王阳明心学知行合一精辟92条

王阳明知行合一之教

1、王阳明知行合一之教梁启超百度云下载

(1)、“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”

(2)、王阳明十八岁时遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。我认为这种探寻内心真理的精神十分珍贵。

(3)、他曾在九华山寻访著名的仙家，好不容易找到了两个奇人，一心想跟人家学习。结果，一个说他“官气未散”，另一个只对他说了句玄语“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”。没了。

(4)、首先谈谈我对阿信老师的看法吧，第一节课老师就为我们带来了许多小吃，可以说和蔼可亲是第一印象了，在每天早上的课程上，老师也会经常为我们斟茶倒水，对于没有来上课的同学或迟到的都会进行关心询问，请吃火锅对于我这个新生来说真是前所未有的惊喜。但从徒步活动的搁浅这件事情上我也发现了阿信老师也是一个对于自己喜欢的事情十分坚持执着的人，追溯各部门委员会与自身的不足之处也体现出了阿信老师的责任心。

(5)、有人还疑惑，将行未行之前，总须要费一番求知的预备功夫，才不会行错。问阳明道：“譬之行道者，以大都为所归宿之地。行道者不辞险阻艰难，决意向前。如使此人不知大都所在而泛焉欲往，可乎？”阳明答道：“夫，不辞险阻艰难而决意向前，此正是‘诚意’，审如是，则其所以问道途具资、斧戒舟车，皆有不容己者。不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不知大都所在而泛然欲往，则亦欲往而已，未当真往也。惟其欲往而未当真往，是以道途之不问，斧资之不具，舟车之不戒。若决意向前，则真往矣，真往者能如是乎？此是工夫切要处，试反求之。”(《答王天宇第二书》)。

(6)、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

(7)、致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。

(8)、王阳明的这一观念反映了儒家务实的知识观和经世致用的精神。问题在于，从认识论角度，经验仅仅是知识的来源，经验的杂多本身不足以建构知识，知识要具备普遍、系统和严格的特征，就必须有先天的理性和逻辑根源。这是王阳明的知行观所忽视的。

(9)、语句要简单，令人便于记忆，便于持守，便于宣传。

(10)、而王阳明心学的致知，知是指良知，及通过去处人们心中的私欲杂念而回归到每个人都天生具有的良知。

(11)、王阳明自认为他的知行合一是针对朱熹的知行二分而言的。朱熹之所以分知、行为是因为他割裂了心和理。整体而言，在宋儒那里，知与行不仅有知识与实践的区别，也可以指两种不同的行为(求知与躬行)。在阳明学中，知仅指主观形态的知，其范围较宋儒来的小。而行的范围则较宋儒的使用宽，一方面行可以指人的实践行为，另一方面还可以包括心理行为。王阳明的知行观可以表述为以下几个命题：

(12)、第二组的话，是从心理历程上看出知行是相依相待的，正如车之两轮、鸟之两翼，缺了一边，哪一边也便不能发生作用了。凡人做一件事，必须先打算去做，然后会着手去做去。打算便是知，便是行的第一步步骤。换一面看，行是行个什么，不过把所有打算的实现出来。非到做完了这件事时候，初的打算不曾完成，然则行也是贯彻所知的一种步骤。阳明观察这种心理历程，把他分析出来，说道：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

(13)、附：本文作者Firenze(张奕凡)是上海兴伟学院大一新生。我今年10-11月在兴伟开设了45个学时的“王阳明知行合一之道”中国传统文化课程。

(14)、四句教的第一句阐述了心之本体，功夫则指复其心之本体的具体实践和过程。在四句教中，功夫具体指在意念上为善去恶(因为格物就是格心)，本体则侧重于以无滞性为特质的情绪主体。后来，本体-功夫之辨成了王学及中晚明理学的重要论题，在这些辩论中功夫多指意念上为善去恶的功夫，本体则指至善无恶的道德本心。

