孔子与子路的对话环境精辟81条

孔子与子路的对话

1、孔子与子路的对话 竹子

(1)、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

(2)、子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？”

(3)、子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑.”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路拜曰：“敬而受教。”

(4)、历代儒家都继承了孔子“修己以安百姓”命题所体现的道德人文精神。如孟子劝说梁惠王施仁政、行王道的一番大道理，荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的治国方略，董仲舒所谓“任德不任刑”的王道理论，都继承了孔子“修己以安百姓”的道德人文精神。程颐曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。唯上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。”王阳明在解说大学“三纲领”与孔子“修己以安百姓”的思想联系时说：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。”又说：“‘明德亲民’一也。古之人明明德以亲其民，亲民所以明其明德也。是故‘明明德’，体也；‘亲民’，用也；而‘止至善’其要矣。”这个体、用、要的解说，是对孔子核心思想的精辟论断。

(5)、从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”。

(6)、「周」原來是商王朝(甲骨文為證)西邊的一個小國發展出來的，在呂尚(姜子牙)輔佐之下，武王(牧野之戰)打敗商紂，在鎬京(今西安)建立周王朝(公元前1046年)，武王在位四年就過世，由其弟周公輔佐他的兒子成王，周初曾分封71個城邦小諸侯國，以周王朝的「姬」姓親人高達53國，其中以魯國(周公後代)著名，異姓有18國，以齊國(姜子牙後代)著名，這兩國南北相臨，正好位於現在的山東省；後來統一中國的「秦」，則位於周王朝西邊一個小小的城邦國。從周武王就位至周平王東遷陪都的洛陽(公元前770年)，從公元前1046-771年間，史稱「西周」，這時候的周王朝是統一的，周天子是握有實權的「真命天子」，西周從武王到幽王先後有12位天子，歷時共275年。

(7)、冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

(8)、葉樹凡(2006)：淺析「葉孔論政」的真相與實質，全台葉姓祖廟會刊。

(9)、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

(10)、我们再来聊聊三支道家，对于道的不同理解，中国的道家重要，包括：中医体系就是建立在道家思想之上，阴阳道学(数术道学)是王官学的重要分支，道学重视人的参与，改变五行之间的位置，通过理象术改变结果，例如：起名字先要找先生先算一卦看五行，这就属于阴阳道学。

(11)、台湾学者钱永祥，用很简单的一句话，把礼的意思做了解释，叫做人的基本道理。大家热爱美学，喜欢中国古代艺术品(书法、绘画)，一个人一幅画一幅书法很美，而这种美不是按照一种方式来发展，必须要这么做的是法。

(12)、更何况费邑本来就是多事之地，民情多变，不好治理。

(13)、孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

(14)、揉同“煣”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。犀革：犀牛的皮制品。

(15)、“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。

(16)、“哂之”，就是冷笑了一下。孔子听子路说完就冷笑了一下，随后又问冉有:“你怎么样？”

(17)、孔子政治主张下的“礼”：克己复礼。懂得克制自己的行为，在礼的范围内做规范的事，从而使自己成为一个有学识、有内涵的人。孔子的礼是多方面的，有对个人的礼，有对君臣的礼，又有对国家的礼。万变不离宗，礼先源自于对自身的要求及约束，只有约束小我才能进一步约束大我。生活在春秋末期的孔子，拯救和恢复西周的“礼”一直是他的梦想和追求。他主张“以礼治国”，以礼治人，以礼服人，反对“法治”，反对严苛的政治制度和各类刑法，他相信道德的力量比刑法更有说服力，更能使人民信服。德治的政治思想一直是孔子所推崇的。

(18)、(作者系浙江省社会科学院研究员、中国孔子基金会副会长)

(19)、子路没有正经职业，喜欢戴着一身饰物到处游荡。他走在大街上，人们都要退避三舍。子路是个粗人，他听说孔子很有学问，就脱掉原来那一身装束，换上了儒者温文尔雅的衣服，来见孔子。孔子问子路：“你爱好什么？”

(20)、我們讀「論語」也在史書中見到某些記載，得知孔子一行要渡河，請子路去問津(渡口)，曾遇到「長沮、桀溺」兩位隱士；也碰到一位「荷蓧丈人」譏諷孔子「四體不勤，五穀不分」；也遇到一位路過的楚狂人「接輿」，孔子下車想與之談談，狂人不理他；這些均發生在葉縣境內。孔子來到葉縣曾遭遇暴雨，人濕、書濕、車泥，書冊還掉入河中，所以曬過書，現在的葉縣有很多地名，如問村、龍潦、妝頭、溺車、攬車李等村名，均與孔子在葉縣的活動有關，而且也留下一些遺跡，如「曬書臺、子路止宿處、修問津路題記碑、葉公問政處碑、…」等等。

