我思故我在是哪一位哲学家提出的精辟141条

我思故我在是谁提出的

1、我思故我在是谁的名言

(1)、除了笛卡尔的哲学、科学成就外，还有一个伤感的爱情故事和笛卡尔的数学贡献有关，即美丽的心形曲线。

(2)、想想前不久上映的《头号玩家》，那些虚拟感官体验的VR技术，其实就很容易理解了。

(3)、我们都知道，一个人的存在可以分为精神和肉体两个维度的存在，如果他(她)要证明其存在，就只能从这两个维度出发。

(4)、有一个比较古老的笑话，说一个傻子当差役押送犯人，结果犯人趁他熟睡的机会，把囚服套在他的身上，逃走了。傻子差役醒来以后，清点了半天，发现武器、包袱、囚犯都在，惟独找不到自己，于是十分纳闷：“怎么我不见了”。有一个哲学命题正好是说这个问题的，那就是：“我思，故我在”。

(5)、你又可能不屑一顾了，这有什么稀奇的？不打开笼子只是你看不到而已，猫可能已经死了。猫或生或死，在你打开笼子已经是一个确凿的事实。

(6)、正如我们一开始指出的，“我思故我在”在被誉为现代哲学基石的《沉思集》中并没有出现。“我思”与“我在”的同一解释，与笛卡尔的第二沉思有很大出入。在那里，自我的存在先于其本质属性，二者并不是同时被确定下来的。在得出“我在，我存在”这个确定无疑的真理之后，笛卡尔仍然不清楚“这个确实知道我存在的我到底是什么”。在经过层层分析之后，笛卡尔才终发现，不能与自己分开的，只有思维这个属性。因此，我们必须重视《沉思集》中这个与“我思故我在”在本质上不同的、的表述“我在，我存在”。

(7)、因为所有的感官，归根结底都只是大脑被刺激的结果。

(8)、从“老兵”中选出17名助教，上课时，每一个招式都让“老兵”先站上讲台教一遍，若有遗漏，老师再进行补充讲解。没有被选为助教的“老兵”则站在“新兵”后面边复习边观摩教学过程，心里想着如果是自己上台去要怎样教学。

(9)、如何证明“我”是存在的呢？这个问题看上去贼简单，其实你要仔细去想，发现贼不简单。

(10)、但是这些都不是重点，重点是，我是一个学精神分析的中年人，从事心理咨询这个行业，如果你那天心情特别不爽，可以来找我。

(11)、我不相信，识货的只有我们这两百多人。我不相信，能够被转化为付费思维的只有我们这两百多人。

(12)、来一句耸人听闻的话作为结尾：物质在绝大多数情况下(宏观层面)不为意识所转移，而在某些场合(微观层面)，意识可以决定物质。唯心论和量子力学，这两个看似八竿子打不着关系的领域，在微观物质层面碰撞到了一起。唯心主义也许不是我们想的那样，那么不堪一击。

(13)、笛卡儿的用意是要把哲学建立在具有直接可靠性的真理的基础之上，他从怀疑一切出发，推论出这怀疑着即思考着的“我”的必然存在，于是得出了“我思故我在”这个命题。他认为，正是这个命题具有无可怀疑的直接可靠性，可用作哲学的第一原理。尼采的批判集中在这个命题的前项“我思”上，因为只要阐明了“我思”并无直接可靠性，整个命题也就不能成立了。

(14)、如果人类的意识不是依照一个客观的标准而造就的，那么如前面说过的，人类的认知仅限于经由演化竞争而形成之认知系统提供的认知能力。自然科学的理解视典型人类的认知条件而定。如果这些认知条件不受其影响的话，自然科学界就不会有进步，也不会有矛盾和修正了。研究的标准，如无矛盾性、可重复性和有效性等也并非独立的标准，它们都在某个特定时间和特定知识状态下符合人类的认知能力。100年前被自然科学家认定为毫无疑问的，今日的我们则予以摇头否定。那么何以同样的情况不会在100年后发生呢？

(15)、只见他老人家微微一笑，仿佛在嘲笑我等太傻太天真。

(16)、笛卡尔一生孤苦，身体欠佳，但这位沉静多思的哲学家、科学家，和英国的培根一起，共同开创了西方现代哲学的新起点：认识论的转向。正是由于笛卡尔、莱布尼茨的理性主义和洛克、休谟的经验主义，才使得康德写作三大批判。这几位大哲学家联合起来，共同谱写了西方近代哲学的壮丽篇章。

