巴金祖籍是哪里精辟93条

巴金祖籍哪里

1、巴金的祖上是做什么的

(1)、    可它没有回答，因为它知道：既然它已被你的祝福拴在我的胸膛上，那么也就只能由你的诅咒而分开。

(2)、巴金，1927年完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂丁》、《索桥的故事》、《萌芽》和著名的《激流三部曲》：(《家》、《春》、《秋》)，1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“爱情的三部曲”：(《雾》、《雨》、《电》)。

(3)、今天生活君给大家推荐的是《明我长相忆：走近巴金四十年》，这是一本回忆录，关于巴金的回忆录，是作者与巴金老人接触过程中的一些有关记录。追忆、感怀、思念，再忆巴金的真性情与真心灵。

(4)、於梨华，镇海人。她是台湾上世纪60年代与白先勇等人同起的“现代文学”派作家。

(5)、1923年春天，到上海入读上海南洋中学，1923年夏考入南京国立东南大学附中(1928年改名中央大学附中、1949年改名南京大学附中，1952年改为南师附中)，1925年毕业。

(6)、                        ——巴金

(7)、●　回眸2020|“云”上的风景，你我共赏

(8)、王蒙：“他是我们的一面旗帜，也是榜样。”文洁若：“我觉得，假若巴金不认识萧乾，巴金还是巴金，但假若萧乾不认识巴金，就不一样了。”

(9)、正因为巴金作品在一代又一代青年中有深远影响，在四九年后文艺界不断对巴金旧作提出批评，强调要清除其消极影响，告诫青年多读工农兵文艺，不读或少读巴金、冰心的作品。到了一九五八年，上面号召插红旗、拔白旗，大批老知识分子就被当作资产阶级“白旗”，遭到批判和冲击，成了迫害的对象。文化打手会揣摩上面旨意，率先发动了对巴金的大批判，先后发表了好几篇长文，声称：《灭亡》《家》中宣扬“阴暗的虚无主义，极端个人主义”，“对于社会主义事业，它起着思想上的腐蚀、破坏作用”，有些青年读了他的书，“严重的发展到反d。这点在去年鸣放中，是暴露得很清楚的”。还说，觉慧出走以后，有可能“变成一个反动的极端个人主义者⋯⋯”因此批判肃清巴金思想，是“青年们共产主义思想解放的一个重要方面⋯⋯”⑴从而煽动起许多高校学生、报刊对巴金围攻，制造了种种可怕的罪名；甚至说巴金的作品引导青年堕落，仇恨、反对无产阶级革命运动等等，把青年成了“右派”的根由也挖到巴金身上。这些可以置巴金于死地的政治罪状，用心是险恶叵测的。

(10)、中国作家、翻译家、社会活动家，代表作《家》

(11)、无论是“青年革命心态”，还是“青年抒情文体”，其核心都是青年。如果将小说中的人物排张表，会看到比觉新大的基本上都是负面人物，比觉新小的大多数都是被迫害的人物，觉新夹在中间是的“圆型人物”，或者说是一个夹在新旧之间的充满矛盾的人物。要理解“五四”以后的进化论意识形态，《家》是一个简单明了的图表。

(12)、鲁迅在20世纪20年代写阿Q的“土谷祠之梦”，写阿Q幻想参加革命以后，首先要杀小D，其次是赵太爷，又要小D帮他搬宁式床，又意淫村里各种女人。鲁迅在1926年说：“恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”(鲁迅：《〈阿Q正传〉的成因》，《鲁迅全集》第三卷)巴金没有鲁迅那么清醒有远见，他在30年代有意无意地写出了知县或高老太爷背后的家长制度。巴金一生信仰无政府主义，所以他对官僚的权力结构与家庭伦理道德结合的以“家”为外表的官本位现象，特别敏感。几十年来，几百上千万读者都觉得他们在看爱情小说，其实他们在看压制爱情、青春、个性的礼教家长专制。巴金自己也说：“我相信一切封建的遗毒都会给青年人彻底反掉”，这是1984年给台北远流出版公司版《家》写的序。

(13)、李家的一张合影，3岁的巴金在外婆(前排左一)的怀里。

(14)、有一次似乎它也向我要求了：你放我走罢，我实在不愿意活了。请你放了我，让我把自己炸毁，世间再没有比看见别人的痛苦而不能帮助的事更痛苦的了。你既然爱我，为何又要苦苦地留着我?留着我来受这种刺心刻骨的痛苦?我要放走它，我决心让它走。然而它却被你的祝福拴在我的胸膛内了。