2、孔子与子路的对话环境

(1)、求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

(2)、葉公曾留下「毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖士疾莊士、大夫、卿士」的遺訓。葉公一生親眼看到也歷經：「楚國的政爭與淫亂所帶給國家的傷害，與楚、吳大戰的喪父之痛，及平定白公勝之亂與薦賢引退」的前因後果。葉公於(楚昭王公元前50周敬王魯定公4)年之后為葉邑邑主(孔子時年46歲)，重農開渠惠民；(楚昭王公元前4周敬王魯哀公6年)與慕賢名來訪的孔子(時年63歲)論政；(楚惠王公元前4周敬王魯哀公16年)平白公之亂安定楚國，(當年孔子逝世年73歲)；(楚惠王公元前4周元王魯哀公20年)時有功不居，為國薦賢，而讓出「令尹、司馬」雙重職而退休了。葉公性忠直正氣，個性豪邁，不貪戀權位，將令尹、司馬兩職，歸返給「子西和子期」的兒子(子寧和子寬)擔任，自願歸隱棲居於封地，這樣看得開的胸襟，實在相當了不起。至年89歲逝世於封邑。

(3)、就是说，前面子路的话被你笑了，那冉有说的就不是国家大事吗？

(4)、孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它(做箭)，能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”

(5)、「有教無類」，孔子是平民教育的開拓者，34歲開始收徒，35歲到過北方的齊國，曾對齊景公說出「君君、臣臣、父父、子子」的為政之道。51歲才在魯國當上中都宰，而後升小司空、大司寇(並代攝相國事)，54歲曾為「削弱三桓而墮三都」，但半途而廢沒能成功，這當然得罪了魯國真正的掌權實力派，季氏等「三桓家族」。隔年(公元前497年、魯定公13年、周敬王23年)孔子時年55歲，以魯君接受齊國的80位美女、君臣迷戀為由，憤而辭官離開了魯國，開始在外14年周遊列國的流浪(實得罪於當道)，到公元前484年(魯哀公11年、周敬王36年)，時年68歲才回到魯國，從此「安心地」教書、校書、著書。不過，孔子真正影響後世的著作「論語」一書，是他過世後其弟子們，回憶孔老夫子與他人的對話，「結集」而成的一本書，時間大概在春秋末期到戰國初年。

(6)、子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

(7)、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

(8)、那是公元前的一天，天气晴好，草长莺飞，孔子带着学生子路、子贡、颜回一起郊游爬山。登上农山，虽没有一览众山小的壮阔，却也让人有了更深远的感思。孔子向四面八方望了望，心情很好，又到了谈论理想抱负的时候了：“这里真有灵性啊，站在上面就忍不住敞开心胸，畅言心志了。你们三个人都来说说自己的志向吧！”

(9)、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

(10)、而颜回的志向，是在改变整个乱世。不是在乱世中体现自己的勇，也不是在乱军中展现自己的才思，而是，想办法以教化改变这个乱世，让老有所依，内外无怨女旷夫，天下人都能安居乐业。毕竟，没有一代人天生就该在硝烟弥漫的乱世中消磨。

(11)、通过这段故事，我们可以看到一个人如果发现自己在某一方面有天赋有优势了，就要在这方面多花精力、时间去加强学习，让自己的优势更突出，让自己的特长更加冒尖，这样才能取得更大的进步，取得更大的成就。这种学习模式可以成为正向学习。

(12)、①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。

(13)、《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。

(14)、「葉公偉績萬古存 平亂問政定乾坤 畏龍本是千年誤 愛民自有父母心」

(15)、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

(16)、翻开我们历史的画卷，绝不仅仅是民众所熟知的清代、民国，再往前翻明代大家也略知一多到宋，而到唐已经渐渐模糊了，提起南北朝很多人完全没听过。我们在悠久的历史里边，看到很多人活得很脆弱，很轻易的就死了，然而仍然会坚守礼法。精神上的礼和今天不一样，现在我们看到很多高官相继被抓，在铁窗中忏悔，一把鼻涕一把泪也要活着。

(17)、曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

(18)、孔子本来就是想叫大家轻轻松松的来聊天，聊点轻松的事情。子路张口就是打打杀杀的，接着后面两个人都是随着子路的观念走了。

(19)、我们中医的《上古天真论》、《四气调神大论》都是阴阳道学，因为不管是行针、吃药、推拿(气理)，都是通过改变理象术的关系，从而改变结果，也是源自王官学占卜的一套东西。