(17)、一旦设定活方格的起始状态，并开启启动模拟，这些简单的规则就会决定未来发生什么事，而结果令人诧异！

(18)、所以，虽然我不能证明我存在，但那个怀疑我存在的那个“我”是一定存在的！

(19)、这套模拟由网格组成，有点像一幅西洋棋盘，朝着四方无限延伸。网格中的每个方格，要么是被点亮，他称之为“活方格”，要么就是黑的，他称之为“死方格”！

(20)、勒内·笛卡尔(ReneDescartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。

2、我思故我在是哪一位哲学家提出的

(1)、＊ 生物起源於环境，维持生命又依赖於环境。唯有能适应新环境变动的生物才有生存机会。

(2)、根据我思故我在的逻辑，笛卡尔陆陆续续推论出了世界存在、上帝存在等一些列结论。后，笛卡尔主张，上帝是心灵存在、世界存在的原因。

(3)、但经过前面的推理我们知道，A的存在只能由A自己来证明，但A还没来得及证明其自身存在，所以……这特么又陷入了死循环……

(4)、从笛卡尔(等)开始，近代哲学的研究方向开始发生转变，从对“事物的本质如何”的回答，转向“我如何认识世界”的回答，把研究的对象从客观世界，转向我们人类自身。

(5)、＊"我思故我在"，“我”就是人类自我意识的醒觉，所以植物人，死人都没有大脑(感觉)就不

(6)、大脑，"我"就是另外的一个人，原来"我"本身也永远消失不会再存在了。

(7)、可恶啊，怎能在这种地方倒下，我一定要想个办法圆回来的说……

(8)、其实，在笛卡尔著作中更常出现的是大家所熟知的“我思故我在”，比如《谈谈方法》第五部分、《哲学原理》第一部分、《沉思集》所附的第二组答辩以及《与伯尔曼的谈话》等文本。在这些著作中，笛卡尔将之称为哲学的开端。但是，这一命题的性质究竟如何，并不容易回答。麻烦主要来源于“我思故我在”中的“故”字。由于这个“故”，很多人认为这是一个省略了大前提的三段论：大前提“所有思考的东西都存在”，小前提“我思”，结论是“我在”。这样的猜测也不是完全没有根据。比如，在《谈谈方法》中，笛卡尔说：“我发现，‘我思故我在’这个命题之所以使我确信自己说的是真理，无非是由于我十分清楚地见到：必须存在，才能思考。”另外，在《哲学原理》中，笛卡尔认为：“因为要想象一种有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。因此，我思故我在的这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、确定的知识。”

(9)、那么，要定义“我”如何存在，首先要证明“我”是存在的。

(10)、以上是就“自我”、“主体”的概念而言。那么，“自我”、“主体”的现实情形如何呢？尼采认为，对“我”观察，应以躯体为出发点。真实的“我”是由无数本能冲动组成的，它们彼此冲突和斗争，按力量强弱形成某种等级秩序，达于动态的平衡。

(11)、流(肉体)和非遗传信息流(精神思想)结合在一起的一种活动形式，二者是一个整体而不可分

(12)、通过对“我思”的分析，尼采要我们认识到，无论真实的“我”，还是真实的“思”，都是由诸多冲动构成的复杂的流动的过程，实际存在的只是这个过程，“我”与“思”本是一回事，都是这个过程本身，两者之间不存在什么因果关系。在这个意义上，“我思”命题就是纯粹的同义反复。不止于此，上述过程同时也就是“我在”的“在”的本质所在，因此“我思故我在”命题更是双重的同义反复。

(13)、相反的，脑部的研究已经知道，不管是感觉还是高等的精神活动，都无法与生物组织的结构和运作方式分隔开。因此，倘若这是可能的话，那么脑部研究学者就根本无事可做了；他们就不需要去研究脑区、记录静电联结状况和为化学物质命名，因为这些都与心灵毫无关系了。当然，我们也不能单纯用“心灵就是以上所述的相反”来解释心灵。而只是圈选出脑部的一个区域并列出一些物质，然后就号称“这便是人类的心灵”，这也是不够的。人类的意识是身体和它对环境的经验两者的交互作用。为了了解我们的心灵，我们不能只把它限制在我们的脑中，或像笛卡儿一样把它认定是存在于一个与身体分开的空间里，我们还必须学习从我们的整体生物结构去了解它。我们的感官、神经和神经元都与外界，与我们所看、所听、所嗅、所尝和所感觉的进行交流。从何得知我是谁这个问题大约可以如此回答：我知道我是谁，因为我的感官将信号传送到大脑的神经细胞，这些信号以精密复杂的转换电路扩散，其精密程度可让知道我自己的思想和想象我的存在等如此复杂而抽象的概念产生。以上是波士顿这位现代脑部学者的说法。不过，被他严厉批评的那位三十年战争时代的前辈，在衣袖里还有后一张王牌。这个脑部学者真的解答了“从何得知我是谁”这个问题吗？为了找出脑部的运作方式，以及描述感官和神经细胞如何为我反射出我自己的形象，我必须思考这些想法。而这一切即使都看似真实，却都还只是存在于我头脑里的想法和想象而已！这么看来，“我思故我在”这个句子还真有几分道理。但是，我们好别将它理解成我的思考构成了我的存在，或者单单只有思考是重要的，其他一切都毫不相干，因为这是错误的。但是如果我说只有思考能带给我“我存在”的想法，那么这个句子就是正确的！