(15)、郑定文，宁波人。著有一部小说集《大姐》，上世纪40年代上海左翼文学很有特色的作品。

(16)、我从小就爱读小说，第一部是《说岳全传》，接下去读的是《施公案》，后来是《彭公案》。《彭公案》我只读了半部，像《杨香武三盗九龙杯》之类的故事当时十分吸引我，可是我只借到半部，后面的找不到了。我记得两三年中间几次梦见我借到全本《彭公案》，高兴得不得了，正要翻看，就醒了。照有些人说，我一定会大中其毒，做了封建社会地主阶级的孝子贤孙了。十多年前人们批斗我的时候的确这样说过，但那是“童言无忌”。倘使我一生就只读这一部书，而且反复地读，可能大中其毒。“不幸”我有见书就读的毛病，而且习惯了为消遣而读各种各样的书，各种人物、各种思想在我的脑子里打架，大家放毒、彼此消毒。我既然活到七十五岁，不曾中毒死去，那么今天也不妨吹一吹牛说：我身上有了防毒性、抗毒性，用不着躲在温室里度余年了。

(17)、  “没有人因为多活几年而变老，人老只是由于他放弃了理想。岁月使皮肤起皱，而失去热情却让灵魂出现皱纹。”

(18)、看来诗人是过起了隐居生活了，这未免不是好事呢，清代的舞台上少了一位士大夫，嘉兴的历史上则多了一位诗人。

(19)、 近来，不知道什么缘故这颗心痛得更厉害了。我要向我的母亲说：“妈妈，请你把我这颗心收回去罢，我不要它了。记得你当初把这颗心交给我的时候，你对我说过：“你的爸爸一辈子拿了它待人，爱人，他和平安宁地过了一生。他临死把这颗心交给我，要我将来在你长成的时候交给你，他说：‘承受这颗心的人将永远正直，幸福，而且和平安宁地度过他的一生’。现在你长成了，那么你就承受了这颗心，带着我的祝福。到广大的世界中去罢。”这几年来我怀着这颗心走遍了世界，走遍了人心的沙漠，所得到的只是痛苦，痛苦的创痕。正直在哪里?幸福在哪里?和平在哪里?这一切可怕的景象，哪一天才会看不见?这一切可怕的声音，哪一天才会听不到?这样的悲剧，哪一天才不会再演?一切都像箭一般地射到我的心上。我的心上已经布满了痛苦的创痕。因此，我的心痛得更厉害了。“我不要这颗心了。有了它，我不能够闭目为盲；有了它，我不能够塞耳为聋；有了它，我不能吞炭为哑；有了它，我不能够在人群的痛苦中找寻我的幸福；有了它，我不能和平地生活在这个世界上；有了它，我再也不能生活下去了。妈妈呀，请你饶了我罢，这颗心我实在不要，不能够要了。“我夜夜在哭，因为我的心实在痛得忍受不住了。它看不得人间的惨剧，听不得人间的哀号，受不得人间的凌辱。我要放走它，然而它却被你的祝福拴在我的胸膛内了。“我多时以来就下决心放弃一切。让人们去竞争，去残杀；让人们来虐待我，凌辱我。我只愿有一时的安息。可是我的心不肯这样，它要使我看！听！说！看我所怕看的，听我所怕听的，说我所不愿听的。于是我又向它要求道：‘心那，你去罢，不要苦苦地恋着我了。有了你，无论如何我不能够活在这样的世界上了。请你为了我的幸福的缘故，撇开我罢。’它没有回答。因为它如今知道，既然它已被你的祝福系在我的胸膛上，那么也只能由你的诅咒而分开。妈妈，请你诅咒我罢，请你允许我放走这颗心去罢，让它去毁灭罢，因为它不能生活在这样的世界上，而有了它，我也不能生活在这个世界上了。“在这样大的血泪的海中，一个人一颗心算得什么?能做什么?妈妈，请你诅咒我罢，请你收回这颗心罢。我不要它了。”可是，我的母亲已经死了多年了。

(20)、(读经典5)老舍：悲观的人，是不容易看清楚生活的

2、巴金祖籍是哪里

(1)、巴金一生有三个重要的地方，成都是他的出生地，上海是他长年工作和生活的地方，嘉兴则是他的祖籍地。成都巴金的家乡建有巴金文学院，上海于2003年成立了巴金文学研究会，作为巴金祖籍地的嘉兴人也应该做点长久的实事，不只为利益的原因。