(20)、一个是海字。海的本义当然是大海，按照孔子居住地鲁国的地理位置，他可能去漂浮的海，是东边的黄海。北边的渤海，需要穿过齐国;南边的东海，则隔着吴国。

3、孔子与子路的对话是什么

(1)、錢鈞華(2009)：跟孔子周遊列國，上海社會科學院出版社。

(2)、而另一名学生冉求问同一个问题时，孔子却回答：“应当立即行动，不要迟疑。”

(3)、先说信息。主要信息如下：孔子有怀才(道)不遇的感慨，海上有值得移居之地，孔子认为子路具有忠诚勇敢的品格，子路听了孔老师的赞美感到高兴，孔子为防止子路骄傲故意打击他一下。这些信息串联在一起，极富戏剧性。

(4)、可见从前面的对话来看，一开始就被子路带偏了。

(5)、   以成姓來說，「葉公陵墓」為各姓氏始祖當中，有歷史記載到現在還存在的陵墓，這就太了不起、真不簡單！是葉家的福氣與榮耀。當天裬恩殿「葉公金身」前，葉天才秘書長親任司儀，為台灣遠道而來的宗親們，主持祭祖儀式；之後大部宗親特往後，走進「葉公墓丘」區，當然也有人沒想到，以為上完香就結束了。而「裬恩殿」內香支煙塵很重，心誠則靈，好每人燒一隻香就可以，用手拜、以三鞠躬為禮也行；大陸的香支很大又多，為環保地球著想，有關燒香及金紙的做法，是可以考慮改良；台北著名關(恩主)公廟已全免，信徒依然是絡繹不絕，同樣地「敬祖之心」重要，人絕對不能「數典忘祖」啊！大家還是很滿意能來到葉氏始祖的面前，完成此行「重中之重」的任務。

(6)、孔子毕生的信条，一辈子推崇的礼乐仁和的理想，也是要改变世界，而不是在乱世中仅仅发出自己一点微光。所以，子路和子贡的理想虽然也极其壮哉，但却高不过屋脊，高不过时代局限，他们在乱世里以蚂蚁搬家一样的能量，缓步前行。而颜回和孔子，则跳出时代，站在屋顶看世界。站得高了，世界就不再是列国纷争，诸侯争霸，你方唱罢我登场，而是天下大同。

(7)、子路见孔子这个故事出自于《孔子家语》，故事主要关于孔子和他的弟子子路第一次见面时的对话场景，在初见时面对子路的疑惑，孔子简洁明了地回答了子路的问题并纠正了他的观点。

(8)、子路说，给他一个大国，而且这个国家濒临灭亡了，只要给他三年时间，他就可以把这个国家管理得好好，而且让大家都懂得礼仪制度。

(9)、孔子并不是我们概念化的孔子，我们看到很多史书上都有详细的记载，尤其是他和子路和颜回的对话。他的乐礼，不在礼数的地方很多，这就是孔子厉害的地方，他跟真正西周建立的礼法是不一样的，比如：西周建立的礼法，核心的东西是靠血缘的，父兄弟子这是一条线，不是血缘关系是不能学的，这是一个阶级。

(10)、子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。

(11)、⑧犀革：犀牛的皮制品。⑨括：箭的末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。

(12)、孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

(13)、   2017年10月27-31日，「全台葉姓祖廟」組35人代表團到訪中州(河南省)，葉縣原位於秦漢南陽郡的東北邊陲，這就是葉姓堂號「南陽」的由來。在1969年3月重劃歸大陸才新成立的地級市「平頂山市」，這是因其北面的山峰皆平坦而得名；10月28日上午，大家由平頂山市旅館出發，來到葉縣的舊縣(由地圖上看來已改為葉邑)鎮「葉公陵園」，這裡的居民姓葉的可能真的很少很少了，往葉公陵園途中居家門眉上寫的全是阿拉伯文，附近有一「馬莊回族鄉」的地名；我們去「葉公中學」，牆上表揚優良學生也沒姓葉的；現在還有一部很流行的「羋月傳」，但近看到一則報導說：「羋」這個姓氏，全中國現在已無人姓了，這姓可是咱們「葉家」的祖上祖(姬、羋、沈、葉之說)，反而現在葉姓人口多，是出現在南方的廣東省，真是時代環境都在變，但這並不會影響大家來此「尋根問祖」的心情。

(14)、孔子，春秋时期人，以子为姓，氏为孔，名为丘，字仲尼。他出生在如今的山东曲阜，而原籍则在现今的河南商丘。孔子之名不论是在历史上还是现在都被人们广为熟知，他是中国著名的思想家、教育家、政治家。