(14)、所以思考才是重点，唯有通过思考，我们才能存在。

(15)、因中国传统文化，如儒家、道家的天人合始终把宇宙自然视为一个和谐统一的整体，不是可以分解的碎片世界。换言之，中国传统文化和思维方式数蕴含生态思想、生命思维，不是笛卡尔、牛顿式的机械思维，所以近代西方哲学看重分析方法，中国传统文化重视整体思维、混沌思维。这是东西方文化的重要差异之一。

(16)、今天我决定尝试一下新的问题，一个哲学问题。有一位童鞋是这样提问的：康德对“我思故我在”的反驳真的成立吗？

(17)、即使一切是如此的真实，我隔着碗感觉到粥传到手里的热气，妻细小的声音在我的耳边徘徊，但是我仍然不敢肯定我所面对的这些是真实的。因为这样相似的情况也曾经出现在我的梦中，即使我在梦中醒来又凭何证明自己不是在另一个梦里呢！事实上我怀疑我所面临的一切。乃至怀疑天文和物理。甚至是几何和数学这样纯逻辑性的东西。因为我不能确认我在算一道2+3这样的数学题，或者当我数一个正文形有几条边的时候我不会算错。我的身边也许存在着一个神通广大又狡猾欺诈的恶魔，用尽它的巧计聪明来蒙骗我。如果是这样，说不定我所见的一切事物不过是错觉，恶魔就利用这种错觉当作陷阱，来骗取我的轻信。

(18)、第“主体”、“自我”概念是我们在观察事物和观察自己时必不可免的局限性的产物。在观察事物时，躯体、事物、眼睛所造成的界限，都使人区分行为和行为者；行为者，行为的原因，被愈来愈精细地把握，后就剩下了“主体”。这是“主体”概念的心理史。也就是说，我们只能在自己的视界范围内以透视的方式观察事物，于是我们给这种透视的方式安上了“主体”、“自我”的名称。“看时的一种透视又被当成了看的原因：这便是发明‘主体’、‘自我’时耍的把戏！”在观察自己时，由于我们无法深入观察内心世界的真相，于是，我们在自己开始无知之处，在自己不能继续观察之处，便放入一个词，例如“自我”这词……也许这是我们认识的地平线，但不是“真理”。

(19)、不要小看这个论证过程，从逻辑上看，正因为自我的存在能够被证明，被自我所感知的客观世界才有了被认识的可能。

(20)、＊ 我是人，也是生物。我是被父母和祖先辈的基因选择而出生到世界上的，今後我只能够靠基

3、我思故我在是谁提出的哲学

(1)、笛卡尔哲学的大有趣之处来自他的方法，他十分留心被普遍接受的大量错误的概念，决定要达到恢复真理的目的，就须得从零开始做起。因此开始怀疑老师教给他的一切，包括所有崇高的信仰，所有的常识观念，甚至外部世界的存在，连同自己的存在。

(2)、所以，笛卡尔关于“自我”的思考，实际上影响了西方世界很长时间，渗透到文化、政治、经济、科学等很多个领域，我们现在经常能接触到的心理学许多关于“自我”的解释，背后说不得就有他老人家的影子。

(3)、亚里士多德更是发扬光大，创建形而上学的思想体系，从纯粹理性的角度思考事物原本的样子(而不是我们所看到的样子)。而之后的哲学家所做的功课，从本体论到认识论，现象学，再到近代的符号学语言学，都是对于这类问题的解答。

(4)、还一个更诡异的现象，如果我们将一台摄像机放置在量子叠加态的实验笼子里，那只可怜的猫还是处于既生又死的叠加态，也就是说没有意识的摄像机并不会使得波函数塌缩。而一旦引入有意识的观测者，则量子态立刻塌缩为某一个值。(实际实验用的不是猫，而是电子双缝干涉)

(5)、从逻辑上看，笛卡尔提出的我思故我在命题，确实无懈可击，没有任何逻辑漏洞。想想也是，一个人可以怀疑外部世界的一切东西，但怀疑本身肯定是不能再怀疑了，否则在逻辑上就说不通了。

(6)、笛卡尔认为，人应该用理性看待一切，理性比感官感受更坚实可靠，强调我们每个人都生活在一个幻觉的世界中，就像做梦一样，我们自以为梦中的世界是真实的世界，但实际上都是我们的幻想，他否认任何事物的真实性，用一种怀疑的态度来看待世间一切，并把这种思想应用于几何学。

(7)、但很遗憾，这并非“世界本源”的解释。因此，从哲学思辨角度讲，讨论你究竟是一个真实存在，还只是一颗缸中之脑，这是一个永远无法以实证方式证明的问题，是一个超验问题。

(8)、他认为意识与肉体基本上是不同的事物，但怎么能找出它们如何相互连接，才是了解生命意义的科学基础。而笛卡尔在这方面的想法也是领先于他的时代。他主张意识与肉体的连接点就在松果腺，那是位于脊椎顶端的一小片脑叶，尽管他并不完全正确，笛卡尔已经猜得很接近了。