(15)、落其实者思其树，饮其流者怀其源。心，乃万事万物的本源。心之德性美好，这是为人处事的根本原则、道德行为规范。正如易经之中有云：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。德者，才之本；才者，德之末。

(16)、从理论逻辑上看，王阳明的这一分析无疑是正确的，因为知行为二必然会导致知先行后；而知先行后又存在着知而不行的可能。

(17)、1508年，王阳明在贵州修文创建心学，提出“心即理”的概念，第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是“知行合一”。

(18)、“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。

(19)、“知行合一”不是告诫，不是方法，而是认识到天理良知后的自然状态。

(20)、人心本体即本然状态也具有纯粹的无滞性，与太虚一样，喜怒哀乐往来出没人心，但心之本体无喜无怒无滞无执，因此人心虽生七情，却应使之一过而化，不使任何一种留滞心中。这种无滞无执的心体就叫做无善无恶心之体。所以王阳明主张，“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”一旦执著，反而因为偏见而扭曲善恶，遮蔽良知。

2、王阳明心学知行合一

(1)、痛、寒、饿、食物是否好吃、道路是否平坦，都必须依赖亲身体验的实际活动才能为我们所知。王阳明看重的是一种感受性的、经验性的知识。从知行本体看，知识必然带来行动；从亲历之知角度，只有行动才能获得知识。

(2)、所谓‘宗旨’者，标举一两个字或一两句话头，包举其学术精神之全部，旗帜鲜明令人一望而知为某学派的特色。正如现代政治运动社会运动之‘喝口号’，令群众得个把柄，集中他们的注意力，则成功自易。凡讲学大师标出一个宗旨，他自己必几经试验，痛下苦功，见得真切，终能拈出来，所以说是‘其人得力处’。这位大师既已循着这条路成就他的学问，他把自己阅历甘苦指示我们，我们跟着他的路走下去，当然可以事半功倍而得和他相等的结果，所以说是‘即学者入门处’。这种‘口号式’的讲学法，宋代始萌芽，至明代而极成。‘知行合一’便是明代第一位大师王阳明先生给我学术史上留下有名而且有价值的一个口号。

(3)、联系前面所述的王阳明的教导，人不应该有任何一个不善之念。如果有人只是怀着善良意图，却从不付诸行动，他就不能被认为是一个合格的道德主体。但是王阳明的知行合一说是试图建立一个更强的要求：如果有人有任何恶毒的意图，自私的欲望，或不可告人的想法，即使他成功地抑制了这种冲动并约束了自己的行为，他已经是一个不道德的人，不再是圣人。可见王阳明的道德观是一种纯粹的主义。

(4)、他生活的年代正是大明王朝由胜转衰的转变期，同时也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期。他继承和发展了陆九渊的哲学和教育思想，同时融入了佛教博大精深的哲学思想，从而形成了独具特色的“心学”思想。阳明先生的心学思

(5)、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

(6)、阳明心学，始终是一以贯之的，王阳明不可能犯这样浅薄的错误，在创建心学的第二年，就提出另外的概念。

(7)、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

(8)、孟子之“是非之心，知也”；“是非之心人皆有之”，即所谓良知也。

(9)、“先生曰：良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠。自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

(10)、全面发展的教育教学方针。阳明先生在数百年前就强调让学生在美妙动听的音律中学到知识，这样既有利于调节学生情感的作用，还能对学生审美观的形成起到积极的促进作用。他特别注重学生文明礼仪习惯的养成，每天清晨都要亲自检查学生的言行举止是否得体合规。

(11)、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

(12)、​王阳明的心学不但集合了宋之前的儒学大成，还往高峰更进了一步。这才是他有资格被称为开宗立派的儒学家的原因。

(13)、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”

(14)、龙场悟道表明阳明心学之主体性立场的确立，“知行合一”则是在此基础上直接指向道德实践的命题。

(15)、爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

(16)、致良知与知行合一都是王阳明的主要学说。王阳明提出“良知”、“致良知”和“吾日三省吾身”有些类似，但前者的境界比后者高一些。我理解的良知就是人内心深处的心声，致良知就是因为扫除掩盖了人内心深处的心声的噪音，发现自己的心声，所以人要“吾日三省吾身”，这是一种对内心的修炼。

