王阳明十大金句精辟109条

王阳明关于读书的名言

1、王阳明谈读书

(1)、《中庸》：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

(2)、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”(取自《传习录》)

(3)、周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”

(4)、人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必经之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

(5)、他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。

(6)、然而王阳明对这个答案很不满意，他看着老师笃定地说：“我认为不是这样。第一等事应是读书做圣贤。”

(7)、当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。

(8)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

(9)、王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。

(10)、有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”

(11)、中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了好的诠释和证明。

(12)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

(13)、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

(14)、是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。

(15)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

(16)、(解读) 认识实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问的只是一个功夫，认识和知识不可以分开看作两样事情 。

(17)、对此，王阳明的回答别有一番味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”

(18)、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

(19)、1学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

(20)、灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏”。——列宾

2、王阳明十大金句

(1)、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

(2)、人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。

(3)、“又比如，一个人知道痛，那一定是他经历过痛，他才知道痛；一个人知道冷，那一定是他经历过冷；一个人知道饿，那一定是他经历过饿。知和行怎么能分得开呢？上面所说就是知与行的本来面目，没有被私欲隔断。”

(4)、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

(5)、“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

(6)、今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

(7)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(8)、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

(9)、作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录，值得大家思考。

(10)、王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

(11)、1我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。

(12)、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。 

(13)、王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

(14)、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

(15)、 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

(16)、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

(17)、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

(18)、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫

(19)、 山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。

(20)、但王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”

3、王阳明关于读书的名言警句

(1)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

(2)、1有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。

(3)、徐樾自以为已经在静坐中理解了王阳明心学，得到真谛。

(4)、所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！

(5)、立志学会心学——内容太多太难，索性放弃——再一次试图学习…… 

(6)、心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外添一分。

(7)、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

(8)、(解读) 有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”

(9)、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

(10)、15良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？

(11)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

(12)、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。

(13)、虽然儒家的心与佛家的心有共通之处，思维方式上是不一样的。佛家讲究的是空性，也就是性，不二性。儒家不讲究性，讲的是阴阳变化关联，这是儒家的方法论。

(14)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(15)、这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。 

(16)、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

(17)、自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

(18)、 良知是造化的精灵，这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和帝王，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，不知道天地间还有什么乐趣可以取代它？

(19)、据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

(20)、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

4、王阳明关于读书的名言名句

(1)、徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

(2)、当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。

(3)、1学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。

(4)、为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？

(5)、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

(6)、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

(7)、花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

(8)、王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”

(9)、王阳明猜透王艮的想法，于是借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

(10)、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

(11)、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

(12)、《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》明代：王守仁谪居履在陈，从者有温见。山荒聊可田，钱镈还易办。夷俗多火耕，仿习亦颇便。及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹，且以理荒宴。遗穗及乌雀，贫寡发余羡。出耒在明晨，山寒易霜霰。

(13)、王阳明名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”

(14)、1人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

(15)、“知”与“行”的关系，是自孔孟开始儒家先哲论述的重点议题。儒家学者都知道“知”与“行”之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。学者们普遍认为“学问”是“知”， “实践”是“行”，“知”与“行”是两件事。

(16)、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

(17)、做人、做事重要的就是“养心”。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我们的本心是我们修德、做事的基础。

(18)、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

(19)、但你看这朵花在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落吗？

(20)、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

5、王阳明关于读书的名言有哪些

(1)、这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。 第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

(2)、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。

(3)、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

(4)、让人帮忙更换衣冠后，他倚着身旁的侍从坐正度过一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。

(5)、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。

(6)、 王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不会成熟反而坠落。

(7)、10学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

(8)、人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天，只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。

(9)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

(10)、人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

(11)、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

(12)、在王阳明看来，人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。

(13)、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。

(14)、1你萌时这一知处，便是你的命根；当下即去消磨，便是立命功夫。

(15)、1道心本是无声无臭，故曰“微”；依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰“惟危”。

(16)、有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?”

(17)、这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？

(18)、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

(19)、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

(20)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(1)、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

(2)、孟子的四心与佛家的心，此两者有一个共同点就是其心非私心也。凡私心皆非由四心，或无住心而生。

(3)、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

(4)、知是行的开端，行则为知的完成，二者互为始末。一件事情，只有自己亲身经历后，才能体悟其中顺、逆的切实情境。

(5)、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

(6)、他还领兵平乱剿匪，用闪电般的速度，付出极少代价，击败数倍于己的敌人。

(7)、王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。

(8)、10学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

(9)、心本来是没有善没有恶的。有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。

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