(2)、黄永玉是个小天才，看样子即比他的那些小朋友们高出许多。……他长得漂亮，一副聪明样子。因为他聪明，这是大家都可见的，多有木刻家不免自惭形秽，于是都不给他帮忙，且尽力压挠其发展。他参与全国木刻展览，出品多至十余幅，皆有可看处，至引人注意。于是，来了，有人批评说这是个不好的方向，太艺术了。(我相信他们真会用“太艺术了”作为一种罪名的。)他那幅很大的《苗家酬神舞》为苏联单独购去，又引起大家嫉妒。他还说了许多木刻家们的可笑事情，谈话时可说来笑笑，写出来却无甚意思了。——您怎么会把他那张《饥饿的银河》标为李白凤的诗集插画？李白凤根本就没有那么一本诗。不过看到了那张图，李很高兴，说：“我一定写一首，一定写一首。”我不知道诗还可以“赋得”的。不过这也并不坏。我跟黄永玉说：“你就让他写得了，可以作为木刻的‘插诗’。要是不合用，就算了。”那张《饥饿的银河》作风与他其他作品不类，是个值得发展的路子。他近来刻了许多童谣，(因为陈鹤琴的建议。我想陈不是个懂艺术的人)构图都极单纯，对称，重特点，幼稚，这个方向大概难于求惊人，他已自动停止了。他想找一个民间不太流行的传说，刻一套大的，有连环性而又可单独成篇章。一时还找不到。我认为如英国法国木刻可作他参考，太在中国旧有东西中掏汲恐怕很费力气，这个时候要搜集门神、欢乐、钱马、佛像、神俑、纸花、古陶、铜器也不容易。你遇见这些东西机会比较多，请随时为他留心。萧乾编有英国木刻集，是否可以让他送一本给黄永玉？他可以为他刻几张东西作交换的。我想他应当常跟几个真懂的前辈多谈谈，他年纪轻(方二十三)，充满任何可以想象的辉煌希望。真有眼光的应当对他投资，我想绝不蚀本。若不相信，我可以身家作保！我从来没有对同辈人有一种想跟他有长时期关系的愿望，他是第一个。”(《汪曾祺全集》第十二卷，29—30页)

(3)、马彦祥，鄞州人。主要从事戏剧创作和研究，还导演了《汉宫秋》、《雷雨》、《北京人》等剧目。

(4)、1927年，巴金赴法国留学，1929年回国。在1928年10月，以巴金为笔名发表译著《托洛斯基的托尔斯泰论》，为此笔名早见于报刊的文章。1934年11月赴日本留学，1935年8月回国。

(5)、六十年代初，我曾因为写稿需要，到上海图书馆调查了解过文艺书籍出借情况。可惜当时使用的笔记本在“文革”时丢失了，没有留下具体数字。但是，巴金小说的出借率仍然是高的几种之却是确实无疑的。更不必说，“文革”后，《家》重印再版时为人们抢购、畅销的热烈场面，后来也还一直成为出版社经常重印的书目之一。更不必说稍后新写作的《随想录》所带来的又一轮新的冲击波，八十年代，依然活跃着大批的“巴金迷”。

(6)、袁可嘉，慈溪人。上世纪40年代新诗流派中“九一派”代表。80年代初，他还编写了一套《外国现代派作品选》，对中国文学有重大的影响。

(7)、电影《家》，1956年陈西禾导演，王丹凤饰演鸣凤

(8)、    母亲，请你饶了我！这颗心我实在不要，我不能要啊！

(9)、话说回来，文学著作并不等于宣传品。文学著作也并不是像“四人帮”炮制的那种朝生暮死的东西。几百年、千把年以前的作品我们有的是。我们这一代也得有雄心壮志，让我们自己的作品一代一代地流传下去。

(10)、鸣凤走投无路去找觉慧。觉慧忙着写稿，kiss一下就让鸣凤走了。鸣凤也不怨他，反而更爱他，想到以前大小姐和她说过，死就是薄命女子保持清白的出路。这段细节设计十分煽情，当晚稍后，觉慧已知鸣凤要被嫁，他去了仆人住的地方找过，没找到。此时鸣凤已经走向湖边，临死她想：“我的生存就是这样地孤寂吗？”“生存”“孤寂”，这些台词丫头说出来有点太存在主义了，但总体气氛还是写得很感人。“后她懒洋洋地站起来，用极其温柔而凄楚的声音叫了两声：‘三少爷，觉慧，’便纵身往湖里一跳。平静的水面被扰乱了，湖里起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上又发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是它的凄惨的余音已经渗透了整个黑夜。不久，水面在经过剧烈的骚动之后又恢复了平静。只是空气里还弥漫着哀叫的余音，好像整个的花园都在低声哭泣了。”

