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1、老子道德经原文译文全文阅读及下载

(1)、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

(2)、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

(3)、有些先天聪明和富于心机的人，也是无所作为的。

(4)、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

(5)、不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。

(6)、“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

(7)、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。      

(8)、掌握了事物的本质，就可以执掌天下万物的命运。

(9)、当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。

(10)、常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处)，

(11)、《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

(12)、道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 

(13)、后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)，

(14)、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

(15)、故天下莫能与之争(所以天下反而没人与你相争)。

(16)、《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字(外加重文124字)；今本，河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字)，王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字)，傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。

(17)、读懂《道德经》，掌据好整体框架重要，全篇81章，37章是说明自然的，44章是说人在社会上的处事原则，它与《论语》以及后事所有书籍的不同点是，其它书籍只告诉你在社会上的生存法则，而《道德经》还告诉你原因，并用自然界的规律为你解释。

(18)、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

(19)、要想真正读懂《道德经》，必须放空心态，把自身处于一个幽静、空灵的环境中不可，如果你一边读《道德经》，一边有人找你谈生意、谈升职、去旅游，甚至打麻将，你再怎么读也理解不了，因为这里面有许多内容是需要用心去感悟的，而往往与现实的态度是背道而驰的。

(20)、我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。

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(1)、旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)，

(2)、执掌天下万物之命运，就可以做到“不出户窥牖而知天下”，老子所谓的“执大象，天下往”。

(3)、敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)，

(4)、道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

(5)、在这我也给予不了过多的解释，因为我也不太懂，但我只想说，假如你真的调整好心态，准备好好读懂《道德经》，那么道德经三个字不要读的太溜，因为这个道德和现在的道德意思是不一样的，《道德经》的道德是由两部分组成的，所谓道，即是自然，包括宇宙的运行规律和自然的运行法则，所谓德，是人在社会中应遵循的处事原则。

(6)、故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙)，

(7)、我们现在所看到的《道德经》也好，还是帛书的《徳道经》，都不可能是老子在函谷关写下的原文内容。

(8)、故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。

(9)、链接:https://pan.baidu.com/s/1wwp8K2PS7U5gNlENFdxrQQ提取码:1bvy 书名：道德经新课标必读国学经典系列注释译文无障碍阅读

(10)、俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情)，

(11)、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，共八十一章，上篇《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的玄机，揭示了阴阳变化的微妙；下篇《德经》讲述的是处世方略，道出了人事进退之术，包含了长生久世之道。《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响。

(12)、吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)，

(13)、古之所谓“曲则全”者(古人所言“曲则全”者)，

(14)、天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

(15)、谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)，

(16)、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

(17)、使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。

(18)、(翻译)：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

(19)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(20)、这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。

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(1)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(2)、至于一些文字上的变动，我个人觉得无伤大雅，因为在印刷术产生后，书本还会出错，即使我们现代出版社都免不了犯下一些错误。那么，古代纯粹凭着手抄，尤其是焚烧百家之书的事情发生后，口耳相传之下，出错更是在所难免的。郭店简本老子它的抄写年代早。但之所以前期被很多道家研究者排斥，是因为大家接受不了这样一个事实——传世本的《道德经》竟然很可能是吸收其他学派的思想逐渐形成，而不是以前以为的那样，老子思想影响了诸子百家。

(3)、行为上不以外力胁迫干预万物，行不言之教，故曰“不出于户”。

(4)、难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。

(5)、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

(6)、如婴儿之未孩(如婴儿刚出世还没有学会笑)。

(7)、如果不制作、不炒作、不收藏难以得到的珍贵财物，那么贫穷的老百姓就不会去偷窃；百姓看不到足以引起他们贪心的事和物，那么纯朴的民心就不会被迷乱，并引起焦虑不安。

(8)、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 

(9)、让百姓有吃有穿就行，保持身体健康，平淡安稳的活着即可，使他们丧失远大的理想与有所作为的志向，不起逆乱之意，常怀谦卑之心，安于现状，不思进取。

(10)、故从事于道者(所以生活在自然规律中的人们)，

(11)、《道德经》共分为上、下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，有九九八十一章，全篇共计约有五千余字。

(12)、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(13)、使用各种制度和方法让他们没有太多的认知和欲望。让百姓当中那些有才智和想法的人也不敢妄为造事。

