我思故我在是唯心主义还是客观唯心主义精辟136条

我思故我在是唯心主义

1、我思故我在是唯心主义命题吗

(1)、笛卡尔一开始是根据其父亲的要求，学习法律和神学，但通过大量的阅读，笛卡尔对数学产生了浓厚兴趣。这种数学思维的训练，为他以后发明著名数学原理——笛卡尔坐标系，奠定了基础。

(2)、起源于公元一世纪的耶路撒冷的基督教(相传为耶稣所创立，包括天主教、东正教和新教及其它一些分化出来的小派别)所信仰的“上帝”(或称“天主”)创造了世界，并主宰着世界，并且认为：只有“上帝”创造了世界。人类从“始祖”起就犯了“原罪”，所有的人都堕落成“罪”的奴仆，只有信仰“上帝”(或“天主”)及其独生子基督耶稣，并求得“保佑”才能得救，死后进入天国。他们以《旧约全书》(继承于犹太教的经典)或《新约全书》为圣经。在《旧约全书·创世纪》中对“人性”的“三重祝福”依次是：人的灵魂是“上帝”的肖像，亚当获得伴侣夏娃，人掌管万物成为万物之灵。

(3)、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。

(4)、   从某种意义上说，能否思维是人类和动物区别的一个根本标志，会思维是人作为“万物之灵”的本钱。既然思考是人类特有的能力，那么，懒于思考，不善于思考，就是人的本质功能和特征的退化，就是作为人的存在合理性的逐渐丧失，这难道不是一件可怕的事吗？！正因为如此，黑格尔说，“人是靠思想站立起来的。”   

(5)、唯物主义认为世界是客观的，也是物质的，都是真实的，万事万物自我演化的，独立于意识之外。而唯心主义的核心是世界不是客观的，世界依附于意识而存在，无客观实践论证坐标。

(6)、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：

(7)、唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物则是派生的、第二性的。注意的是主观唯心主义者的主观意识指的是自然界内在非物质的总和，不是简单指人类思维。佛教的‘’应观法界性，一切唯心造‘’、儒家陆王学派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。

(8)、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”

(9)、笛卡尔的“我思故我在”为笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

(10)、如：我思故我在，意义明确指向人生存在意义的证明。原话“我思故我在”是在简接阐述表明：我之所以存在，(是因为我的)思维意识感知的察觉(首先存在)，(所以我才)能够意识我的存在。由此！可以分明地让人，认识为证明题。

(11)、墨子也是坚决地相信“有神论”的，并且墨子的客观唯心主义哲学思想要比孔子的客观唯心主义哲学思想表现和论述得更广泛。墨子肯定“天志”和“鬼神”的作用。墨子把“天”认定为有意志的人性化的“神”，宣扬“顺天意者……必得赏”；“反天意者……必得罚”。他认定“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。中国二千余年的封建社会发展史的历史记载就是在客观唯心主义哲学思想主导下的产物。二十四部史书都是后朝对前朝的主观唯心主义的否定或主观唯心主义的肯定，都是前朝如何违背“天意”骄奢淫逸、作恶多端，后朝“奉天承运”、“受天命”、“顺民心”将腐朽的前朝推翻等。

(12)、如果将抽象非实体进行神化、偶像化，分支则成为神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教常常有着密切的联系。客观唯心主义的分支是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种理想形式。

(13)、杜威(JohnDewey，1859-19美国)社会学家、教育学家，实用主义者，它是美国唯心主义哲学家，实用主义“芝加哥学派”的创始人。他认为

(14)、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。

(15)、应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确，后者已成为通用的词汇。如今学界将柏拉图形上实体的“eidos”(forms)，称为“理型论”，用以区别观念论的观念(ideas)，观念是由经验而来；但是柏拉图的理型，却不是由经验而来的；因此，“理型”会是比较适切的翻译。

(16)、在感激科技進展與誇獎自己有先見之明的同時,

(17)、我们不难发现，笛卡尔的这后三条方法对于自然科学的研究是十分有益的。认真细致地观察自然现象，按照由浅到深的层次递进，尽可能多假设的方法来进行分析，这样有利于认识工作的进展。

(18)、第二个例子也与之类似，不过这次谈论的是天地万物。

(19)、因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思考者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

(20)、阳明：“可知充天塞地中间，只有这个灵明……我的灵明便是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？……”

2、我思故我在是唯心主义还是客观唯心主义

(1)、笛卡尔被德国哲学家黑格尔奉为近代哲学之父，因笛卡尔的怀疑主义和理想主义，奠定了西方近代认识论哲学的基础。

(2)、笛卡尔一生孤苦，身体欠佳，但这位沉静多思的哲学家、科学家，和英国的培根一起，共同开创了西方现代哲学的新起点：认识论的转向。正是由于笛卡尔、莱布尼茨的理性主义和洛克、休谟的经验主义，才使得康德写作三大批判。这几位大哲学家联合起来，共同谱写了西方近代哲学的壮丽篇章。

(3)、DaβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskrfteangewandtwerdenknnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat.