(11)、在嘉兴修建中国祠堂民俗文化博物馆，也许很多嘉兴人没有这样的自信，因为嘉兴没有大规模的祠堂建筑。但在清代，嘉兴一地的祠堂也有不少，单就嘉善县来说，据清光绪《嘉善县志》记载：县内共有祠堂五十一座，其中二十座以名宦专祠，三十一座是世族祠堂。专祠中有惠民乡的陆宣公祠，为祭唐朝贤相陆贽而建，有祭田二百亩，建国前每年清明节，由陆氏家族主祭。陆贽秉性贞刚，严于律己，甚得朝廷倚重，号称“内相”，名列古代十大名相之苏轼认为他文辩智术超过汉代的张良。魏塘镇的忠孝祠是纪念一代明臣魏大中及其子魏学洢，其家一门忠烈，却惨遭宦官魏忠贤的迫害，后魏大中被追谥为忠节，魏学洢亦被下诏旌表为孝子，魏学洢还留下著名的《核舟记》。西塘镇现在还有个名叫“四贤祠”的地方，当时就是为祭祀在历史上有功于当地的四位贤人明知府杨继宗、参政喻良，清巡按庞尚鹏、邑侯莫大勋。在我们当地，不是搞文史的人，现在还能够说出陆贽、魏大中这些古代赫赫有名的贤臣已经不多了，知道巴金祖籍地在嘉兴更少，这样说来，祠堂博物馆的建立，其意义也就深远了，祠堂博物馆可以部分地承担起宣传历史名人、传播祠堂文化的作用。嘉兴一地，可以借某一个名人家族祠堂为背景，并且可以将祠堂文化与江南宗教文化、建筑文化、瓦当文化、茶文化、酒文化等有机结合起来，开辟一个祠堂文化的新天地，再者，中国大地上，名人祠堂始终是我们视眼中的一个关注点，如成都的武侯祠，福州的林则徐祠堂，海口的苏公祠等等，把名人祠堂做一个总结，不是很有意义的事？名人祠堂和祠堂文化自然是祠堂博物馆的一个重要内容了，嘉兴的祠堂博物馆立足嘉兴的名人祠堂，且完全可以辐射到全国，如果嘉兴人真有勇气这样做了，那么将是嘉兴人的福气了。

(12)、可是这一切总不能毁坏我的心，弄掉我的心，因为没有得到母亲的诅咒，这颗心是不会离开我的。所以为了你的孩子的幸福的缘故，请你诅咒我罢，请你收回这颗心罢。

(13)、在这样大的血泪的海中，一个人一颗心算得什么?能做什么?妈妈，请你诅咒我罢，请你收回这颗心罢。我不要它了。

(14)、穆时英，慈溪人。中国现代文学史上新感觉代表人物，有人称之为“圣手”。在现代文学史上开创了一个新流派——都市文学流派。

(15)、巴金的小说，像曹禺的剧本，人物说话之前必定要加上一个表情说明，而不只是由对白本身来显示内容。这里第一个“我是青年”是句号，是陈述句；第二个是气愤，说自己无用，是感叹号；第三个是怀疑自己的身份，用的是问号；后是领悟责任，坚定使命，又是感叹号。没有标点符号，“五四”文艺腔无法写作。这个从气愤到怀疑到领悟再到坚定的新青年，之后做了一个梦，梦见鸣凤变成了小姐，但两个人私奔还是不成。

(16)、    可我的心不肯这样，它要使我看、听、说。看我所怕看的，听我所怕听的，说人所不愿听的。于是我又向它要求到：“心啊，你去吧！不要再这样苦苦的恋着我。有了你我无论如何不能活在这个世界上，所以请你为了我幸福的缘故，撇开我去吧。” 

(17)、李寅熙著的《秋门草堂诗钞》，共《小盘谷焚余集》、《安雅居萍泛集》、《意舫劳歌集》、《品药山馆呻吟集》四卷，嘉庆十九年由其四弟文熙付梓，吴锡麒，查瑩、张问陶作序，郭麐等若干人题诗。

(18)、妈妈，请你诅咒我罢，请你允许我放走这颗心去罢，让它去毁灭罢，因为它不能活在这样的世界上，而有了它，我也不能够活在这个世界上了。

(19)、Jefenestrojkajjemuroj…

(20)、据清光绪三十四年《嘉兴县志》记载，李璠，字鲁珍，号宗望，著有《醉墨山房仅存稿》，共分两册，包括文稿、诗稿、诗话、公牍四种，是宗望公李璠之子浣云公李镛在其父去世三十年后刻印的。李璠是个孝顺的儿子，“璠年十五丧父，奉母张居叙州(今宜宾)，尝刲臂疗母疾”。又有才气文名，“寄籍应童子试，格于议，乃槖笔游于公卿间”。李璠出色的当数军事方面的才能，咸丰年间，李璠叙州按察司经历，协助当时的南谿县令唐炯对抗农民起义军，才能显著，尤其在四川筠连一地，消灭瓦解了以何金龙为首的义军，“权筠连县，地当要冲，新罹兵燹，抚集训谏民气以伸土寇，何金龙啸聚千人应滇贼，立捕诛之，散其d”，其后擢署四川南谿、兴文邑令，后卒于定远县任。

