老子道德经第一章精辟90条

道家思想的弊端

1、读老子道德经第二章感悟

(1)、18静坐以后可不可以参加喜庆宴会等俗务应酬？或看无关修道的杂志文章和电视电影？

(2)、中国文化深邃神奇的八个汉字，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

(3)、道家思想如何影响了《黄帝内经》？这篇深度文章值得一读

(4)、答：现在有关静坐的书很多，在静坐时可以诵持《太上老君说常清静经》。

(5)、名家坐堂｜儿童学网球握拍采用东方式or半西方式？

(6)、而道家思想是老子所创立的，他所写的书，或者说所记录的言行，《老子》一书，虽然只有短短的一句接着一句，几十句话，但是它所蕴含的智慧却是那样的伟大，并且是那样的深沉，那样的让人捉摸不透，只要你读懂其中的一句话，你也就会豁然开朗，所谓醍醐灌顶，从此影响你的行为方式，这一切对于你来说都是重要的事情。

(7)、  一个有创造力的人，必然是一个善于借鉴和学习的人。所以陈王廷“闭门造拳”不是“闭门造车”，应当是参照了陈氏先祖陈卜从山西侯马带来的拳种，参考其他拳派的精髓，吸收易理甚至道家的一些理论精髓，加上自身丰厚的经验，才形成系统的太极拳术及太极理论。否则仅靠个人的苦思冥想就能造出如此博大精深且与儒、道、法的文化有着密切联系的拳术是不可信。

(8)、因此就能说，“自然”作为必然，这个意项恰与前两种意项不同，不是担忧控制，而是倡导控制。这当然意味着道家并非全然否定控制，但是，认为他们是从否定控制走向推崇控制，就把问题看得简单了。因为三种控制模式中，无论权力结构中上对下的强制性控制，还是生存境遇中人力对事物和社会的制作性控制，都是人格性的控制方案；道作为法则秩序的控制，却是非人格的方案。所以，与其认为道家是从反对控制走向主张控制，不如说是从对人格性控制的担忧，走向提供一种非人格的替代方案。这一过程虽然复杂，但紧扣“自然”意项的变迁，也能从中窥见一二。如前所述，从“自然”作为自主来看，道家担忧的是权力强制造成的高成本治理的风险；从“自然”作为天然来看，道家担忧的则是人为制作造成的真朴状态的丧失。但这两种担忧，正可在道与法所代表的非人格的替代方案中被化解。正如黄帝书的“名自命”“物自正”“事自定”，其他黄老文献中也多有谈及：

(9)、17初学静坐有哪些正确的参考书？或读哪些道家的经典？

(10)、答：既然睡眠，就不会用功了。既然用功，就不会睡眠了。

(11)、有的人头脑很清醒、很正常，为了他的身体，可以让他继续、鼓励他动，等于是好的内在运动，使他身体恢复健康。如果是精神有问题，或是思想倾向神秘性的，好立刻制止，不然演变下去变成乩童、跳神的人，再加上神秘思想，就变成病态，不应该如此。任何一件事的好坏都看人的运用。

(12)、  太极是哲学思想，太极拳是一门拳术，是在太极思想指导下演化未来的一门拳术，是中国传统武术的一种。

(13)、神圣的道教经文，是天尊送给我们赞的人生礼物！

(14)、 如上，以“自然”描述“性”，又以“性”区别于制作性的“伪”，可知“自然”就是与“待事而后然”构成对立的“不待事”而然，也即非制作的“天然”。但荀子的观点是，人不应在非制作的领域劳心费神：

(15)、阴阳进退者，固天道自然。(《越绝书·外枕传中》)

(16)、文明异化的弊端之是它对自然和谐有序关系的破坏。人类为了自身的物质利益无止境地索取自然资源，污染破坏自然环境。人类凭借其科学知识和技术力量而部分超越自然对人的束缚之后，不再能正确地认识人与自然不可分离，和谐共生的统一关系，误以为自己是天地万物的主人，可以战胜和支配自然，将人类赖以生存的自然环境看作可以无限榨取和勒索的对象。