(4)、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的初观念乃是我们的感觉。”

(5)、主观唯心主义把人的主观精神(如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等)夸大为的实在，当作本原的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。客观唯心主义把客观精神(如上帝、理念、精神等)看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。

(6)、柏拉图(Plato，前427-前3学院派创始人，亚里士多德的老师。)柏拉图是西

(7)、因中国传统文化，如儒家、道家的天人合始终把宇宙自然视为一个和谐统一的整体，不是可以分解的碎片世界。换言之，中国传统文化和思维方式数蕴含生态思想、生命思维，不是笛卡尔、牛顿式的机械思维，所以近代西方哲学看重分析方法，中国传统文化重视整体思维、混沌思维。这是东西方文化的重要差异之一。

(8)、曾经有一个著名的哲学和神经科学的案例，发生在20世纪80年代，讲的是一位叫彭菲尔德的脑神经医生，给一位14岁的小女孩做脑部手术，以便于她严重的癫痫症。由于需要确定其病灶的位置，小女孩的颅骨被打开，而且手术过程保持清醒，不用担心，脑部本身并觉神经，所以即便没有打麻药，小女孩并不能感觉到疼痛。

(9)、相反，唯物论在某些场合也无法自圆，经典是薛定谔猫的思想实验，一只可怜的小猫被关在一个密闭的笼子里，笼子里还有一瓶毒气，毒气的开关由一些放射性元素控制着，这些元素有50%的概率会发生衰变进而释放毒气。在我们打开笼子观察之前，我们无法确定猫是生是死，猫的状态是：奇妙的生死叠加。

(10)、他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

(11)、想說三個寶貝都在身邊給我心靈的滿足與衝撞;

(12)、第王阳明通过大前提“天地的心是人”，小前提“人的心是灵明”，推出了“我的灵明便是天地的主宰”。读过“康黑两开花”(康德：“我思故我在”为什么错了)的同学们都知道，王阳明这里大小前提的两个“心”显然不是一个意思，因此阳明这里是偷换了概念，得出了“我的知觉能动作用是天地万物主宰”的主观唯心主义结论。

(13)、从他的点滴字迹中你会看见这个写歌、作吉他自称平凡人的李宗盛，在生活中的点滴中温柔、感性，以及性感的那一面。

(14)、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。

(15)、因此，笛卡尔还在世的时候就受到了两个唯物主义者的诘难，一个是伽桑狄(1592年—1655年)另一个是霍布斯(1588年-1679年)，这两个人复兴了古希腊伊壁鸠鲁的唯物主义，与笛卡尔展开了一场大论战，笛卡尔在《第一哲学沉思集》第3组、第5组诘难中分别做出了回复。

(16)、笛卡尔的＇我思故我在＇思想在近代西方哲学史上占有重要的地位，后世对于这一命题是否是唯心一直争论不休，但从笛卡尔哲学的整体逻辑框架中不难看出，强调思想的重要性才是这一命题的正解。

(17)、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

(18)、虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。

(19)、“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”(《传习录》)

(20)、一个人如果总是被别人做选择，总是被别人“帮助”(尽管他不需要)那他算真正活着吗？他存在吗？

3、我思故我在是唯心主义还是客观唯物主义

(1)、客观唯心主义的神指的是抽象的精神，不是具象的神灵。

(2)、哲学的任务不在于给自然界提供某种解释，而应当探究解决人的问题的方法，因而他把作为人与环境相互作用的总和的“经验”看作“头等的事实”、基本的实在。所谓物质和思想都是通过反省从原始经验整体中分开来的产物，经验与自然、主体与客体、行动和感受都是不可分割地联结在一起的。既然世界即是经验，经验即是生活，生活即是应付环境，这样，思想、理论、学说归根结底就不过是人们用以应付环境、寻求出路的工具，它们的价值在于功效，有效就是真理。

(3)、“我思故我在”强调的是思维与存在的同一性，但忽略了分离的性，只看到了矛盾中的同一方面，而没有看到对立之所在，缺少了辩证思维，自然会有唯心主义倾向了。

(4)、笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人之他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。