3、巴金祖上

(1)、当然，随着自己心智的成熟，我的读书范围更广了。但是，巴金的书，的确是我读新文学书的起点，也一直是我喜爱的。

(2)、《家》中的爱情悲剧其实不只三个，还有一段爱情故事就是觉民和琴。年轻时读《家》，只要琴出场，就觉得光明。这次重读，才发现第四个也是悲剧，而且更加可怕。大家族里众人对觉民的婚事都无异议，没有人要来拆散觉民和琴。的障碍，重要的理由就是老太爷许诺了觉民的婚事给他一个朋友，当时恐怕也不知情。重要的不是谁跟谁结婚，重要的不是家人有什么意见，重要的是老太爷的决定——哪怕是错误的，或者是丝毫不重要的，因为是老太爷的决定，所以不能违背。因为如果违背了，不仅挑战了“家长”，而且挑战了“家长制”。

(3)、巴金，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。原名李尧棠，著名作家、翻译学家、社会活动家。无d派爱国民主人士，著名的长寿老人，活了101岁。代表作品《家》《家春秋》《故园春梦》等。

(4)、那时，在我家附近，有一所图书馆，是黄炎培先生主办的中华职业教育社属下的，设在浦东大楼高层。图书馆规模虽然不大，但比较健全，藏书较丰，够我这个中学生看的了。一个月交两角钱租金，每次可借两本书，随时可换。几年以后，这个图书馆的文学书，我大致上都借阅过一遍。

(5)、妈妈，请你饶了我！这颗心我实在不要，我不能要啊！多时以来，我就下决心放弃一切。让人们去竞争，去残杀；让人们来虐待我，凌辱我，我只要有一时的安息。可我的心不肯这样，它要使我看、听、说。看我所怕看的，听我所怕听的，说人所不愿听的。于是我又向它要求到：“心啊，你去吧！不要再这样苦苦的恋着我。有了你我无论如何不能生活在这个世界上，所以请你为了我幸福的缘故，撇开我去吧。”

(6)、它没有回答，因为它知道：既然它已被你的祝福系在我的胸膛上，那么，那也只能由你的诅咒而分开。妈妈，请你诅咒我吧！请你允许我放走这颗心去罢，让它去毁灭吧。因为它不能活在这样的世界上，而有了它，我也不能活在这个世界上了。

(7)、邵荃麟，慈溪人。上世纪60年代，他提出了“中间人物论”，即小说中人物，除了英雄、反面人物之外，还有中间型人物。

(8)、所以觉民和琴的故事，比另外三段爱与死的悲剧更加重要，更加沉重。后觉民和琴之所以获得“胜利”，只是因为老太爷临死前想见见孙子——反抗家长制的胜利的可能性，来自于家长。这就让人细思极恐。再仔细想想，高家人，服从高老太爷，可以说是因为血缘，长幼有序，孝敬忠诚，不可违背。可是社会上也有“高老太爷”，并无真正血缘关系，甚至也不一定年长资深，为什么众人也会服从忠诚？这时就需要人们将趋利避害的利益权力关系，想象成、模拟成血缘、亲情或“共同体”。久而久之，甚至无意识中，对上无条件服从的忠诚的心理传统文化习惯，便从“家长治”变成了“家长制”。

(9)、看我所怕看的，听我所怕听的，说我所不愿听的。

(10)、这是《陈西滢日记(节选·上)》(傅光明整理)中1943年6月25日的一段。陈西滢的这批写于1943—1946年的日记，总篇幅二十余万字，堪称弥足珍贵、价值极高的“新”史料。透过这短短尚不足四整年的日记，不仅有助于了解西滢之真诚为人，了解他当时出任民国政府驻联合国教科文组织首任代表的前前后后，有助于了解当时的中外文化交流之艰难，有助于寻觅与他交往的同时代那一批文人、学者、作家，更有助于透过个人历史寻觅那个时代的踪影。《点滴》将分三期刊登日记节选。