(9)、看到这里你可能不服气，你会说，尼玛这么多亲戚朋友都看到我了，我女朋友昨天晚上都被快我操哭了，这都不能证明我是存在的吗？

(10)、孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。所以仅仅学纸上的知识是远远不够的，需要主动去思考、去实践，我们才有更强的能力跨越从知识到智慧的鸿沟。正如陆游诗中所写：

(11)、总的来说，尼采认为“自我”、“主体”是对内心世界错误观察的产物，是依据虚假的同一性和因果性得出的概念。因此，与其说“我”是“思”的前提，不如说“思”是“我”的前提。作为不变的实体和“思”的原因的“自我”这个概念，恰是凭藉“思”的知性逻辑构造出来的。在这个意义上，尼采说：“我”凭藉“思”而成立。“思”是前提，“我”是派生的东西；因此，“我”是由“思”本身构成的一个复合体。“主体”概念是表象着、思考着、愿望着、感觉着的人的作品，是一种简化，其用处仅在于描述设置、发明、思考的能力。

(12)、既然证明“我”存在这件事根本无解，全都是死路，那就干脆不要去证明了，直接怀疑就好了嘛。

(13)、国王知道后，大发雷霆，非要处死笛卡尔，后经公主求情，才免其一死，笛卡尔被迫回到法国。笛卡尔坚持给克里斯汀写信，但所有信件均被国王扣留。笛卡尔写了后一封信——第13封信后，气绝身亡。这封信只有一个数学公式—— ρ=a(1-sinθ。国王不解其意，但公主看过公式，马上画出一个美丽的心形曲线。遗憾的是，这个表达爱意的美丽心形，竟成为笛卡尔爱情的绝笔。

(14)、他用一个简单的假想实验来证明，他努力想象自己没有肉体，如灵魂一般飘来飘去，这个很容易做到，尽管有一点点奇怪。接着他努力想象自己没有意识，但他做不到，毕竟没有意识怎么能想象任何事呢？

(15)、然后，我们习惯性地把神经系统经验的表象，称为：“客观世界”。

(16)、相反，唯物论在某些场合也无法自圆，经典是薛定谔猫的思想实验，一只可怜的小猫被关在一个密闭的笼子里，笼子里还有一瓶毒气，毒气的开关由一些放射性元素控制着，这些元素有50%的概率会发生衰变进而释放毒气。在我们打开笼子观察之前，我们无法确定猫是生是死，猫的状态是：奇妙的生死叠加。

(17)、其实这句话的本意是，我怀疑我存在，所以怀疑我存在的那个我存在。

(18)、要回答这个问题可不容易，但有些理论解释了意识可能是如何形成的。

(19)、接下来，我们现在假设，其实猫根本就不存在，而是一帮邪恶的人在你的大脑里安装了一种高科技芯片，用于刺激跟视觉有关的区域，使猫的表象直接出现在你的精神世界里。

(20)、笛卡尔生活在以文艺复兴为背景的17世纪。17世纪是西方社会、文化发展的重要阶段。这一历史时期出现了很多重要的文化现象，比如对基督教信仰的怀疑，自然科学的崛起，认识论方法的思考等。可以说，笛卡尔生活的时代，恰好是西方近代社会、文化，发生巨大变革的时代，也是一个产生科学巨匠、文化巨人的时代，像牛顿、拉瓦锡、培根、洛克等科学家、思想家都生活在这一时期。

4、我思故我在是谁提出来的

(1)、据说，笛卡尔52岁时在瑞典首都斯德哥尔摩街头流浪，他衣食无着，经常坐在街边研究解析几何。有一次，18岁的瑞典公主——克里斯汀刚好经过，公主很好奇，下车和笛卡尔相谈甚欢。后来国王请笛卡尔做克里斯汀的家庭教师。公主喜爱数学，崇拜笛卡尔，两人日久生情，成为忘年恋。

(2)、因安排好的先天性本能生活直到死亡。生从无影无踪走来；死在无声无息中消逝，本来就是

(3)、马买皮合着绕了这么老半天，你踏马在玩儿我们呢？

(4)、这尘世间，仅次于健康的至高无上的恩物是什么？

(5)、反驳者名叫康德，而提出“我思故我在”的是笛卡尔。

(6)、提出这个命题的人叫勒奈·笛卡尔是著名的哲学家、数学家和物理学家。笛卡尔是一个研究广泛、成果卓著的学者。

(7)、而这正是一个值得深入探究的问题。笛卡儿是个举足轻重的哲学家，甚至可以说是影响力大的哲学家之一。虽然他起初曾受到严厉的攻击，却仍是许多关于身体、脑部和精神世界等新观念的创始者。然而他在探索思考方面的杰出表现，从后人的眼光看来更显现出他在对于人的身体看法上的薄弱。因为他认为身体只是头部的累赘附属品罢了！这位精神的机械师用冷酷的口吻对他的读者说，所有生物的身体都只是一个肢体机器、一个自动装置或是精密的推进装置。身体上的器官如同17世纪水景花园里的自动给水装置一般运作：神经就是水管，脑部的空间像是储存容器，肌肉可比作机械表里的弹簧，而呼吸就是表内的运动。而这一切都受脑部里的一个小人“松果体”控制。将人类的身体解释为一个物理的机械装置，是当时自然科学界时兴的方式，也是笛卡儿擅长的。他几乎在一夕之间被视为身体新观点的思想。而在面对他的批评者时，他感觉自己是客观、时髦和前卫的。倘若笛卡儿活在现今这个时代，他将肯定是位人工智能领域的先驱，或是一名杰出的脑部研究学者。