(17)、事上炼：指的是我们内心有了想法，我们总结出了一些经验以后，都只是停留在思想理论层面的。有了理论，我们还要去实践，用实践和行动去检验我们脑子里的东西，是不是真的实用，是不是正确的。

(18)、先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

(19)、用王阳明自己的话说就是：“心，一而已。一其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，以知行所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”

(20)、在这个观念下，“晓得当孝弟而不能孝弟”的人就不是知而不行，而根本被认为是未知。一个人口头上把孝弟说得天花乱坠，但从来未见付诸于行动，那他就不配称为孝弟。

3、王阳明知行合一之教 pdf

(1)、“今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒，须要彻底彻根，不使得那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。”

(2)、食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？……路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？

(3)、根据这七个标准来评定中外古今学术之‘宗旨’，即学术运动之口号，我以为阳明知行合一这句话，总算有永久价值而且适用于现代潮流的了。

(4)、阳明先生一生重视教育教学工作，尤其重视学生的全面发展。他不仅开设传统的“读书”课开启学生的心智。他还提倡在教育教学方面增设加“歌、诗、礼、德”等方面的内容。类似于今天“德、智、体、美、劳”

(5)、但王阳明似乎未注意到，虽然从整个行为的连续过程看，知是行之始，但如果指向某种行为的意念，在意念活动后并未发展为实际行为过程，这种意念算不算行？这里面就涉及意念善恶的不同了。

(6)、这里所论，就是道德之知与道德之行的不可分割性而言的。他还以“好好色”、“恶恶臭”为例作了论证：

(7)、致者，至也，如云“丧致乎哀”之致。《易》言“知至至之”，知至者知也，至之者致也。致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。

(8)、是日夜分，客始散，先生将入内，闻洪与畿候立庭下，先生复出，使移席天泉桥上。德洪举与畿论辩请问。先生喜曰：“正要二君有此一问！我今将行，朋友中更无有论证及此者，二君之见正好相取，不可相病。汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。”德洪请问。先生曰：“有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。”畿请问。先生曰：“汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。上根之人，世亦难遇。一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透，此颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人？二君已后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。”畿曰：”本体透后，于此四句宗旨何如？”先生曰：“此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧、舜精一功夫，亦只如此。”先生又重嘱付曰：“二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不著实。此病痛不是小小，不可不早说破。”是日洪、畿俱有省。

(9)、少年时期的王阳明，自12岁起就曾立下宏大志向“读书做圣贤”，一生为之奋斗，历经千难万苦，终于修得正果。

(10)、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

(11)、他反问一句“读书有什么用”，把老爸气得够呛。

(12)、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

(13)、马克思这样解释“资本”，能够产生剩余价值的价值，可以用它来购买厂房、原材料、机器、技术和雇佣劳动力。然而古代中国的地主阶级手中钱算多，但是他们只会用来兼并土地，而不是发展资本主义，建手工工场。虽然明清时期出现了资本主义萌芽，但是发展十分缓慢，手工工场有几个，可是并没有工场手工业。

(14)、 爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

(15)、"心即理"本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。

(16)、知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。

(17)、阳明自己说其学问乃治病之药，曰：“圣贤教人，如医用药，因病立方，要在去病。”我当然不会认为阳明学乃治中国教育之病之药方，但阳明学对医治今日中国三大病症的确有补益：

(18)、《大学》说：“欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”这句话教人以修养身心的方法，在我们学术史上含有重大意味。自朱子特别表彰这篇书，把他编作四书之首，故其价值越发增重了。据朱子说这是“古人为学次第”。(《大学章句》)。要一层一层的做上去，走了第一步才到第二步。内中‘诚意、正心、修身’是力行的功夫，‘格物、致知’是求知的功夫。朱子对于求知功夫看得尤重，他因为《大学》本文对于诚意以下都解释，对于致知格物没有解释，认为是有脱文，于是作了一篇《格致补传》，说道：“所谓致知在格物者，言欲致吾知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣......”