(11)、巴金(1904年11月25日—2005年10月17日)，男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，中国作家、翻译家、社会活动家、无d派爱国民主人士。

(12)、2004年11月6日，巴金研究专家周立民从上海来嘉善，随后由梦仪陪同前往塘汇寻访李家祠堂遗址。

(13)、徐訏，慈溪人。今年上海刚刚出版16卷本《徐訏文集》。早期代表作短篇小说《鬼恋》，被陈逸飞拍成电影《人约黄昏》。

(14)、    记得你当初把这颗心交给我的时候曾对我说过：“你的父亲一辈子拿着它待人爱人，他和平安宁的度过了一生。在他临死的时候把这颗心交给我，要我在你长成的时候交给你。他说，承受这颗心的人将永远正直、幸福，并且和平安宁的度过一生。现在你长成了，也就承受了这颗心，带着我的祝福，孩子，到广大的世界中去吧。” 

(15)、(老罗带你读经典)老罗带大家一起共读经典！

(16)、憩园讲坛︱4月21日张新颖主讲：沈从文的前半生

(17)、刘以鬯(chàng)，镇海人。今年已91岁高龄，还在坚持创作。现居香港，是香港文学界年纪大的元老，至今仍是一口宁波话。上世纪40年代后期，在上海创办了怀正出版社。作品《对倒》，被王家卫改编拍摄成电影《花样年华》。

(18)、(读经典4)2016年诺贝尔文学奖鲍勃迪伦代表作

(19)、嘉兴市志编纂室用近三年的时间，研究巴金的祖籍世系和他与嘉兴的关系，1997年12月出版的《嘉兴市志》在“杂记丛谈”刊印了《巴金祖籍嘉兴》一文。

(20)、在我的东北老家，婚丧嫁娶这样的仪式，大家都称为“办事情”，当一户人家有了办事情的需要，便邀请一位“知客”，北京地区则称之“大了”，邀请亲朋好友，置办酒席，安排仪式，走过这一场，“事情”就办完了。有事情，就必须办，大家也都这么办，约定成俗，没什么太难的，就是操持人会累一点，谁让这是个事情呢，一辈子自己要操办的事情也没多少，是高光时刻，自然要累，累也是过渡礼仪的应有部分嘛。

4、巴金祖籍什么

(1)、张澜，教育家，革命家，四川南充人。民盟创立者和，曾任开国副主席。曾经创办新学。代表作有《张澜诗集》《墨子贵义》等。

(2)、1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”，代表作《家》《寒夜》《随想录》等。

(3)、适之谈他生病入医院时，起先只是去检查。还预备出来去演讲。医生说他不能再起来了。病情已经的严重。他觉得那时候国际局面至紧急，他的任务至重，如何可以久居医院。Hombeck等特别通知他在院中一切事情当照样办理。他在医院中一切听天由命。他说他写了几百万字，都是夜间十二时以后偷来的时间写的。他将精力借来这许多，造化自然要向他取偿。所以死是应当的。不死则是幸运了。他这样看法，很是乐观。医院中看护都爱来帮他私人看护的忙。

(4)、有一个问题是，李忠清远在四川，为何还要想着到嘉兴建造家族祠堂？建祠堂为何是李忠清而不是李氏在嘉兴的后代？

(5)、范长江，四川内江人，著名新闻家、社会活动家，为中国新闻事业做出突出贡献。国内曾设立“范长江新闻奖”，后来合并为“长江韬奋奖”。

(6)、1925年，8月，毕业于南京东南大学附中，准备报考北京大学，因病于上海休养。9月，参加发起无政府主义组织上海民众社并出版《民众》半月刊。本时期翻译克鲁泡特金的一些著作。

(7)、苏青，鄞州人。作为女作家，她的《结婚十年》从女性文学角度来讲是具有里程碑意义的作品。

(8)、除了责任感、热情，他们从事如此高度耗能的工作的动力或者说压力来自何处？这后面的文化机构管理体制与社会上文学的生态发生了什么样的变化？孤陋寡闻的我现在回答不上来。我只看到，文化官员、学术精英、媒体、民间的链条因为这些默默者的努力打通了，高堂讲章与民间活动其乐融融。拿工资的人在做服务，除了为领导和自己服务，更多在为“社会”服务。中国作家协会大楼的内墙上镌刻着主席的题词：“希望有更多好作品出世”，总书记在文艺工作座谈会上也说，“衡量一个时代的文艺成就终要看作品”，公众文化服务的作品是什么呢？是深入的研究吗？是形式多样的传播吗？是读者和观众的沉浸式体验吗？是不是背靠专门的研究机构、学会，再面向公众踏实做好活动，就可以解决“普及和提高结合”的问题？这样做的乐趣和创造性在哪里？怎样才能把来源于生活、高于生活的艺术按照艺术生产和传播的规律反馈给生活？我似乎更无法回答了。