(17)、答：开悟和静坐可以说有关系，也可以说没有多大关系。真正的开悟不一定要静坐，但是如果为了开悟而学静坐，这也是应该。

(18)、 这里的“自然之道”，指的就是在政治领域中发现的、满足某种条件(“天时”“人心”“技能”“势为”)、必有某种效果(“不务而自生”“不趣而自劝”“不急而自疾”“不进而名成”)的法则，其实就是黄老设想的“道”在人间的秩序形态，比如：

(19)、但是成仙是可遇不可求，甚至没人见到过。相对来说，佛教的轮回说就能消解一点大众对死亡的恐惧。所有的宗教都是解决死亡的问题。人有下辈子，自然比灰飞烟灭要好，所以佛教的轮回说更受欢迎。当然，也是因为当时的民众并不真正了解佛教的痛苦根源就是无穷无尽地轮回。也许知道，但是相对于道教不成仙，便化灰来说，即便不能今生到达彼岸，至少还有下辈子吧。轮回就像高考艺术生的联考，算是个保底。

(20)、这时，有朋友可能会疑问，独尊儒术不算极端吗？为何儒家思想在封建社会作为主流思想几千年不衰，为何独尊儒术的情况没有转化到其对立面？这个问题要回答也不难。

2、老子道德经第一章

(1)、所以，基于上述分析，我们不难看出，百家争鸣也好，独尊儒术也罢，只不过是当时社会环境下大势所趋的产物罢了。为何说百家争鸣和独尊儒术有好处，也有坏处百家争鸣的好处很明显，那就是推动了人们对世界的认知与思考，并终促成了体系相对完善的社会制度之形成；缺点就在于，百家争鸣的盛况意味着观点对立，观点对立容易激化矛盾，激化战争。

(2)、儒家通过外“礼”(秩序、规矩、尊上)内“仁”(爱与己所不欲勿施于人)达到。这是孔子的核心。曾子强调“孝”(顺从)，孟子强调“仁政、民重君轻”。到董仲舒则搞成“君权天授”型的，与控制。朱熹提倡“存天理、灭人欲”，走向“克己”(抑制自我、极端道德)的极端。共性是“单方面妥协”。

(3)、“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更发扬光大、代代相传。

(4)、处无为之事而行不言之教。……名各自名，类各自类，事犹自然。(《淮南子·主术》)

(5)、上文是为了引出儒家的“三从四德”思想，“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。现代人攻击“三从四德”，大多是觉得女性被小看了，地位下降了，变得不重要了，实则不然，我们上面说到了冷兵器时代男女属性上的不同就决定了男女的分工不同，并不存在哪一方无足轻重的说法，就比如现代社会，当官的重要，清洁工的同样重要，社会职位不同，只要各司其职就好了，当然了如果当官的觉得压力大，可以去当清洁工，清洁工想一展宏图，也可以去当官，有人会说了，你这是痴人说梦，目前文化下当然是痴人说梦了。

(6)、名家坐堂｜比赛中越想表现就越打不好，咋办？

(7)、道教武术有多厉害？玄门高人以气御剑，并非虚幻

(8)、答：那很难办。要走心地法门，那要多研究道学，多诵持经典。

(9)、不过，在稍早形成的黄老文献《黄帝四经》中，还没有“自然”的用例。但以“自然”论“道”，表示其作为法则秩序的必然性，这种思想的雏形已经具备：

(10)、我们来看看论语中这段：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公问孔子为政之道，孔子跟他说：君王做好自己的事，大臣做好自己的事，父亲做好自己的事，儿子做好自己的事。齐景公对：说得好，假如君王做不好分内事，大臣做不好分内事，父亲当不好父亲，儿子做不好儿子，即使还有食物，我又哪里有心思吃得下。论语中孔子想表达的是众人各司其职，各谋其政，社会分工虽不同，但只要人人都做好了自己的事情，那么整个组织才能和谐共生。而后孟子提出：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，其言论也只是提出了五伦的道德规范，董仲舒之流，为了服务皇权统治，加上自己学问不精，罢黜百家，独尊他自己制定的新儒家，可谓害人不浅。何谓“阳尊阴卑”？易经有云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣！天在上为“尊”，地在下为“卑”，天在上，地在下，乾坤由此排列成行。三纲五常发展到后来出现了：君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡，多么的迂腐！

