孔子治学思想是什么精辟118条

孔子治学名言有什么

1、孔子治学名言有什么特点

(1)、   第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶段呢？”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君之不悦，正坐不学。”听到这话的人，都认为是至理名言。所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。

(2)、“志合者，不以山海为远”。来自央视十套《讲述》栏目组的张烨导演说，“我引用这句充满哲理的话来表达我和女儿参加孔子学堂分享会的喜悦之情。”正在读书的女儿用“岁寒，然后知松柏之后凋也”这句话和大家分享了自己的学习经历。平时的默默无闻勤奋学习，到厚积薄发考出好成绩，终获得老师和同学们的赞赏。

(3)、子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

(4)、解释：只有上等的智者与下等的愚者是无法改变的。知，同智。

(5)、孔子积极地提倡“敏而好学，不耻下问”。《论语·公冶长》第五篇：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个谦虚的人。在孔圉死后，卫国国君为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个"文公"的称号。后人就尊称他为孔文子。子贡求问孔子道：“孔文子凭什么得到‘文’这个谥号呢？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学习，谦虚下问，又不以为耻，所以用‘文’这个字作为他的谥号。又一次，冉求对孔子说：自己并非是不喜欢老师说的道理，只是自己的力量达不到那样的高度，所以做不了。孔子对他说：如果真的是自己的力量不够，那么是在去做的途中才感受到的，可是你现在都没有开始去做，怎么可以说力不足呢，那只是你自已不愿去做罢了。孔子在此所说的实际上是强调学习的主动态度的重要性。

(6)、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

(7)、解释：伯鱼=孔鲤。女=汝。孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习这二篇的话，就象面壁而立，(既无法合群，又无法前进)。”

(8)、人至老年，身体、精力都与青壮年时不可同日而语，这个事实任何人都无法改变，若仍强欲多得，则必须勉力为之，精力不逮，自然有损身心。

(9)、那么《论语》究竟是本什么样的书呢？《论语》的核心就是修身养性齐家治国平天下。读这部书的作用很明显，从小处讲，就是修身养性齐家，从大处讲，就是治国平天下。

(10)、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

(11)、白话文：我不能算是圣人啊，我学习不感到厌倦教育不觉得疲惫而已。

(12)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(13)、解释：孔子说：人的修养开始于学《诗经》，自立于学《礼记》、完成于学乐。

(14)、广厦万间只睡卧榻三尺，良田千倾不过一日三餐。

(15)、本文图片均来自网络，如有侵权，烦请联系作者删除，谢谢！

(16)、这段话是孔子对子弟们的谆谆教诲，也是对他周游天下，终成至圣的一生总结。

(17)、正如他自己所言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

(18)、白话文：只知道学习，却不知道思考，到头来等于白学；只知道思考却不去学习，则就变得有害了。

(19)、１、学而时习之，不亦说乎！学习知识并不断地温习它，不也是很高兴的事情吗？

(20)、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐•韩愈《师说》

2、孔子治学思想是什么

(1)、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

(2)、“有教无类”一语出自《论语·卫灵公第十五》：“子曰：‘有教无类。”这句话表达的是在教育面前人人都有权利，而不涉及个人的贫富、阶层等各种差别，体现的是教育平等的思想。《论语·述而第七》记载孔子的话：“自行束脩(xiū)以上，吾未尝无诲焉。”其含义是：只要是有一点礼物送给我，哪怕是很微薄，我也从来没有不教诲他的。所谓束脩，就是一束干肉的意思，拜师求问的时候要送礼物是古代的一种严格的礼节。束脩是一种为微薄的礼物，孔子不嫌其微，而是一视同仁地给予教诲，体现的正是有教无类的精神，但是更进了一层，因为这还显示出孔子坚持教育平等这句话。但是更进了一层，因为这还显示出孔子坚持教育平等的理念是不以自身所得利益的多寡而有所改变的，这对当时教育尚未普及而为贵族阶层所垄断的情况而言尤其具有重大的意义，也正是从孔子开始，教育才从贵族社会走向了民间。