(5)、在笛卡尔所处的时代，哲学家们把世界分为“内在世界”和“外在世界”，并提出了两个假设：一是存在着一个处于人类的信念和经验之外的外部世界，二是人类只能直接认识自己的心灵内容，而不能直接认知外部世界。作为一个唯理论者，笛卡尔用怀疑的方法对这两条假设进行分析，抛开一切既有的知识和信念后进行思考。具体地说，对第一条假设的怀疑指外部世界是否真实存在、能否证明其存在，对第二条假设的怀疑指人类是否能和自己的心灵作用。

(6)、笛卡尔出生在近代法国的一个小城，生活在17世纪前半叶。他的父亲是政府议员，也是一个有名的法官。笛卡尔的母亲在笛卡尔一岁时，因肺结核去世，笛卡尔也受到感染，从而影响了身体健康。笛卡尔的父亲，后来再婚，把笛卡尔送到外婆家生活。笛卡尔的生活经历，使得他养成了沉静少语、喜欢思考的习惯。

(7)、其实，“我思故我在”是一种理性主义，与经验主义对立。理性主义认为，人类的一切认识都来源理性，理性先于任何经验而存在，一些“必然真理”在我们出生前就已经存在于大脑了(只不过还没有得到体现)。笛卡尔的怀疑论为理性主义奠定了基础，笛卡尔是理性主义的先驱。

(8)、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

(9)、黑格尔(GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770年8月27日—1831年11月1

(10)、笛卡尔提出的为有名的命题，就是在民间流传甚广的“我思故我在”。后来又有很多人根据笛卡尔的命题，提出了不少相似的说法，像我欲故我在、我动故我在，甚至我吃故我在等等。

(11)、也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"我思故我在"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

(12)、然而，在哲学方面，我们关心的是第一条方法，这条方法后引导出了“我思故我在”的命题。

(13)、阳明先生回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

(14)、顺便多说一句，中国传统文化始终强调一种整体式的思维方式，如直觉、顿悟，并不推崇和擅长笛卡尔式的分析思维。

(15)、如果你学过哲学，一定会说当然是我在故我思了，因为这是唯物主义，我思故我在明显是唯心主义嘛。是的，我们一直坚持的是马克思主义哲学，从这方面看，我在故我思是正确的。

(16)、笛卡尔后来当过兵，退伍以后，他卖掉父亲留给他的财产，开始了动荡的游历生活。后来，笛卡尔定居在北欧地区的荷兰、瑞典，在此期间发表了很多重要的哲学和科学著作，像《方法论》《沉思录》《哲学原理》《屈光学》《气象学》等，尤其是提出了解析几何原理——笛卡尔坐标系。

(17)、你又可能不屑一顾了，这有什么稀奇的？不打开笼子只是你看不到而已，猫可能已经死了。猫或生或死，在你打开笼子已经是一个确凿的事实。

(18)、但很遗憾，这并非“世界本源”的解释。因此，从哲学思辨角度讲，讨论你究竟是一个真实存在，还只是一颗缸中之脑，这是一个永远无法以实证方式证明的问题，是一个超验问题。

(19)、主观主义指的是主观的我，而主观唯心主义指的是主观精神、意识等(每个事物都源于主观精神，及一花一世界。)

(20)、辩证唯心主义认为客观世界自发地接受“上帝的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照辩证法的作用发展变化，辩证唯心地认为人和人类对客观世界是不可以认知的，辩证唯心地承认存在着人和人类所不能调正利用的客观规律和定律，辩证唯心地认知客观规律和定律或辩证唯心地认知和掌握客观规律和定律。

4、我思故我在是唯心主义还是唯物主义

(1)、《人是机器》标志着笛卡尔的物理学发展成了机械唯物主义

(2)、主观唯心主义的典型是古希腊的毕达哥拉斯学派。

(3)、笛卡尔的哲学中，存在形而上学和物理学的二元对立，在形而上学方面的“笛卡尔派”包括阿尔诺德、马勒伯朗士等人，偏向唯心主义；物理学方面的“笛卡尔派”却发展成了“机械唯物主义”。笛卡尔本人是一名形而上学家，但他的思想中具有实在科学的那一部分逐渐脱离了他的形而上学，给自己划定范围。因此，早期笛卡尔派的唯物主义者勒鲁瓦就利用笛卡尔的物理学观点，宣称灵魂是肉体的样态、思想是机械运动。——这是在笛卡尔还在世的时提出的，因而遭到笛卡尔本人的反对。