(9)、我常常这样想：文学有宣传的作用，但宣传不能代替文学；文学有教育的作用，但教育不能代替文学。文学作品能产生潜移默化、塑造灵魂的效果，当然也会做出腐蚀心灵的坏事，但这二者都离不开读者的生活经历和他们所受的教育。经历、环境、教育等等都是读者身上、心上的积累，它们能抵抗作品的影响，也能充当开门揖“盗”的内应。读者对每一本书都是“各取所需”。塑造灵魂也好，腐蚀心灵也好，都不是一本书就办得到的。只有日积月累、不断接触，才能在不知不觉间受到影响，发生变化。

(10)、《家》，中国作家巴金的长篇小说，《激流三部曲》中的第一部，其他两部为《春》《秋》。早于1931年在《时报》开始连载，原篇名为《激流》，开明书局于1933年5月出版首本《家》单行本。《春》是巴金创作的长篇小说，是《激流三部曲》中的第二部，是《家》的续篇。

(11)、唐弢，镇海人。散文家、杂文家、文学评论家、文学诗史家，是鲁迅研究重量级的人物。作品《晦庵书话》开创了现代文学书话写作新的走向。

(12)、我不要这颗心了。有了它，我不能闭目为盲；有了它，我不能塞耳为聋；有了它，我不能吞炭为哑；有了它，我不能在人群中寻找我的幸福；有了它，我就不能和平的生活在这个世界上；有了它，我再也不能生活下去了。

(13)、老舍，满族，原名舒庆春，字舍予，另有笔名絮青，鸿来、非我等.生于北京，代表作《四世同堂》《骆驼祥子》《茶馆》《老张的 哲学》《赵子曰》《二马》《离婚》《牛天赐传》

(14)、“巴金”原名：李尧棠、字芾甘取自《诗经》中《召南·甘棠》首句“蔽芾甘棠”。从1928年写完《灭亡》时起，开始使用笔名“巴金”，沿用至今。

(15)、2020年10月17日是巴金先生逝世15周年的日子，上海的巴金故居主创了一个“巴金与友朋来往手札展”，回到巴金先生的祖籍地嘉兴巡展。事情就是这么个事情。放眼全国，要说文学展览每天都有千八百个，那是吹牛，毕竟这不是八十年代，文学早就边缘化了，但作为甘守清贫(shizaimeizhe)的从事文学展览十余年的鄙人来说，过眼的也不算少数，套路一般是弄个开幕式，然后哗啦散了，重量主要体现在由什么媒体发出来，这就看领导的级别或操心人的本事了。

(16)、巴金的《家》，是20世纪中国销量高的小说之一。1931—1932年在《时报》连载时题名为《激流》，读者反应并不强烈，还差点被报社“腰斩”。1933年开明书店出版单行本后，迅速出名。吴福辉认为看报纸连载和读单行本的是两类不同的读者，前者是都市市民，后者是青年学生。(吴福辉：《中国现代文学发展史》)这是很精到的观察。市民或是已经妥协了的觉新们，现坐在茶楼看报纸连载，希望看各种八卦或白日梦；学生还是觉慧的同d，一腔热血无处奔涌。说明报刊与学校这两个现代文学接触社会的不同途径，既反映不同读者需求，也影响作家选择倾向——从李伯元、张恨水到金庸，报人作家更注意市民销量，鲁迅等“兼职教授”更在意对学生的影响。巴金后来可能是依靠版税稿费生活的作家。《家》在1949年以前就出了三十几版。后来人民文学出版社的各种《家》的版本累计印刷90次，总数437万。再加上1982年四川人民出版社的《巴金选集》，台北远流出版公司1993年出过繁体版本。总之《家》和《红楼梦》一样，是历来印数比较多的中国小说(20世纪50年代《红岩》等作品，也销量巨大，但有指定教材、政府推荐等因素存在)。

(17)、    母亲，请你诅咒我吧，请你收回这颗心吧！我不要它了。

(18)、    这一切可怕的景象哪一天才会看不到？这样的可怕的声音哪一天才会听不见？这样的悲剧哪一天才会不再上演？这一切象箭一样的射到我的心上，我的心布满了痛苦的创痕，因此我的心痛得更厉害了，我不要这颗心了。 