(3)、生活虽然艰苦，但是小小少年却励志求学，安贫乐道：

(4)、孔子以“学者为己”旨在修已，学习的目标是自我修养，不断提高自己。唯如此，才能“修已以敬”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。另外，“学者为己”皆在“洁己”。在他看来，这个世界是不干净的，人也是不干净的，所以，人们都来“与其洁”，便形成了良好的社会风气。同时，“学旨为己”还要“律己”。一个人如果懂得自我约束，过失就会少了。即“以约失之者，鲜矣”！

(5)、他接着说：“颜回，闻一以知十。我呢？听一个事情、一个道理，只能举一反三”。

(6)、人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。

(7)、解释：我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。

(8)、何为“不惑”？于丹认为：不惑就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正的打击，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。那什么是“中庸”？《论文》有一则提到，子贡问孔子什么是友谊？孔子说，看到朋友做了错事要善意的指出，如果实在不听便不必再说，不用大包大揽。不过于亲密也不至于疏远，就是中庸在友谊中的体现。而《论语·宪问》中的另一则提到，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”也就是说用公正来对待仇恨，不用宽恕他也不必报复他，让他得到公平的对待。不偏爱也不仇恨，则是处理所有人际关系中的中庸之道。

(9)、子贡很为老师鸣不平：“为什么没有人了解老师？”

(10)、５、攻乎异端，斯害也已。一心去钻研错误的学说，就是危害啊。在学习方面要尽量避免走弯路。

(11)、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

(12)、儒学作为中华民族集体智慧的结晶，正在通过批判，综合创新，促使符合新时代精神的新文化的建立。进入21世纪以来，学习《论语》似乎成了一种世界时尚，孔子的影响遍及世界各地。2004年11月，所海外孔子学院在韩国挂牌成立。随后，美国、瑞士、法国、英国、巴基斯坦、新加坡等国也相继成立了孔子学院。除了这种固定的孔子学院外，世界各地各种形式的孔子研究会、孔子专题讲演更是层出不穷。

(13)、汉高祖刘邦于公元前195年战胜异姓王英布后，绕道到曲阜“祭孔”。他以高的祭天大礼太宰(牛、猪、羊三牲)拜祭孔子。平民皇帝刘邦便成了中国历史上第一个亲祭孔子的帝王，并开启了官方尊孔、崇孔、祭孔的先例。孟子是孔子的真诚崇拜者。在孔子去世120多年后，他高举孔学这面旗帜收徒讲学、著述立说，对孔子的推崇达到了他那个时代非官方的高程度。孔子成了“圣人”之后，孟子也就顺其自然地成为“亚圣”了。

(14)、听其言，观其行。听一个人说的，不足以相信一个人，还要看他的行动。

(15)、分享会由嘉兴孔子学堂负责人竹韦红首先开始。子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”竹韦红解释说：对于子贡的问题，孔子认为理想的社会就是“贫而乐，富而好礼”的大同社会。《论语》里的“贫富”不单单指财富方面，只要人与人之间能产生差异的地方，无论是学识、智力、财富，还是社会角色等等，都会出现“贫富”。而儒家思想在承认人们之间差异的前提下，倡导一种健康积极的人生态度。对于我们今天的启示是，无论贫富，都应该“乐”而好“礼”。

(16)、人生向晚，孔子渐渐收去身上的锐意，选择自然随心，看淡得失。

(17)、２、为人处世的标准：中庸之为德也，其至矣乎！中：折中，调和，无过无不及。庸：平常，普能。一切言行不偏不倚，是高的道德标准。

(18)、世人崇拜孔子，不仅因为儒学对中国人千百年来的浸润，更重要的是孔子万世师表的为人处世之道。

(19)、１、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。君子吃饭不要求丰盛，居住不讲究舒适，办事勤奋繁捷，并且说话谨慎小心，能时常向道德高的人学习并改正自己的缺点，这样做就可以称得是好学了。

(20)、解释：只读书学习而不思考问题，就会迷茫而无收获；如果只空想而不读书学习，就会疑惑而无法肯定。

3、孔子治学的文言文原文和翻译

(1)、译文：只学习而不思考，就会迷惑不解，只思考而不学习，就会劳神无所得。

(2)、第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。

(3)、感悟：孔子教学生《诗》，是为了把《诗》的思想运用到社会实践中去。孔子是强调学以致用的。知识的学习必须与实践活动相结合。这是孔子重要的教育思想。伟大领袖毛主席也深受这一思想的影响。