(8)、笛卡尔出生在近代法国的一个小城，生活在17世纪前半叶。他的父亲是政府议员，也是一个有名的法官。笛卡尔的母亲在笛卡尔一岁时，因肺结核去世，笛卡尔也受到感染，从而影响了身体健康。笛卡尔的父亲，后来再婚，把笛卡尔送到外婆家生活。笛卡尔的生活经历，使得他养成了沉静少语、喜欢思考的习惯。

(9)、第按照因果关系的模式，为行为设置一个行为者。“自我”观念是“意志”观念的派生物，由“意志发动行为”的假设，进而设想“意志”有一个承担者，即“自我”，于是把自我当作实体，当作一切行为的原因，当作行为者。这样，在“我思”的命题中，首先虚构了一个根本没有发生的行为---思维，其次虚构了一个主体---基质，它是每个思维行为的根源，而非任何其他东西的根源。于是，行为和行为者都被捏造出来了。

(10)、第一个真正有进展提出这个争议性问题的人，叫做勒奈-笛卡尔，也许你知道笛卡尔是现代哲学之父，但也有人认为他是科学的开宗之祖。

(11)、除了紧握双拳，然后把大拇指和小指伸得笔直，我半天说不出来一句话。

(12)、早在1970年代，一名叫约翰-康威的数学家有了意外的突破，他发明了一套“生命游戏”，这个简单的模拟展现了心灵这种复杂的事物可能源自一些基本法则。

(13)、但这一切怎么可能呢？生物结构究竟是如何得到思考的能力，感受的能力，以及为事物赋予意义？

(14)、也就是说，精神即便证明了肉体的存在，但如果精神无法证明自身存在，那么精神就不能作为肉体存在的证据。

(15)、关于思考重要性的著名断言是笛卡尔提出的“我思故我在”。在笛卡尔看来，要毫不犹豫的怀疑前人的一切知识，只有构建在原始材料(即数据)之上的理论才是可靠的。他要以此为前提构建自己的哲学。为此，他提出了这样一段逻辑推论：既然“我在怀疑”，那么当我怀疑的时候，也就是在思考；我在思考，所以我一定是一个“能思之存在物”。由此，得出一个充满挑战性的结论——“我思故我在”(因为我会思考，所以我存在)。直白的说就是世界的存在和我的思考是同一的。这个结论自然过于极端武断，但也说明了思考的重要性，还可从其推理过程看出人的智慧不一定全是从知识产生的。

(16)、哦，抱歉，其实前一段才是正文，接下来要说的这些根本就不是重点。

(17)、但凡是哲学家，必然要思索一些我等凡人一般不会去想的问题。

(18)、我的精神一直在思考，梦中所见的一切也是思考的结果，所以我敢肯定当我沉睡时思考也从来没有停止。当我拿起一小块方形的蜂蜡，甜蜜的味道、花的香气、深黄色的软块，我敲着它，发出沉闷地声音。我几乎熟知它的一切。但是当我把他拿到炉火边时它开始融化。直至终变成稠密的黄色液体。我才知道我之前所见的一切并非真实。

(19)、其次来看看“我”即“主体”的情况。尼采坚决否认思维有一个“思维着的某物”作为其“主体”。“主体”决非实有的东西，而是虚构出来的、安插进来的东西。尼采认为，所谓“自我”、“主体”、“精神”等观念的产生，有以下几方面的根源：

(20)、但是，没有大脑就不可能有自我意识的醒觉，所以都没有人类这些〝自我意识〞的特徵，

5、我思故我在是谁提出的

(1)、“心炁门太极院要培养和的是具有跨界思维和能力的复合型人才，要具有跨界思维，不要把自己困在一个固定的边界内”，“你心里装下的人越多，你未来的成就才会越大”，“在边界内，你只是一个工具，能跨界，你才能成为主人”回想自己过往的50载岁月就是一直呆在舒适的边界内。从小就很听话，是父母的乖孩子，上学时是老师的乖学生，参加工作后是领导的乖员工。不甘于现状又随波逐流，跟随大多数。没想过怎样改变自己，更没想过怎样影响别人，逐渐变成了“透明人”。导致我广传时必须由远及近，先教给不认识的人，再影响认识的人，后影响到身边的人。思维中以自我为中心，现实中逐渐边缘化。