(14)、此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述)，

(15)、如果你还年轻，那我劝你还是不要读，尽管老子说的之正确，但与现今主流观念是相背的，我们在社会上是要不断奋进，而它让你选择无为，我们需要的是得，而它认为失更好，我们需要的是强，而它认为弱能胜强。如果你已步入老年，读懂《道德经》对身心是有益处的，良田百顷也只吃一碗饭，房屋千间也只睡一张床，退休工资多一点少一点真的无所谓，反正也用不完，大家说是不是？

(16)、综上所述，《道德经》博大精深，智慧、能量兼而有之，实属高维，一千个读者，或许会有一千种解读。这和个人的学识、眼界、胸怀、格局、悟性、修为有关。

(17)、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

(18)、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 　

(19)、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

(20)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

4、老子道德经完整版

(1)、另有一些人，针对郭店简中不同于传世本、帛书本的“绝圣弃智民复孝慈……”提出了一种后来影响比较广泛的看法——庄子的后学们(不是庄子本人)，偷偷把原始老子文本修改了，专门用来批评儒家。这是比较可能的一种情况，也为学界所认同，并提出了早期儒道关系融洽的说法。

(2)、掌握了凡结果必然且只能由运动产生的客观规律，可以说“不窥牖而见天道”。

(3)、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

(4)、俗人察察(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情)，

(5)、太上，不知有之(好的统治者，人民并不知道他的存在)。

(6)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

(7)、吾何以知众甫之然哉(我何以知道众生万物的规律)?

(8)、无为而治是本章的主题思想，但是要无为而治，就必须做到以上几点。这是用制度、法律、文化等方法来治民的一种理念，从而达到圣人不去治，而能达到治理的更好的治。

(9)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

(10)、使百姓没有知识和文化，失去更高的认知判断能力，因为知识可以改变普通百姓的命运，相当于釜底抽薪，一旦失去了知识和欲望，缺乏了眼光和格局，即使是

(11)、保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)，

(12)、通过不提倡和不抬高百姓中有知识有修养的贤达人士、知识分子和有能力的人，让百姓知道做贤人是没有任何意义和价值的，使百姓失去争取和上进的想法，从而达到天下百姓之中无有贤者的目的。

(13)、道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

(14)、孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)?

(15)、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

(16)、万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。

(17)、(翻译)：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

(18)、豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)，

(19)、为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)，

(20)、北大的王博教授设想了一种可能：墓主人因为喜欢儒家，所以把原本做了改动。他所说的原本，就是说后世流传的传世本老子，在郭店简以前也有这样一本完整的书。这种观点在早些年很受欢迎，但根本站不住脚，所以北大有人对王博的看法做了批评，认为这种观点属于无端臆测，因为完全没有校勘和文献上的证据。

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(1)、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

(2)、现在认为，孔子见过的老子很可能不是写书的老子。前一个老聃，是孔子时候的人，大概就是被杀掉的周太史老阳子。后一个老聃，则是战国中期写书的那个人，即关尹的学生(史记里把关尹误以为成守函谷关的令尹了，后世又错误的把关尹喜曰——高兴的说，当做了尹喜)。

(3)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

(4)、浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。

(5)、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置于后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

(6)、我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里)。

(7)、先从字面这样解读：不推崇德才兼备的人，导致老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导致老百姓去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：让老百姓没有心机，填饱老百姓的肚子，减少老百姓的竞争意图，增强老百姓的筋骨体魄，经常使老百姓单纯没什么城府，没什么欲望。致使那些有才智的人也不敢无故生事端。圣人按照“无为”的原则去做事、办事顺其自然，那么，天下就不会不太平了。简单地说就是：顺其自然，不起争端，无事不找事，无为而治。

(8)、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 　

(9)、幽悠无形之神，永生不死，是宇宙深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。(第七章)

(10)、(原文)不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(11)、再深层次地解读：《道德经》是一本讲领导法则和领导艺术的智慧之书。第三章，再深层地解读，那就是：领导者好不要特意宣称自己喜好某种道德标准，而是应该制定规矩，然后身体力行，以身作则，用行为去影响、感化大家，潜移默化；不要为自己的欲望、喜好贴上标签，领导者要把自己的心态放平实一些；领导者好不要喜形于色，轻易就把自己的欲望暴露出来，领导者应时刻保持一种冷静的、清醒的态度；不要实际需要的不多，想要的太多，人要有一种平衡的智慧；欲望放低，姿态放低，身段放低，事业才会做得更好，现在的人缺乏的就是匠人精神。匠人精神的核心就是把欲望放低，认真做事，踏实做人，好好干活；先打牢物质基础，人才能去掉多余的欲望；

(12)、天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)，

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