(19)、在《答顾东桥》与《答友人问》两书中，王阳明对知行合一的关系作了进一步阐发。他认为：

(20)、嘉靖六年九月，阳明先生赴任广西前，发露了一个天机。起端是弟子钱德洪和王畿的一次争论，这次争论内容被后世称为“四句教”，历史上也把这个过程叫做天泉证道。

4、王阳明知行合一之教梁启超

(1)、依朱子这种用功法，少犯了下列两种毛病：一是泛滥无归宿，二是空伪无实著。天下事物如此其多，无论何事何物，若想用科学方法‘因其已知之理而益穷之以求至乎其极’，单一件已够销磨你一生精力了。朱子却是用‘即凡天下之物’这种全称名词，试问何年何月才能‘即凡’都‘穷’过呢？要先做完这段工夫才讲到‘诚意、正心’......等等，那么‘诚、正、修、齐、治、平’的工作，只好待著转轮再世了。所以结果是泛滥无归宿。况且朱子所谓‘穷理’并非如近代科学家所谓客观的物理，乃是抽象的徜况无朕的一种东西。所以他说有‘一旦豁然贯通则表里精粗无不到’那样的神秘境界。其实那种境界纯是可望不可即的，或者还是自己骗自己。倘若具有这种境界，那么‘豁然贯通’之后，学问已做到尽头，还用着什么‘诚意、正心’......等等努力。所谓‘为学次第’者何在，若是自己骗自己，那么用了一世格物穷理工夫，只落得一个空。而且不用功的人哪个不可以伪托，所以结果是虚伪无实着。

(2)、0天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。

(3)、先生说：“你这样的理解反而是背离了古人的意思了。我曾经说过，知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果。如果能够领会，只要说到知，行便包含在里面了；只要说到行，知也包含在里面了。古人之所以将知和行分开来说，只是因为世间有一类人，懵懵懂懂、任意而为，完全不加思考，只是任意妄为，因此才要提出知的概念，这样才能让他们做得恰当；还有一类人，整天空想，不肯切实躬行，全凭主观臆测，因此才要提出行的概念，这样才能让他们知得真切。这是古人不得已而提出的补偏救弊之说，如果能够领会真意，只要一句话便已足够。现如今的人却将知与行分作两边，认为必然是先知道了才能去做。如今我若只是讲习讨论如何去做知的功夫，等到知得真切之后才去行，必然会导致终身一无所成，也终身一无所知。这不是小病小痛，而是由来已久。我今日提出‘知行合一’，正是对症下药。但‘知行合一’的说法也并非我凭空杜撰出来，而是知与行的本来面貌即是如此。如今你若能明白我为何如此说，即便将知行说成两回事也无妨，本质上则还是一回事；如若不明白我为何这么说，即便将知行说成一回事，又有什么用呢？只不过是说些无用的话罢了。”

(4)、若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行；元来只是一个工夫。(《答友人问(丙戌)》)

(5)、王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

(6)、而一旦真正体认了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。

(7)、想包括心即理、知行合一和致良知，以及万物一体之仁等。

(8)、致良知说是王阳明心学思想在晚年更为成熟的一种形式。王阳明说，“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。与学者言，费却不少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快！”这是治学过程中找到明确的范畴或命题而豁然开朗的痛快。

(9)、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

(10)、知行合一这四个字，阳明终身说之不厌。一部《王文成公全书》，其实不过这四个字的注脚。今为便于学者记忆持习起见，把他许多话头分成三组。每组拈出几个简要的话做代表。

(11)、无论政治运动学术运动文艺运动......等等凡有力的口号，都要如此。

(12)、徐爱说：“古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。”