(4)、感悟：这里孔子提出了做学问要老老实实的思想。既是对自己的要求，也是他对学生的要求。

(5)、青春须早为，岂能长少年。译文 只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。

(6)、５、德不孤，必有邻。有道德的人不会孤单的，准会有人与他亲近。

(7)、可以这样认为，孔子周游列国后在其生命的后几年，“删《诗》《书》”、“作《春秋》”的伟大文化成就，完全得益于其“追迹三代之礼”的“文化苦旅”。

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(9)、关于自省：身为管理者，一定要多多反省自己，这样才能不断提高自己，固步自封只能使自己不断倒退，给公司带来灭顶之灾。

(10)、什么是天命？应该包含两个方面：客观上讲便是先我们存在而存在的，且不以主观而转移的；主观上讲就是人的道德与使命。子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”黄厚江先生认为这是孔子的牢骚，认为没有人能够理解他。但我认为这是孔子对于天命的认识。也就是说，孔子知道上天赋予他的使命，并且敢于承担使命，敢为人所不为。每个人都有自己必须承担的，都有自己不可推卸的天命，在受指责时不丧失勇气，依旧坚定自己，勇往直前。这也就是庄子所说的“举事誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”

(11)、白话文：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。

(12)、“不愤不启”是孔子的一种教学方法，语出《论语·述而第七》：“不愤不启，不徘不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这段话的意思是，教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他；教给他一个方面的知识，他却不能由此而推知同一范畴的其他各方面，那就不再教他去点拨。孔子提倡的是启发式的教学，认为教育不应当面面俱到地把知识的所有细节全部传授给学生，而是提纲挈领，将知识中基本的一面传授给学生，之后便主要靠学生自己去进行领悟。孔子看重的是学生自身的思考能力，教师不应当越俎代疱，剥夺学生思考的积极性，应该在学生经过认真思考之后为问题的疑难之处所困扰的时候再去点拨，这样学生会取得显著的进步。

(13)、所以，孔子的“温良恭俭让”和“仁义礼智信”，是人类永恒的道德规范和道德追求，是人类走向自身的基石。

(14)、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

(15)、《荀子·宥坐》中记载，孔子在周庙参观时看见有欹斜的器物。这个容器空的时候会倾斜；水装到一半时就会垂直竖立；而盛满水便会倾覆。同行的子路问到：“有让容器装满水却不倾覆的方法吗？”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。”其实，孔子想要表达的便是——人生没有办法什么都获得，意气风发的同时也要学会退让，有舍有得，生活才能圆满。

(16)、感悟：这里孔子强调学的重要性。当然，孔子也提出了思与学相结合的重要性。

(17)、cantellhimaprofoundtruth.

(18)、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。译文安史之乱的战火使柏学士失去了官职，昔日常参议朝政，直言相谏的他，将茅屋搭建在险峻的碧山之中，隐居于此。

(19)、   第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”，专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。

(20)、孔子当面问子贡：“你跟颜回比，谁比较厉害？”

4、孔子治学名言

(1)、谢遐龄主编，《中国社会思想史》，北京：高等教育出版社，200

(2)、关于治学：现代的管理理论有一个流行的观念就是建立学习型组织，建立学习型的组织就要求管理者有一定的学习能力。《论语》中包含治学的态度、方法、境界等方面的论点。

(3)、对国学很有研究的海事局的祝先生为大家讲解了”仁、智、勇“三达德，以及分享了多年前在工作生活中遇到困境时读了论语之后带来的改变。

(4)、解释：在温习已学知识的同时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。

(5)、３、人之过也，各于其d。观之，斯知仁矣。人们的过错，按照人本身的情况不同而有不同的类别。只要看一看这个人所犯的错误，就可知他是属于哪一类人。

(6)、Onlydescribingandclarifying

(7)、解释：赐=子贡。女=汝。孔子说：“你以为我是学习的多了才一一记住的吗？”子贡说：“难道不是这样的吗？”孔子说：“不是这样的。我学习是用一个根本的东西来贯穿始终的。”

