论语全文翻译完整版带拼音141句(论语全文翻译完整版)

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1、论语全文翻译完整免费

(1)、 11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

(2)、①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

(3)、《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

(4)、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

(5)、19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错措诸枉，则民服；举枉错措诸直，则民不服。”

(6)、试译：孔子说：“光读书，不琢磨，就糊涂；瞎琢磨，不读书，就没用。”

(7)、试译：孔子说：“人的过错，是根据人的类型不同而各不一样的。虽然如此，只要观照过错，就知道仁了。”

(8)、30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

(9)、试译：有人请教禘礼的学问。孔子说：“不晓得。也许对于明白人来说，要想掌握天下就像看这里一样吧？”一边说，一边指着他的手掌。

(10)、上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

(11)、试译：齐国人赠送了一批歌女，季桓子接受了，三天不上朝，孔子就离开了。

(12)、(2)三省：省(音ｘǐｎｇ)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 

(13)、③易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(14)、23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”

(15)、19①定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

(16)、译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

(17)、4子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”

(18)、15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔叛矣夫！”

(19)、19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

(20)、②义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

2、论语全文翻译完整版带拼音

(1)、(1)谷：有的版本也写作“穀”，原指谷子、小米，古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于谷，即不做官。

(2)、试译：孔子说：“大家觉得我有什么瞒着没教，是吧？对你们我没什么瞒的。我没有哪件事不跟你们在一起过，这就是我。”

(3)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

(4)、试译：颜渊死了。孔子痛呼道：“唉！老天要我命啊！老天要我命啊！”

(5)、试译：孔子说：“有志之士，仁义之人，绝不会苟且偷生去损害仁义，他可以舍生忘死成就仁义。”

(6)、①輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(7)、试译：马棚失火。孔子从朝廷赶回来，问：“伤人了吗？”答道：“没有。”又问：“伤马了没有？”

(8)、①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(9)、(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。 

(10)、①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

(11)、1•9曾子曰：“慎终(1)追远民德归厚矣。”

(12)、试译：曾子说：“慎重料理父母丧事，诚心追祭历代祖宗，人心就复归忠厚了。”

(13)、温习旧的(知识)从而知道新的(知识)，你可以凭借这种方法做老师了。

(14)、试译：孔子说：“质朴胜过文采，就粗野；文采胜过质朴，就虚华。文采和质朴均衡发展了，才能修养成君子。”

(15)、试译：孔子说：“上面的彬彬有礼，老百姓就容易推动了。”

(16)、试译：孔子说：“品德不修习，学问不研讨，听到道义不能掉转头来跟上去，发现不好的不能去掉，都是我担忧的。”

(17)、试译：孔子说：“讨厌用紫色盖过朱色，讨厌用郑国的淫声搅乱雅乐，讨厌靠伶牙利俐齿颠覆国家。”

(18)、7季康子问：“仲由可使从政也与欤？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与欤？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与欤？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”试译：季康子问：“仲由这人，可以让他从政吗？”孔子说：“由啊，办事果决，让他从政有什么困难呢？”又问：“端木赐呢，可以派他从政吗？”孔子说：“赐啊处世通达，让他从政有什么困难呢？”又问：“冉求呢，可以派他从政吗？”孔子说：“求噢多才多艺，让他从政有什么不行呢？”

(19)、7子曰：“道不行，乘桴①浮于海，从②我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

(20)、见贤思齐：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。 

3、论语全文及翻译 完整

(1)、试译：仲弓去做季氏的管家，问起如何搞政务，孔子说：“先让负责人各司其职，小错误不要追究，再把贤才推举上来。”仲弓说：“怎么知道谁是贤才加以推举呢？”孔子说：“推举你了解的啊。你不了解的，别人会不了解吗？”

(2)、(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门(师)为朋，同志为友。 

(3)、试译：孔子祭祀祖先，真如祖先就在眼前；祭祀神灵，真如神灵就在头上。孔子说过：“对我来说，假如祭祀不是人在心在，那就跟没祭一样。”

(4)、17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

(5)、(我)教给你的，(你)懂得了吗！(薛金星《中学生教材全解》) 

(6)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 

(7)、(5)有妇人焉：指武王的十位大臣中有武王之妻邑姜。 

(8)、3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

(9)、孔子说：“当你看到一个既有能力又有美德的人，你就想和他一样好；当你看到一个不道德的人，你就要反省自己，看看你是否有和他一样的缺点。”

(10)、试译：陈亢问伯鱼，说：“您也曾得到什么秘传吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次，老师一个人站在庭中，鲤快步走过去，老师就问：‘学《诗》了吗？’鲤回答说：‘没有。’老师说：‘不学《诗》，就不会说话。’鲤回去就赶紧学《诗》。有一天老师又独自站在庭中，鲤快步走过去，老师又问：‘学《礼》了吗？’鲤回答说：‘没有。’老师说：‘不学《礼》，就没法立脚。’鲤回去就赶紧学《礼》。鲤听到的教导是这两句。”陈亢回去后心中很欢喜，说：“问他一句，竟得到三个道理：知道要学《诗》，知道要学《礼》，知道君子教育子女时要保持一点距离。”

(11)、7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

(12)、译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，但一个普通人的志气却不可改变。”

(13)、第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。 

(14)、试译：孔子评价子产：“有君子品质四点：他要求自己谦谨严格，为君王做事十分敬业，爱养百姓多有恩惠，使用民众公正合理。”

(15)、 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(16)、儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。

(17)、3子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”

(18)、5或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞？”

(19)、试译：孔子说：“一个人发愿向道，却以穿得破、吃得差为羞耻，那就还不到跟他深谈大学之道的时候。”