(13)、王阳明继承了孟子的思想，他说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这里的“自然”，即是孟子的不学不虑的意思，但王阳明进而强调良知不假外求，它并非得自外界，而是主体本有的内在特征。

(14)、一种被统治者奉为圭臬的思想体系，必然不利于百姓民生，而不利于老百姓的思想意识又必然成为国家民族发现前进的绊脚石。有鉴于此，阳明先生很想“扭转乾坤”，以儒家学者的身份反过来批判儒家思想，这便有了先生“心学”的诞生。

(15)、阳明在22岁之时，已然经历了两次会试的失败了，当时一同参考的其他同学皆以名落孙山为痛苦不已。与之相反，王阳明却是镇定自若，不为之动心。后来，阳明再次精心备考，终于高中进士，得以观政工部。

(16)、30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性。

(17)、本体，教育教学既要引发学生深厚的兴趣，还要顺应学生情趣爱好之规律，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故”的良好效果。这是当时许多想通过科举考试体制望子成龙的家长想都不敢想的事啊。

(18)、再解释“行是知的功夫”，“行是知之成”那两句。这两句较上两句尤为重要，阳明所以苦口婆心说个知行合其着眼实在此点。我们的知识从哪里得来呢？有人说，从书本上可以得来；有人说，从听讲演或谈论可以得来；有人说，用心冥想可以得来。其实都不对，真知识非实地经验之后是无从得着的。你想知道西湖风景如何，读几十种西湖游览志便知道吗?不。听人讲游西湖的故事便知道吗?不。闭目冥想西湖便知道吗?不，不。你要真知道，除非亲自游历一回。常人以为，我走先知后行的工夫，虽未实行，到底不失为一个知者。阳明以为这是不可能的事。

(19)、有人问：“如事父母起见温凉定省之类，有许多节目，不知亦须讲求否？”阳明答道：“如何不讲求，只是有个头脑......此心若是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求做温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凉的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件，却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。”(《传习录徐爱记》)。

(20)、典型的道理是“格物致知”，于是他对着父亲官署中的竹子，格了三天三夜，只格出一场病来。

5、王阳明知行合一之教的翻译

(1)、在现代学术运动所用口号，还有下列两个消极的要素：

(2)、时下的中国许多家长望子成龙，盼女成凤的心情十分迫切。他们老早就给孩子小小的肩头压上了千斤重担，一个个争着给自己的小孩报上许多课外辅导班或所谓的兴趣爱好班。校内校外的老师们给孩子们布置了大量的课外作业，有的孩子每天晚上不到十二点都不能完成老师当天布置的作业，有的孩子一周七天没有一天休息的时间。额外的负担让处于身心发育期的孩子们不堪重负，苦不堪言。

(3)、他认为“理”不是在万物之中，而是在人的真心之中，所以他的格物说就是：“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。”

(4)、阳明关于此点，有明快的论说道：“夫良知之于节目事变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目事变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方具不可胜用矣。尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下长短不可胜用矣。良知诚致，则不可欺以节目事变，而天下之节目事变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎。是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。”(《答顾东桥书》)

(5)、徐爱(王阳明先生的第一个学生)说：“现在世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。”先生说：“这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原意了。

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(7)、说得直白点，就是他根本不知道自己想做什么。

(8)、综上所述，理解程朱理学和王阳明心学的不同，关键就要从格物致知这句话入手。

(9)、满大街都是圣人，你自己就有圣人之心。人需要做的不是向他人学习，模仿道德榜样，或以社会规约来做正确的事，而是与自己内在的道德自我建立直接的联系，通过这种联系，认识自己内心固有的天理。这就是反身内求，纠正自己内心的私欲，让圣人之心发挥作用。

(10)、徐爱因未能明白先生“知行合一”的教导，与宗贤、惟贤反复辩论，仍未能明白，于是向先生请教。

(11)、“如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”；

(12)、读懂王阳明心学“四句教”，在喧嚣的社会追求更好的自己

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