(15)、公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。

(16)、孔子的3000多个学生中，有沉迷学习的状元型，有思想品德完备的道德科，也有军政方面的社稷之才，可以说，孔子是世界上幸福的老师。这3000学生中，流传后世比较贤能的有72个人，其中能思辨，有自己感悟的三好学生类的有10个人，而在这10个人里，有特色、和老师关系亲近的，就是子路、子贡和颜回三个人。

(17)、葉縣地方史志編簒委員會編(2008)：葉縣志(1986-2002)，中州古籍出版社。

(18)、锻炼身体。本身孔子就不是一个弱不经风的人，而是身材高大，是一个擅长射箭的人，常常告诫自己的学生也要多去射箭，以此达到锻炼身体的目的。

(19)、这时云雀来了，阳光的触角也变得柔软了，冰河激情地迸裂、流水之声悠然重现。

(20)、孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”

4、孔子与子路的经典故事

(1)、孔子反问曾点，但未直接回答，意思是，冉有说的事也国家大事，也不谦虚。这句孔子是点到就够好，没过多说好还是坏。

(2)、可以想象到，当孔子问曾点话时，他不是马上停下，而是慢慢的弹了一阵收尾的音调，后“砰”了一声收尾了，就把琴放在一边，站起来说他和三个同学的志向不太一样。

(3)、周敬王四十年(鲁哀公十五年)，卫乱，父子争位，子路被蒯聩杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊(今河南濮阳)。

(4)、子路的勇、子贡的辩、子骞的孝、伯牛的德、冉求的实干、子我的才思……每一样单独拎出来，都是值得称道的品质，但相对来说，他们就像孔子所说的器具，每个人都像一样器具，有自己的特点，能发挥自己的作用，是罗就网东西，是鼎就煮食物，是驴子就为人们拉磨，但孔子恰恰提倡“君子不器”。而颜回就是这样的君子。

(5)、孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”

(6)、可以把事情做得更好。               

(7)、和平安宁的生活环境，可是孔子一生追求的方向呀。

(8)、《孔子哲学》主要是以主人公孔子为主角从而围绕着孔子展开的一些列故事。孔子是春秋时期的人物，字仲尼，是家里的老二。孔子是儒家学派的创始人，他的儒家思想深深的影响了数千年，汉朝以后，孔子学以及孔子的儒家思想成为了近两千年的主流文化思想，其影响可谓是空前绝后的，不仅是社会，政治还是教育都渗透了孔子学，孔子也被人们称之为孔圣人。

(9)、“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

(10)、⑩镞：(zú)：箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。敬：感谢。命：吊问之词。好乐：喜好。益：增长。

(11)、在科技飞速发展的今天，礼在中国还有没有意义？我们的年轻人真的不需要历史文化了么？如果没有这些，我们又将面对着怎样的世界？

(12)、后说语言。由大场面、大感慨、大悲伤开篇，先转入人物关系阐述，再转入人物情感描摹，后归结于人物臧否的玩笑。语句之间，极富张力，词语运用，精确传神。钱穆先生称其“戏笑婉转，极文章之妙趣”，所言甚是。

(13)、看看子路的口气多大，这就是子路的性格，很明显的袒露出来了。

(14)、历史上南子还见过孔子，虽然她名声不好，为了孔子见南子的事情，子路还和孔子急了。在卫国之乱中，蒯聩回国夺他儿子之位(卫出公)，他曾经为了刺杀南子，而被他父亲赶出卫国，后来蒯聩的儿子即位了，蒯聩又借助外甥孔悝的力量重夺王位。

(15)、好了，今天内容我们就讲到这儿。平讲平说，咱明天接着说~

(16)、孔子就说：“不要因为我年纪比你们大一点，就因此而约束不太敢讲话；你们平时常说：‘没有人了解我呀！’

(17)、在孔子看来，赚钱固然是需要的，但学习永远是第一位，只有先把德行修好了，再去考虑赚钱的事，这反而可以走得更远。

(18)、孔子作为一个教育大家，并且他自身博学多识。在我们都学过的《论语》中，就包括了很多他的学习方法，这也是他教导学生如何去学习，其理念至今都流传下来，对当今的学习依旧有着不错的启发作用。

(19)、孔子说，子路说到治国，但治理国家是需要礼让制度，而子路的话却毫不谦虚呀，就笑了。

(20)、孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。”

5、孔子与子路的对话古文

(1)、颜回的存在，就是道德的标杆，就是活体君子，也是中国人追求的高理想境界。这样的学生，孔子有幸遇到，怎么能不爱呢？

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