(11)、1静坐时听到特别的声音(幻声)及看到一些光影幻象，怎么办？

(12)、答：三花是"精、气、神"，气脉到头顶上通开了就是"三花聚顶"。五气就是金、木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、肾，这些内脏都健康了叫作"五气朝元"，这两句话合起来的意思就是奇经八脉、气脉都通了。

(13)、循自然之道，缘不得已矣。(《文子·下德》)

(14)、禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！……是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉！(《淮南子·主术》)

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(16)、9静坐是看到影相，有先知的能力，但时真时假怎么办？如何鉴别？

(17)、道家主张要顺应其发展规律，尊重自然界一切生物的自然属性，让其自然得到发展，不去人为的改造干扰。

(18)、  中国的拳术有着相近的文化背景，相互借鉴相互参考是在所难免的，自己创造出来的一套拳法是乎太单薄，喜欢用古人做依垫甚至托梦受拳是可以理解的，后人用这个来说明太极拳不是谁创的抑或是谁创的根本没有意义！现代人不应该再有这样狭隘的眼光了吧？

(19)、答：这个问题是道家所注重的问题，属于道法修持的范围。上田、中田、下田，道家叫做三个丹田，所以观想的时候，把这个光明点定在哪一个丹田，要看什么程度、什么时候。而且真正的明点不是观想出来的，而是修道的人功夫到达某一境界，光明出现，那才是真正自性的明点。观想的明点不算是真的，而且不要摆在下丹田，尤其是女性，千万不要这样，否则对身体不好。这是修道的专门问题，要专门研究。

(20)、到了西汉武帝时期，国家强盛，道家的“无为”出世思想，已经无法适应国家继续向前发展的需要。此时，大儒董仲舒集儒家、道家、法家、兵家等思想精华，创立了新儒家。汉武大帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此，儒家完成从低谷到辉煌的华丽转身，正式登上社会主流思想的宝座。虽然在之后的历史进程中，儒家思想的地位也有过起伏，但是始终处于前列。可以说，从汉武帝开始，儒家思想成为社会正统思想达两千年之久，这就是儒家思想辉煌的时期，也是它与时俱进的结果。而道家，从汉武帝时期开始，逐步退出主流社会，转向道教发展。

3、儒家思想有多恶心

(1)、(道教教人追求高尚的人生境界)(图源于网)

(2)、  尤其是从戚继光的《纪效新书》可以看到32个式子名称中大部分都与陈氏太极拳相近或相同。说它为是太极拳的雏形也不为过。

(3)、14天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修炼？程度差别如何？

(4)、庄子齐万物，同生死，泯除是非的通观方法，不是站在自我的立场，而是站在“道”的高度看问题，不仅看到人与我的不同，而且看到一切事情在本质上的相通和联系。

(5)、道家思想文化的永恒意义，首先在于它对人类文明社会负面影响的清醒认识和批评。人类文明的发展是一种“创造性破坏”的过程，往往要付出许多意想不到的代价，出现所谓“文明异化”的弊端。

(6)、你身上的带着的神是怎么打你小报告的(三尸神)

(7)、 此外，“性”有时也被表述为“天地之性”(见《左传·召公二十五年》《礼记·郊特牲》《淮南子·原道训》)，则与“性”关联的“自然”还会关联于“天地”：

(8)、一般认为，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是这些组织在形成的时候跟“道家”没什么关系，跟“老子”关系也不大。正是由于西汉初年，黄老之学的兴盛，才慢慢地将神仙信仰和道家哲学以及老子挂钩。