(8)、后来那位忠勇耿直的弟子子路，又在卫国的政变中被剁成肉酱。

(9)、感悟：这里孔子进一步强调了只有品德上过关的人，才是好学之人的观点。

(10)、首先，孔子的外部形象是伟岸的。司马迁在《史记·孔子世家》中记载“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之”。尽管太史公也没能见到孔子，但至少他的叙述应该具有真实性。这样一来，孔子确是身材高大的一位文人。

(11)、感悟：孔子这一学而不厌、诲人不倦的教育思想早已深入人心，成为中华民族的优良传统之一。作为企业领导，一定要仔细体会这一思想。

(12)、解释：孔子说：我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题一无所知。但我从问题的两端去问，我对此问题就全部搞懂了。

(13)、tounderstandhisprofoundtruth.

(14)、３、人无而信，不知其可也。大车无轨，小车无车，其何以行之哉？一个人不讲信用，真不知道他是怎样的人，这就是象牛车没有轨一样。那车又怎样能走呢？

(15)、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。译文 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的好时间，少年时代要知道发愤苦读，勤奋学习。但如果只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

(16)、8月25日，嘉兴孔子学堂在景致怡人的私享家花园举办了一场《论语》名句分享会，参加分享会的都是热爱传统文化的朋友们。没有请专门讲《论语》的老师，而是每人准备了几句《论语》名句作交流，分享各自的学习感悟。

(17)、感悟：孔子强调做学问要认真，要实事求是，切不可不懂装懂。

(18)、子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

(19)、解释：只阐述而不创作，崇信而喜好古代的文化，我私下把自己比作彭祖。

(20)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》

5、孔子治学严谨的名言

(1)、鲍鹏山，《孔子是怎样炼成的》，北京：中国民主法治出版社，20

(2)、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

(3)、大学者胡适也要“打倒孔家店”，但他并不是打倒孔子。他这样自述对孔子的态度与认识：“打倒孔家店并不是打倒孔子。孔子的学说历尽了两千年，至少有一部分失却了时代性，还产生了许多误解。但是，我还是继续对孔子佩服，我觉得他这个人，是很了不得的”。

(4)、衣食用度无需奢华，能维持正常生活所需，足矣。

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(6)、直到20世纪的后期，孔子才恢复本来形象。公正评说这位大贤圣者才步入正途，并奇迹般地走向了世界。

(7)、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

(8)、１、关于孝的标准：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？现在称作孝，是仅仅供养父母就行了。但是就是狗、马，也都能得到人的饲养；若没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母与饲养狗养马又有什么分别呢？

(9)、感悟：这里反映了《诗》与礼对读书人的重要性。也反映了孔子关心弟子甚于自己的儿子的师德。

(10)、壮年和中年是人生黄金的时期，只有放下无谓的攀比心、胜负欲，才能脚踏实地走出一条属于自己的康庄大道。

(11)、白话文：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

(12)、解释：有这样一种人，可能他什么也不懂，却在那里凭空创作，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习，多看，然后记在心里，这是仅次于生而知之的智慧。

(13)、所以，孔子提倡的礼乐精神及中庸和谐的思想，能消弥人间的种种争端，使世界和平天长地久。

(14)、走进世博校门，一棵棵图腾柱巍巍屹立在苍松翠柏间，古朴典雅而又庄严肃穆，承载着世博中学独特的文化意蕴和精神内涵。全国学校中，以图腾柱点缀校园文化者只在少数。而世博中学一次性引入50棵图腾柱，是全国图腾柱多的学校。

(15)、第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。《学而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；《宪问》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”可见，孔子认为“人不知而不愠”，是治学的高境界。进入这种境界，比“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深邃，或许没有“灯火阑珊”之繁华，却可享受“俏也不争春，只把春来报”的寂寞。有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人不知而不愠”这一关，恐怕是主要的因素之一。