(2)、我身体很好，尤其腰腹力量特别棒，一口气五十个俯卧撑毫无压力……嗯……

(3)、但在我们寻找生命意义时，首先必须了解的是，这一切是否只不过是物理现象？

(4)、尽管底层依然是底层，上升通道依然狭窄，但相较于奴隶社会和封建社会，底层的个人权利得到了更多的保障，或者说，人们可以更加自由的保留和发展“自我”。

(5)、So,这种互证的过程，必然陷入无穷无尽的循环当中，根本是浪费时间。

(6)、笛卡尔提出我思故我在的命题，直接针对基督教信仰和感觉经验主义认识论。比如基督教提倡信仰至上，理性附属于信仰；感觉主义认识论如贝克莱哲学，主张事物的存在依赖于人的感觉。

(7)、而到了资本主义社会，普通民众不再是简单的为了遵守规则和躲避刑罚等外力而从事劳动，更多的是为了满足其自身的欲望，是一种内在动力。

(8)、但如果一个死方格周围有三个活方格，它就点亮了，也就是它就诞生了，变成活方格。

(9)、他认为人的原始情绪有六种：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐和悲哀，其他的情绪都是这六种原始情绪的分支，或者组合。笛卡尔的二元论心理学思想虽然在理论上是错误的，但是在当时社会背景下，是具有推动和进步作用的，他利用二元论摆脱了神学对科学的控制，将人们的思想引导至理性思维和具体研究上，所以，他对心理学的贡献是不可忽视的。

(10)、且慢，缸中之脑只是了阐述了哲学家所说的知识悖论问题，但你被证明确实是一个缸中之脑这种微乎其微的可能性并不是要点，这个问题的要点是：你无法证明你不是一个缸中之脑。

(11)、不着急，容我再去百度……啊呸，再整理一下思路。

(12)、提到“自我”这个概念，总是绕不开一个叫笛卡尔的男子。

(13)、笛卡儿给了“从何得知我是谁”这个问题一个答案，那就是：透过我的思想！而这个答案比从前的所有答案都好得多，即便神学家圣·奥古斯丁于4世纪就已经提出类似的说法。不过，这个论证后来也显示了一些不足之处，因为他的说法并非如其所说的一样完全没有前提。为了描述我对世界一切事物的怀疑，我必须具备一个充分可行的语言，而笛卡儿并未怀疑语言。他在使用语言时，不曾怀疑过人们也有可能在字词、句子和语法上产生错误。其他的哲学家更批评笛卡儿没有区分知性(Verstand)和理性(Vernunft)。符合知性的是否就必定同时符合理性？这两个意义在这里是不是被混为一谈了？笛卡儿遭受的第三个批评，在于他花了极大的工夫去探究“思”，却没有想出什么来解释何谓“在”。

(14)、近期账号文章被恶意举报了，大家的留言有可能显示不出来，请各位同学见谅。8月10日之后留言恢复正常，近期请各位同学好好学习，如果有任何问题，可以私信我。

(15)、杨奇志师兄分享的是失败的体验，很多想学郑子太极的人看了我们的拳架后都失望地放弃了，认为推广心炁门郑子太极的难点在于拳架外形不“漂亮”。杨奇志师兄的分享得到了绝大多数同学的认同，因为大家都有相似的经历。廖华师姐分享的是在深圳推广成功的经验“肥水不流外人田”，这么好的东西当然是要先教给自己的亲戚朋友，然后由近及远扩散出去，很短时间内就有70多人报名参加了三功班的学习，且学过之后都反馈超值。但大多数同学都认为深圳推广成功的案例不具有普遍性，其它地区无法复制。原因有三个：深圳人都很有钱，所以愿意花钱学习；深圳人的观念先进，愿意偿试新事物；深圳的几位师兄师姐太优秀，自带流量。

(16)、生物。也没有独立于环境以外的生物，每个生物体都可以视为一个自"我"成一体的信息活动

(17)、我们再看看“轴心时代”智慧的产生。这个时代主要指公元前800至前200年间，是塑造人类精神与世界观的大转折时代。在这个时代，西方、中东、印度、中国各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子……他们都创立了各自的思想体系，塑造了不同的文化传统，也搭建起了人类精神思想的根基，一直影响后世的人类社会。显然，在那个时代，他们的数据量、信息量是极少的，知识是贫乏的，不然，就有成批的典籍可参考(事实上没有，所以才有他们的原创)。那个时代世界聪明的人利用掌握的有限数据、信息、知识，进行独立思考而产生了人类智慧，形成了影响后世的博大精深思想；这说明智慧的关键在于独立思考能力。

(18)、这个场景实际上是发生在7年前的加拿大，当时7岁的小女孩吓坏了，从此这个噩梦一直萦绕不去。现在，在EEG探针的刺激下，小女孩不仅回忆起这段遭遇，而且重新经历了这段遭遇。那些细节是如此丰富，恐惧感如此真切，初的经历原模原样分毫不差地重现了。