(9)、专家说“天人合一”，阻碍了中国科技的发展。不知从哪里说起？(1) ，中国古代四大发明；《周髀算经》中国古老的天文学和数学著作，数学的勾股玄定律，天文历法(农历历法)，日、月、星、辰的运动规律。祖冲之在刘微开创的探索圆周率精确方法的其础上，次首将小数点精确计到第七位，既1415926和1415927之间。中医方面《黄帝内经》，扁鹊的《伤寒杂病论》、华佗的麻沸散、李时珍的《本草纲目》；张衡的《地动仪》比西方早1600多年，诸葛亮的孔明灯被誉为为热气概念的鼻祖 。难道这不是科学不是科技吗？

(10)、毫无疑问，儒家的思想对中国历史、世界文化都有深远的影响，不然儒家思想也不会在历史上如此跌宕起伏，或被抬到至高无上的位置，或被打下九层地狱。从儒家的实际功能来说是对我们中华民族，对我们汉人的性格与价值取向具有决定性的作用。

(11)、原因不难推测，因为汉朝时期的“独尊儒术”虽然以儒家思想为主流，但是并没有打压，或者说完全消灭其他思想的意思，例如，道家思想和佛学文化一样以各自形式灿烂罢了。所以，虽然明面上听着是“独尊儒术”，其实还没到举国上下只讲“儒家思想”的地步。对于文化，古代历届君王还是有一定开放性的。

(12)、窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。(《列子·力命》)

(13)、牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。《庄子·秋水》

(14)、夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。(《淮南子·冥览》)

(15)、答：可以。可是没有练过盘腿的孕妇好不要盘腿静坐。怀孕以前有盘腿习惯的人，当然可以盘腿，这都没有关系。

(16)、天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。(《庄子·知北游》)

(17)、 如上，“天”与“人”指涉的就是未被人力染指的非制作领域和诉诸人力的制作领域。“不以人灭天”或“不以人滑天”的说法则表明，道家是贬低制作而崇尚非制作的。而这，仍与对控制的担忧有关，但并非针对权力结构中的强制性控制，而是针对人类生存境遇中改变事物和社会初始状态的制作性控制。

(18)、综上我们可以得出结论，“天人合一”是个哲学范畴。是我们与西方在文字上各自的表述，本质是一样的。都是宇宙观，世界观的学说。都承认宇宙有自身的客观规律，要认识他尊重他，按照客观规律办事。我们的祖先“大禹”早就在治水方面有过社会实践。近几百年，中国的科技落后，我们也要用历史辩证的观点去看待他。其清中期我们在经济实力等方面还领先全世界，由于封建思想严重，坐井观天，闭关锁国，拒绝接受新的事物和新的科技，终被枪炮打开大门，为时一晚。其没有赶上西方国家文艺复兴，蒸汽机，工业革命，新文化，新科技等方面的进步与发展时机。同时我们在政治文化等方面也有糟泊：一是，封建体制封建势力强大，比如女人裹脚，一夫多妻恶习流行到新中国成立，影响生产力的提高。在政治上百日维新失败。其在文化上，特别是在文字上灿烂而炫丽，根深而蒂固。“文言，八股“为主导大行其道，普通老百姓很难学习和不能普及弄懂，成了专门为统治者和剥削阶级而服务的工俱，阻碍了社会的进步和发展。辛亥革命和“五四“运动的伟大意义就在于此。

(19)、凡此种种，都是文明异化的结果，其受害者生命不得保障，精神难得安宁。这种失去自由和快乐的社会和人生是多么可悲可笑，难道人类就是为此而活着吗？

(20)、道家的自然主义哲学，对人类文明的这些异化现象作了无情的批判，要求人们顺其自然，除情去欲，消除自我成见，追求高尚超越的人生境界。

4、老子道德经原文

(1)、势必于自然，……夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：“势治者，则不可乱；而势乱者，则不可治也。”此自然之势也，非人之所得设也。(《韩非子·难势》)

(2)、名家坐堂｜如何破解比赛中越被动越紧张失误越多？

(3)、 这些“自__”语词表达的还是事物在法则秩序下的自治，则与之对应的执政者的“静”与“无为”，就能视为低成本治理的表现。也正因此，执政者就有机会“保身”“全生”(《庄子·养生主》)，但并非道教的养生实践，而是要复归真朴、成就君德：

