18)、我只所以不厌其烦的陈述王阳明的履历，是想说，龙场悟道的道，不是“为官之道”和“升迁之道”，它是用世之道，修身之道。悟道之后，阅世更深，能力更强，但却与官的大小没有直接的联系。这与人生格局和理想志向有关系。

(19)、王阳明从少年时的“格竹子”，到“龙场悟道”，他内心想的问题都是一样的。就是《大学》中的“三纲”“八目”。在明明德，在亲民，在止于止善。明白人生大道，在人格修为上达到“至善之境”，至善之境其实就“做圣人”。《大学》的的修身之道从“格物”开始。这就是王阳明“格竹子”的原因。

(20)、又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心

(1)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(2)、“境界”是什么呢？简单地说，就是一种精神状态，一种高度自由的活泼泼的、不为外物所累的精神状态。“境界”一词，本源于佛学，经改造，唐宋时就广泛应用于艺术、美学、哲学诸方面，到近代，王国维将“境界”作为中心建立了著名的“境界说”，使“境界”成为了中国诗学的核心范畴，并使这一理论日臻完善。

(3)、韩寒《后会无期》中有一句话：“小孩才分对错，大人只看利弊。”小孩子都知道是非对错，因为人本来就具有知善知恶的本心。但是人在成长的过程中，本心被名利等欲望遮蔽了，就像原本明亮的镜子布满了尘埃。所以大人会看利弊，而不是分对错。

(4)、王阳明一生磨难，但成就非凡，在中国历史上的影响力，仅在孔子之下！王阳明出身教育世家，其本人也是状元及第。

(5)、严复说他：“夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。”“独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之”。

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(7)、有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！

(8)、王阳明时代的几个基本问题是什么？王阳明的家世、经历，如何塑造了他？今人为什么要从王阳明那里学“作圣之路”？……

(9)、近年来，王阳明及其“心学”，在大众文化中有了极为畅销的市场。因为，在当今这个追求“短、平、快”的效率社会，人心浮躁、凡事追求成功的捷径。面对浮世诱惑与险阻，人们心智迷惑、急于求成，王阳明“心学”，以其高效、直接而让人快速“拨开迷雾见青天”，人们乐于接受。

(10)、阳明心学，为何受到这么多杰出人物追捧？易飞老师认为，心学高的价值就在于，它不是高深的概念，而是简便易行的哲学。

(11)、河洛之道，就是天道，为万物之本；所谓天道，就是天地间根本的律则。王阳明参悟河图洛书，也许就是参悟出了其中的天道律则，再将其落在和融入本心，才有了心学的成就。王阳明带兵神速平定宁王叛乱的功业，恐怕也离不开“一心不动”的心性之定，和把握运用规律的能力。

(12)、这也是《朱子治家格言》中讲的：读书志在圣贤，为官心存君国！

(13)、第三境界的历练：“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在,灯火阑珊处。”

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