(20)、季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

4、论语全文翻译(完整)

(1)、孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

(2)、12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

(3)、③崔文：齐国大夫崔杼(音ｚｈù)曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。

(4)、(译文)曾子说：“读书人不可以不弘大刚毅，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才停下，路程不是很遥远吗？”

(5)、试译：托人出国问候好友，要拜送受托人两次。季康子送药来，拜谢、收下后，说：“丘不懂药性，不敢尝。”

(6)、12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

(7)、①何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。

(8)、有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

(9)、孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

(10)、试译：孔子说：“转述而不创作，相信先圣，喜欢先王，心里面把自己和老彭相比。”

(11)、(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。 

(12)、28子曰：“君子道者我无能焉：仁者不忧，知智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

(13)、这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

(14)、③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

(15)、《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

(16)、(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 

(17)、试译：琴牢说：“孔子说过：‘我不为政界所用，因此学了一些才艺。’”

(18)、子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

(19)、“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。

(20)、20季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再，斯②可矣。”

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(1)、试译：孔子说：“颜回的道行差不多了，常常进入空境。端木赐不安本分，发了大财，料猜行情往往料中了。”

(2)、子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》) 

(3)、24仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”

(4)、孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

(5)、(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 

(6)、8•13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

(7)、(评析)孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。孔子认为一般人读书一段时间后都会具备安邦治国的才能，都会走上为官食禄之途。对本章还有一些不同的解读，选取两例供大家参考：一种解释为“学了许多年，并不要做官求取俸禄，这很难啊”；一种解释为“学了三年还达不到善的人，是很少的”。大家可以根据自己的理解选择自己能接受的解读内容。

(8)、4齐人归(kuì)馈女乐(yuè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

(9)、(译文)孔子说：“学习知识就像追赶什么怕追不上那样，追上了又会担心丢掉它。”

(10)、2朝(cháo)，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚(yínyín)如也。君在，踧踖(cùjí)如也，与与(yúyú)如也。

(11)、孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。

(12)、子曰：“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。”(《为政》) 

(13)、11周有八士：伯达、伯适(kuò)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧(guā)。

(14)、(评析)曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一无是处的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，既要向有知识、有才能的人学习，也要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。

(15)、孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

(16)、20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

(17)、16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽(shàohū)死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

(18)、孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”

(19)、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

(20)、5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

(1)、试译：孔子说：“一个士光想着小家，就不配做士。”

(2)、①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

(3)、②冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。

(4)、本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

(5)、归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：(1)作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。(2)作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。(3)作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。 

(6)、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》

(7)、子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

(8)、即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)其做人要重视修养的全面发展。

(9)、字词解释：饭：吃饭，名词作动词水：冷水，肱：胳膊，于：对于。

(10)、仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

(11)、5子夏曰：“日知其所亡无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

(12)、译文：孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的体会与理解，可以凭借这成为老师。”

(13)、(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 

(14)、子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

(15)、17子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

(16)、试译：子贡问怎么搞政治。孔子说：“粮食充足，兵力充足，民众信任。”子贡问：“万不得已要去掉一个，先去掉哪一个？”孔子说：“去掉兵足。”子贡问：“万不得已再去掉一个，先去掉哪一个？”孔子说：“去掉粮足。自古以来人总是要死的，政府得不到民众信任那就没法立足了。”

(17)、试译：子路让子羔做费城的地方官。孔子说：“这是害了人家的儿子。”子路说：“有人民(可领导)，有国家(可管理)，何必非要读书才算做学问呢？”孔子说：“所以我们讨厌那种耍嘴皮的人啊。”

(18)、《论语》在文学史上颇有影响。它的文学性主要是语言富于形象，往往用极简练的言词写出人物的神情语态和性格特征。

(19)、(评析)本章还有一种翻译：孔子说：“(人的修养)开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”不论是哪种译法，都是孔子提出他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。从中可以窥见，孔子要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。

(20)、子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

(1)、26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

(2)、18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

(3)、本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。 

(4)、18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙逊以出之，信以成之。君子哉！”

(5)、择其善者而从之：“善者”古义：优点，今义：善良的人 

(6)、(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”(音ｔì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 

(7)、10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与欤？抑与之与欤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与欤！”

(8)、7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

(9)、试译：孔子说：“譬如用土堆山，还差一筐就可以堆成了，这时候停下来，是自己停的。又譬如用土平地，虽然只倒了一筐，但往前倒土，是自己在前进。”

(10)、11君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生牲，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。

(11)、试译：孔子说：“人生在世本当认准正道笔直走，可那些自欺欺人的，却老盼着天上掉馅饼，天塌下来有高个子顶着。”

(12)、试译：子游说：“侍奉君主，如果劝说太频繁，就容易受辱；劝朋友太多，也容易疏远。”

(13)、宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。

(14)、与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚，诚实，今义：相信 

(15)、(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

(16)、②左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。

(17)、21陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

(18)、21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

(19)、“三年无改于父之道”。在古代有守孝的说法，倘若父母去世，不管身在何处或身居何职，都应回家为父母守孝三年。在这期间，做儿子的应当谨慎地按照父母的意愿行事。倘若发现父母给自己制订的行为准则出现了错误，也不要急着提出来，应当慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理论，这才是孝子所为。其实，有些事情是勉强不来的，即便是父子之间也是各有其志。虽然古时的生产力水平不高，子承父业也是一种普遍的现象，但也难保有人不会跳出家族的禁锢而另谋生路。此时，他们虽然改了“父之道”，只要心里对父母的意志保有足够的尊敬，也不算是不孝。

(20)、1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

(1)、1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

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