(4)、金丹大道的完整修炼次第，古人保守了几千年的秘密

(5)、一起用『庄子基本功』修复生锈的心|JT叔叔

(6)、自然环境的破坏只是文明社会弊端的一个方面。另一方面人文环境的破坏则更为惊人。老子和庄子都曾以其过人的智慧，清醒地看到文明发展造成的负面影响——“人为物役”。人类被自己创造的知识、财富和权势所迷惑和役使，贪图名利和物质享受的欲望无限膨胀，以至丧失了内心的和平安宁和淳朴本性，为了谋取金钱、名誉、权力和色欲而不择手段地争夺，陷入无休止的战乱。

(7)、了解、学习和研究中国道教史，不仅对我们个人的修行、道教的发展有很大的帮助，而且对于全面弘扬中华传统文化、建设中华民族共同精神家园来说，它的意义同样也是十分重大而迫切的。

(8)、老庄和道家的自然主义哲学，对人类文明的这些异化现象作了无情的批判，要求人们顺其自然，除情去欲，消除自我成见，追求高尚超越的人生境界。

(9)、庄子中曾提到自尧让舜开始，人类社会就越来越离道而行，后世恐将出现“人食人”的惨剧。就是因为人对于外物的欲望不断在膨胀，以至于伤害了人的“真性”。所以道家思想提倡的相对主义，就是要解决人的欲望的问题。说白了就是，世间万物都是空虚的，你的欲望毫无意义。荣耻、货财、仁义，礼法等等这些东西都是外在的没有意义的东西，人的欲望不应该追求在这种俗套的东西上，而应该追求作为“人”的万物真道。

(10)、答：静坐有时有先知，小事蛮灵，大事反而不灵，都是第六意识、独影意识境界。至于说灵不灵、对不对，这个问题是专门的，慢慢去参究，暂时不告诉你。如果把这个当成神通，认为很灵，久了以后就进入神通二号，神经境界，要特别小心。

(11)、道常无为。侯王若能守之，万物将自化。(第37章)

(12)、就此而言，“自然之道”的“自然”，作为一种必然，就落实为“道生法”之“法”的必然(“犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪”)，实质是“执道者”在内的所有人对“法”的严格遵守，并衍生“自然”的另一意谓——下位者“循法自治”(详见后述)。

(13)、第在个人生活准则上，道教认为，人生的高价值就是得道成仙。道教从这样一种信仰出发，在个人生活准则上，则强调要尊道贵德、惟道是求。为了求道，必须保持恬淡无欲、清静素朴的思想，教人“抑情养性”，不为名利等外物所累。“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，“不以物喜，不以己悲”，不为个人的私欲而心神不安，始终保持一种“知足常乐”的高尚情操，养成一种开朗旷达的胸怀，“遇人无忤，与物无争”，以崇尚节俭为荣，以攀比奢侈豪华为耻，明确主张“见素抱朴，少私寡欲”和“去甚，去奢，去泰”。如果人人都按照道教文化所倡导的个人生活准则办事，做到“是道则进，非道则退”，人们的思想素质也会大大提高，摆脱追求个人名利的精神枷锁，更好地发挥每个人的聪明才智，体现人的真正价值，促进社会的协调发展。

(14)、道长们联合署名提案申遗的“洞天福地”，到底是什么？

(15)、从绝症病人到中医高手，董草原亲历癌症的感悟

(16)、 但这里所说的“势”，不仅是前述事物固有的“自然之势”，更是其中的“不可为之势”，比如“不能使水西流”“不能使禾冬生”，就是人力不可改变的必然状态。

(17)、 “因”是道家尤其是黄老学的重要术语，可理解为因循、遵循。那么“因自然”这个表达本身就已折射出“自然”意项的变化，即倘使“自然”能被因循，就绝不仅是事物的“自己如此”，更应该是客观上的“固然如此”，这才有“因”的必要。而对人来说，正如上引文所见，因循某种客观上的“固然如此”(“因自然”)，核心就是因循人性中与生俱来的情欲或“情性”。这等于说，人的“自然”作为一种“固然如此”(或恒常“自己如此”)正是人性的状态。所以庄子才会强调，“无情”只是“不以好恶内伤其身”，而非没有好恶；这当然也是有见于好恶情欲是人性的“固然如此”。故所谓“因自然”，既包括不过度地满足情欲(“不益生”)，也包括不过度地亏损情欲(“伤性情”)，就是不改变人性固有的状态。