(19)、适之说中国有许多姓都是由徽州出来。如洪亮吉之洪。苏州潘家是徽州出来的。姓汪的不论在哪里，一定是徽州的，如广东的汪精卫，山东的汪敬熙。他不问汪精卫是否徽州原籍，只问他何时搬出去的。汪说他何代迁绍兴，又何代再迁广东。

(20)、据巴金(原名李尧棠)的曾祖父李璠撰《先府君行略》一文记载，李氏祖籍浙江嘉兴县，世居甪里街。从巴金高祖李文熙(号介庵)起入蜀，曾祖李璠、祖父李镛、父亲李道河，就在四川一地任职及生活。李文熙有三子李璇、李玑、李璠。李璇的二儿子名李忠清，字蓉洲，族人称蓉洲公，是巴金的二伯祖，李忠清有一子名李青城，是巴金的二伯父。

5、巴金的老家在哪里

(1)、五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。代表作《家》《寒夜》《随想录》等。

(2)、巴金编著的《随想录》(合订精装本)包括《随想录》《病中集》《真话集》《探索集》《无题集》五集。巴金直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。他在晚年终于写作了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的后高峰。

(3)、2003年4月11日，作家李辉从上海来嘉兴，下午与黄才祥、吴香洲、陆乐、刘云舟、范笑我一起去塘汇寻访李家祠堂遗址。

(4)、第三个悲剧，小说把瑞珏写得美丽贤惠，处处体贴觉新，甚至善待梅表姐。这是小说成功的一笔，打破了凡父母决定婚姻必定错误的新八股。但是后为了避免刚去世的老太爷所谓的“血光之灾”，瑞珏要搬出城外待产。难产而死的一章，强调觉新的痛苦视角，也是为了揭露大家庭的黑暗迷信，觉新没有寻求任何医疗协助。

(5)、综上，我觉得这次活动是个大场面，作为在东北边疆农村度过童年和少年的我来说，对文化和精神资源匮乏的痛苦有切身体会，那是彻底的贫穷。这次活动中，无论座上宾、主人家、办事的还是帮忙的，他们的致辞、发言和朗诵，没有应付和厌烦，都是认真准备、诚实回答。读书和写作，里面的快乐和痛苦，都是一种高级的精神活动，每一个人都把自己品味后认为好的东西拿出来分享，有知识，更有对人性和道德合理性的探寻。在好多瞬间，我被那些单纯与丰饶打动，体会到一点美美与共的意思。在这样真诚的活动中，哪怕消灭掉一个毫无文化思想简单的脑残，也就为高原与高峰的出现增加了一点可能性吧。

(6)、(读经典1)梁实秋：你的气质，藏在你曾古国的书里

(7)、1999年9月，许岩摄影、陆明撰文的《嘉兴影踪》出版，其中有《巴金与嘉兴》一文和原西米棚下15号照片一帧。

(8)、《点滴》是巴金故居内刊，每年出版六期，内容与巴金及其著作有关，也旁及巴金同时代的人和事。欢迎读者投稿，诸如书评书话，读书札记，忆人论事，行旅所见等，惟求文章有点史料有点故事有点趣味；要朴素，不要流俗、滥调，更不要庸俗；那些短小精悍、大刊物上不发的文章，只要是率性之作，也欢迎来稿欢迎。

(9)、这几年来我怀着这颗心走遍了世界，走遍了人心的沙漠，所得到的只是痛苦，痛苦的创痕。正直在哪里?幸福在哪里?和平在哪里?这一切可怕的景象，哪一天才会看不见?这一切可怕的声音，哪一天才会听不到?这样的悲剧，哪一天才不会再演?一切都像箭一般地射到我的心上。我的心上已经布满了痛苦的创痕。因此我的心痛得更厉害了。

(10)、简单归纳：梅与觉新不能成亲是因为与母亲斗气；鸣凤与觉慧无法恋爱是由于阶级鸿沟；瑞珏难产要归罪于迷信习俗；第四段觉民与琴，他们的失败和胜利，则完全基于家长制的权力结构。从今天穿越回去，沙盘推演：第母命——难违；第阶级——有点难度；第迷信——或可避免，觉新可以多找医生；但第不管是婚姻、爱情或者其他事情，“家”里谁大，说的话就正确。家庭专制演变成道德结构，恐怕更值得思考。

(11)、巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

(12)、1957年7月，任《收获》主编。同年始编《巴金文集》14卷本，至1961年编定后出版。

(13)、1927年完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。主要作品有《死去的太阳》《新生》《砂丁》《萌芽》和著名的《激流三部曲》1931年在《时报》上连载著名的长篇小说《爱情三部曲》。其中《家》是作者的代表作，也是我国现代文学史上卓越的作品之一。

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