(19)、笛卡尔主张，认识一个复杂事物，首先需要把事物整体拆解开来，把整体分成一个一个的部分，先认识事物的局部或部分，后再综合起来，认识事物的整体。这种分析主义方法，构成了西方现代科学的方法论基础，和培根提出的经验归纳法法，相近。

(20)、资本主义制度在西方社会的成功，是底层的自我意识被唤醒带来的必然结果。

(1)、他还是西方现代哲学思想的奠基人之是近代唯物论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，并为欧洲的“理性主义”哲学奠定了基础。

(2)、近有个popper，啊不好意思，这个我是真的不懂(我真的不是在暗示什么┑(￣Д￣)┍)，有个rapper告诉我，当你的freestyle接不下去的时候……

(3)、笛卡尔提出的为有名的命题，就是在民间流传甚广的“我思故我在”。后来又有很多人根据笛卡尔的命题，提出了不少相似的说法，像我欲故我在、我动故我在，甚至我吃故我在等等。

(4)、从小，我们就被灌输唯物主义论，当时的我们只是把这些东西当做期末考试的素材，浑沦吞枣，压根没有想过所谓唯物和唯心的有趣之处，我们甚至从未拿起过批判性思维的工具帮我们更好地理解世界，我们只是一味接受。

(5)、第认为思必有思者，这纯粹是我们那种为一行为设置一行为者的语法习惯的表述。语言的“主语-谓语-宾语”结构造成对语法主语的迷信，于是相信主语“我”是一个具有某种特性包括“思”这个特性的实体，是谓语“思”的前提。

(6)、所以生物必具有对善变的环境作出反应和适应的能力。地球上不存在没有适应环境能力的

(7)、笛卡尔认为，要想讨论认识的来源，必须首先找出认识的基础，即确定认识的前提条件。同贝克莱的感觉主义相反，笛卡尔认为是人有先天理性，即天赋观念，人的先天理性是认识的来源。

(8)、原以为漫长的七月(毕竟有三十一天，特~别~长)好歹会有女粉丝偷偷发个私信给我，问一句三叔你为毛如此沉寂，你为何不继续写作，看不到你的文章我根本睡不着，再这样下去我都不想活了……

(9)、拳架下三期暨复训班的后一个晚上，杨老师请荆州石首的杨奇志师兄和深圳的廖华师姐对各自推广心炁门郑子太极的过程中的感悟进行了分享。

(10)、因此大的挑战是要阐明，人类究竟是什么，我们微小又无足轻重的生命与创造我们的庞大古老却又美丽的宇宙有何关联，唯有如此，才能发现与我们的生命是否相关，甚至也许能发现那个意义是什么。

(11)、在数学方面，他成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起，创立了解析几何。在他的著作《几何》中，笛卡尔向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。正是因为他的杰出贡献，后世的人们称呼笛卡尔为“解析几何之父”。他在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。

(12)、但是即使我怀疑我所有的一切，有一回事是我无法怀疑的。任何恶魔，不管多么狡猾，也无法欺骗我。我可能不具有肉体，因为这可能是错觉也难说。然而思维那就另是一回事。当我要怀疑思考是否存在的时候，我已经在思考了。我的否认恰恰已经证明了他的真实性。所以“思考使我存在”，怀疑论者的所有狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹疑地承认它是我所探求的哲学中的第一原理。我深知当我停止思考的时候，我以及我所认知的一切就已经不存在了。即使我看到自己是两个手臂和一个面孔，但是我不能这不是魔鬼在欺骗我。所以我不相信我的躯体，只相信我的精神。我相信我的躯体存在是为了我的精神，并且即使我的躯体不再存在，而我的精神却永远存在这个世上。

(13)、笛卡尔发现无论自己怎样怀疑，自己都会得出“我自己在怀疑”的结论，就算是自己怀疑“我在怀疑”本身，但我实际上仍在怀疑，即怀疑本身是不能被怀疑的。因此笛卡尔认为自己无法否认自己的存在，当自己本身思考时，自己就已经存在！”因为自己在思考怀疑，肯定有一个发出怀疑的思想者，因此“我”不容怀疑，我怀疑我自己所以我存在，即“我思故我在”，否认自己的存在是自相矛盾的。

(14)、闲话不多提了，我承认转场有些生硬，不过你们也了解我的文学造诣，将就着看看就好……

(15)、笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。

(16)、打个比方，你能看见你们家猫，是因为光线通过猫的表面进入你的眼睛，投射在视网膜上，然后再经过一系列神经元传递，抵达你的大脑，后在你的精神世界呈现出猫的表象。