(18)、当下，我们既要大力弘扬优秀的传统文化，也要防止传统文化中的糟粕，特别是伪装过的糟粕，如前阵子有专家提出的所谓＂一妻多夫＂制等逆历史文化潮流的荒谬言论。

(19)、很清楚，《老子》关心的还是“圣人”即上位者。但所以认为高强度的控制对其不利，我已论证，就是有见于政治作为长期博弈，应以损失小而非利益大为原则。因此圣人之治不是尽量扩充资源(“不积”)，而是尽量节约管理成本(“无为”)，这是一种功利考虑。因此就能说，“自然”在《老子》中呈现出不被强制的自主义，正与对强力掌控带来的高成本治理的担忧有关。

(20)、名家坐堂｜平常抽球能打出平击比赛却全是上旋

5、道家思想的弊端2000字

(1)、道教奉黄帝为始祖，老子为道祖，张道陵为教祖。

(2)、继承吕祖济世助人精神，积极弘扬中华传统文化

(3)、儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

(4)、一是政治思想上的局限性。老子看不清历史发展趋势，企图开历史倒车。春秋末期，社会正在发生极为深刻的大变革，奴隶主阶级走向衰落，新兴地主阶级走向倔起。中小奴隶主纷纷破产，被毁其社稷者，不可胜数。老子做为中小奴隶主的代表，对此十分不满，提出了“建立小国寡民”的思想。他在《道德经》第八十章里明确提出：“小国寡民，使有什伯之器而不用，……虽有舟與，无以乘之，虽有甲兵，无以阵之。使人复结绳而用之。……邻国相望，鸡尤之声相闻，民至老死，不相往来”。意思是说，国家小，百姓少，许多器具也用不着了。虽然有船和车，也没办法乘坐它们，虽然有武器和士兵，也没有地方陈列他(它)们。使百姓恢复古代结绳记事的办法。邻国之间人们互相望得到，鸡鸣犬吠也听得见，但是人们到死也没有交往。老子还主张人应该退还到“婴儿”、“赤子”的无欲无求的状态。这些主张是一种倒退，是消极的保守的。老子看不到新兴地主阶级的倔起是历史的进步和历史发展的必然要求。这就是老子政治思想局限性的表现。

(5)、抽烟会严重影响你的修行(远离烟、酒和槟榔)

(6)、神通、超能力EF、特异功能、超感官知觉esp综述

(7)、希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。(第23章)

(8)、董仲舒根据《论语》中孔子所说“君君，臣臣，父父，子子”，并按照他自己的“阳尊阴卑”利润，制定了“三纲五常”的道德规范，并因此作为其新儒家思想的核心。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

(9)、梁冬&尹烨：意识是如何影响我们的生命?(附视频)

(10)、 所谓“真”，既不是逻辑上的“真假”之“真”(true)，也不是认知上的“真实”之“真”(real)，而是指未经人力制作的初始状态。那么当这种意义的“真”被解释成“自然不可易”的状态时，“自然”也必须在非制作的、“天然如此”的意思上来用，才能对“真”的意涵提供说明。至于“伪”，如上所见，就是描述“世俗之所为”的制作，“礼”则为主要产品；但“伪”除了表示人为，还有表虚假的贬义，如《庄子·人间世》的“为人使，易以伪；为天使，难以伪”。这两种意涵同时呈现在“伪”的使用中，恐怕正与道家崇“真”贬“伪”的态度有关。而此态度，正如《庄子》和其他道家文献对“真知”“真性”和“真人”的反复论述所见，就是对人和万物在制作性控制中丧失其真朴状态感到担忧，也才会有“自然”作为天然或非制作的意项呈现出来。

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