(16)、解释：文是指文献与典籍，行指德行，忠指尽心竭力，信是诚实的意思。

(17)、《论语》是四书之是一部大家相对比较熟悉的国学著作。《论语》中的一些深刻的道理，对幸福人生与事业成功大有裨益。《论语》一共有二十篇。由于它是记叙性文体，各篇的分类毫无逻辑，这使得现代人在阅读时颇感零乱。本人作为《论语》的爱好者，也深有同感。因此，一直希望对《论语》进行重新改编。这个想法由来已久，一直未付之行动，原因有二：一是企业经营事务繁多，此事对经营企业没有实质性关系。二是国学大家都没有尝试过，担心被枪打出头鸟。博鳌之行，与《饲料博览》主编聊起此事，竟有深切同感。遂痛下决心，付诸行动。---浙江科峰章亭洲

(18)、孔子父亲叔梁纥在66岁的暮年之际，娶了年仅15岁的颜徵在为妻。三年后，生下了孔子，又三年，叔梁纥去世。21岁的颜徵在带着3岁的孔子离开家族，搬到了曲阜城。生活艰难，但颜徵对孔子的教育极为重视，《孔子世家考》记载这样一句话：“圣母豫市礼器，以供嬉戏。”可见她从小便在树立孔子对于礼乐的兴趣。《论语·子罕》篇中提到，孔子困于贫困，曾从事维持生活的“鄙事”，孔子可谓是“生活的全才”。

(19)、解释：子贡问孔子，为什么给孔文子一个“文”的谥号？孔子回答：因为他敏而好学，不耻下问。

(20)、我以为“学而不厌，诲人不倦”这八个字能体现仲尼先生为学的日进无疆精神以及其处世的积极负责态度。唯其“不厌”，学者才会学得笃，学得实，学得博，学得大，学得精；也才能见人所未见，知人所未知，言人所未言。“诲人不倦”则是一种教育家的良心与态度，只有那种不懈怠，不厌烦、不中断的积极负责的态度，才具备了一种社会公益心及利人精神。

(1)、译文：三个人一起走路，其中必定有可以为我所学习的人，我选取那些优良的方面学习它，对那些不良的方面则加以改正。

(2)、解释：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；中等水平以下的人，不可以给他讲授高深的学问。

(3)、回国不久，他的独生儿子孔鲤和德行出众的弟子冉耕又相继去世。

(4)、butlearningisnotfixed.

(5)、黄厚江，《论语读人：黄厚江老师解读》，桂林：漓江出版社，20

(6)、柏学士茅屋(作者)杜甫 (朝代)唐碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。

(7)、孔子晚年既不降低志向以求进取，也不隐居避世脱离尘俗。

(8)、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

(9)、２、温故而知新，可以为师矣。温习旧的知识，并能从中得到新的知识，可以当老师

(10)、子贡说：“我啊，我哪里敢跟颜回比较，远望他都不敢。”

(11)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

(12)、就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的关系。

(13)、六月多雨，七月流火。当南屏街陷入炎炎夏日的时候，离它30公里以外的地方却有一处避暑山庄。“久在樊笼里”的人们，来到这里无不赞叹不已、流连忘返。如今，这里已经悄然屹立起一座巍巍学府，凭借其得天独厚的环境，被誉为“云南美的东方书院式园林学校”。中式园林，西洋别墅；翠柏森森，芳草萋萋；水车沐浴池塘，飞鸟吟唱苍松。不知从什么时候，人们忽然发现，苍松翠柏间一下子“长”出了许多奇怪的柱子。从今天起，《图腾世博》将带你走近这些“奇怪的柱子”——图腾柱。

(14)、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——《论语》

(15)、Learningwithoutthinkingislost,

(16)、由此看来，孔子不只代表他所处的那个时代，还昭示着历史的未来和走向。时人曾问孔子是否可以预测后十世的世事时，这位文圣自豪地说：“后百世可知也”。依中国传统的一世为三十年计、百世则为三千年。“伟哉，孔子”！孔子所做的一切，意在弄懂之后三千年的历史走向，为三千年后的世人造福。

(17)、解释：子夏说：每天学到一些过去不知道的东西，每月都不忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。

(18)、译：玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

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