(17)、人类大脑包含了许多脑细胞，数目甚至比银河系的星星还要多，约有上千亿个。脑细胞连接在一起，彼此之间的连结比已经宇宙里的星系还要多。

(18)、晚年的笛卡尔因爱情被迫离开瑞典，在法国病逝，终年54岁，终生未娶。

(19)、笛卡尔主张人类是由两种不同的要素组成：肉体和意识，他画了惊喜的人体解剖图，并视人体为复杂的生物机器。但他确信人的意识是不一样的。

(20)、笛卡尔被德国哲学家黑格尔奉为近代哲学之父，因笛卡尔的怀疑主义和理想主义，奠定了西方近代认识论哲学的基础。

(1)、我"和外界环境之间的联系，因而生成"我"这个概念。我的肉身和我的精神思想是一个整体，

(2)、一个还不确定是否存在的东西，当然无法证明其自身是存在的……

(3)、笛卡尔的意思是说，对于人们提出的各种意见、思想、看法，都不应盲目相信和崇拜，而应当经过理性思考，通过检验无误后才可以相信。

(4)、在物理学方面，笛卡尔在《屈光学》中对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡尔则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡尔发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。但所有这些成就，都无法掩盖他在哲学星空的耀眼光辉。

(5)、理由是，肉体是被精神所感知的，还是那句话，如果我的精神被某种未知的神秘力量所欺骗了，让我错误的以为自己拥有这副健硕的身躯……那么这个证明的过程就是个笑话。

(6)、根据你的个人情况，看你到底需要哪种服务了……

(7)、笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

(8)、哲学家的工作，就是要去怀疑并解答那些看似不证自明的问题。

(9)、初学拳架时往往会“漏掉”很多细节，因为拳架的内涵太丰富，很多东西只是脑袋“知道了”，身体还无法做到，也就无法体会到。这次复训中，多了很多初学时无法感受到的东西。初学时，只有在每个定式做到全虚全实时才感受得到身体的松沉和炁贯末梢，这次复训，在每个定式与定式之间的移动时都能感觉到松沉和炁贯末梢，都能够感觉得到双肩被一股从地面返上来的劲往两边撑开并下掉。整套拳架练习过程中，全身暖流不断。特别是“左右搂膝拗步”、“进步栽捶”、“上步揽雀尾”、“玉女穿棱”这几式当中，虚脚外撇角度比较大之后的行功时，体会到“想过又过不去”时，从地面传导上来的这股把头往上顶、把两肩往两边撑开并下落的劲变得更大,感觉更酸爽。这些感受，是以前练的别的拳架根本不可能体会到的。只有“垂直轴”太极拳，只有这看起来站得高高的、像散步一样的拳架，在做到基本的要领后才有可能产生这么丰富的内在感受。

(10)、我们要发现并总结这个客观世界的规律，首先就要，这个世界是存在的。

(11)、在封建社会，顶层实现统治的手段基本依赖刑罚和洗脑(武装力量+皇权和神权)，说到底是一种外在压迫。

(12)、经过苦苦思索，笛卡尔终于找到了一个坚如磐石的落脚点，即人的心灵及其思想。这就是笛卡尔哲学的出发点，也是他替人们找出的一个个确定无疑的认识支点，就像撬动物体的杠杆一样。

(13)、原意识状态。例如，植物的向光性，变形虫的〝向糖性〞等都是〝原意识〞表现的行为。

(14)、你的逻辑是，有人能看到你，感知到你，所以能证明你存在。

(15)、笛卡尔的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡尔被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。

(16)、复杂的动物需要大脑才能处理大量的资讯，它们需要对周围环境作出反应，甚至提早规划。动物对环境的察觉能力越高，就越能成功生存下来。到后，察觉能力越来越强，某一种动物开始有自我意识，那就是我们，有自我意识的动物，因为演化而拥有意识能力的动物！

(17)、尽管这个世界对我这种仅仅有才华的中年人不那么友好，可我又能怎么办呢？

(18)、曾经有一个著名的哲学和神经科学的案例，发生在20世纪80年代，讲的是一位叫彭菲尔德的脑神经医生，给一位14岁的小女孩做脑部手术，以便于她严重的癫痫症。由于需要确定其病灶的位置，小女孩的颅骨被打开，而且手术过程保持清醒，不用担心，脑部本身并觉神经，所以即便没有打麻药，小女孩并不能感觉到疼痛。

(19)、从我所知的物理知识我知道蜂蜡本身是由广延性、柔软性、和可动性构成的，这些非想像力所理解，而思维则理解。我们的各种器官只能感知蜂蜜的具体一部分，我们未知的比我们用感官感觉到的多得多。对蜂蜡的知觉作用“不是看、触、或想像，而是精神的洞观”。我没有看见蜂蜡，正如我若看见大街上有帽子和外衣上身，不等于我看见街上有行人。我通过感官看见蜂蜡，由这件事确实断定我自己思维的存在，但不能断定蜂蜡存在。由此可知认识外界事物不可以靠感官，必须凭思维。

(20)、笛卡尔还试图从这个出发点，证明上帝的存在。他认为，我们都具有对实体的概念，而我们是不可能从不的实体得出的概念的，因此，必然有一个的实体存在，这个没有瑕疵的理想存在，就只能是上帝了。

(1)、那我们得出的结论是悲观和沮丧的，因为我们人类的所有知识体系，都构建在 “有一个客观世界”的前提下，如果连客观世界都是可疑的，那么一切知识都是可疑的。唯物主义在缸中之脑悖论中开始崩塌。

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