(4)、能够的继承后几章，并用来反对形而上学的机械唯物主义者是拉美特里，他是一名医师，有足够的专业水平去研究人心与人身的关系，拉美特里的哲学正是集中针对心灵与人体来展开论述。马克思说：“拉美特里的著作是笛卡尔唯物主义和英国唯物主义的结合。拉美特里详尽地利用了笛卡尔的物理学。他的《人是机器》一书是仿照笛卡尔的动物是机器的模式写成的。”拉美特里的机械唯物主义对思维与存在的关系回答是：思维(感觉能力)是存在(物质)的属性。

(5)、“我思故我在”来自笛卡尔的哲学命题，他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

(6)、笛卡尔生活在以文艺复兴为背景的17世纪。17世纪是西方社会、文化发展的重要阶段。这一历史时期出现了很多重要的文化现象，比如对基督教信仰的怀疑，自然科学的崛起，认识论方法的思考等。可以说，笛卡尔生活的时代，恰好是西方近代社会、文化，发生巨大变革的时代，也是一个产生科学巨匠、文化巨人的时代，像牛顿、拉瓦锡、培根、洛克等科学家、思想家都生活在这一时期。

(7)、方客观唯心主义的创始人，认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。中国唐朝时，有几个和尚看到幡动被风吹动，一个说“这是风动”，另一个说“这是幡动”，六祖慧能说“仁者心动”。柏拉图和六祖慧能的观点就是唯心主义。因为他们强调精神决定物质，用主观想象代替所谓的客观实际，也就不一定需要正确地认识世界，更不一定需要有效地改造世界。举个简单的例子：一个人饿了，即要吃东西，而吃东西这个行为在该理念下可以是作为思想和感知波动的一种主观或所谓客观的体现。

(8)、简而言之，草木没了人，就不是草木，天地没了人，天地也不是天地了。我们在评价这种理论的对错之前，先看看阳明先生如何论证他的这番道理。

(9)、然后，我们习惯性地把神经系统经验的表象，称为：“客观世界”。

(10)、综上所述，我爱故我思，我思故我在，我在故我真的意思就是：我会爱所以我能思考，我思考，所以我存在，我存在所以我是真的。

(11)、笛卡尔除提出唯心、唯物二元论哲学以外，还提出了重要的方法论原理，即分析主义方法。

(12)、从上期的反馈来看，很多同学对阳明之学不是很熟悉，今天我们就简要地举出《传习录》中王阳明本人的现场教学案例，让大家快速入门阳明之学，只要大家稍微花点时间即可掌握，稍微思考消化之后便可张口就莱。

(13)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(14)、4日)，德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入图宾根大学(符腾堡州的一所新教神学院)学习，在那里，他与荷尔德林、谢林(1775年1月27日－1854年，1790年入图宾根神学院学习，谢林比黑格尔的思想成熟的更早，从1804年从客观唯心主义走向天主教神学，逐渐失去了其思想的合理性)成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分，1831年在德国柏林去世。

(15)、阳明：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物，尚在何处？”

(16)、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的基础。

(17)、据说，笛卡尔52岁时在瑞典首都斯德哥尔摩街头流浪，他衣食无着，经常坐在街边研究解析几何。有一次，18岁的瑞典公主——克里斯汀刚好经过，公主很好奇，下车和笛卡尔相谈甚欢。后来国王请笛卡尔做克里斯汀的家庭教师。公主喜爱数学，崇拜笛卡尔，两人日久生情，成为忘年恋。

(18)、笛卡尔的“我思故我在”为笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

(19)、学家、唯心主义哲学家。著有《单子论》本文是莱布尼兹把自己在许多哲学著作中所阐述的主要观点高度浓缩的作品。全文共90节，大体可分为两部分：1～48节主要论述一切实体的本性，包括实体应是构成复合物的后单位，本身没有部分，是单纯的东西，即精神性的单子；实体本身应具有内在的能动原则等。49～90节主要论述实体间的关系，包括前定和谐及这个世界是“一切可能的世界中好的世界”的学说等等。莱布尼兹的单子论是一个客观唯心主义的体系，有向宗教神学妥协的倾向，也包含一些合理的辩证法因素，如万物自己运动的思想等。

(20)、尼采(FriedrichNietzsche，1844-1900，德国)唯意志论者，他曾宣告“上帝死了!”将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。

5、我思故我在是唯心主义还是二元论

(1)、唯心主义属于多神论，其本质追求的是悟性等，即是说一切万物的根本，人人都有的本性，这都是修行与努力的结果，而不是靠妄想而能得到，以妄想为本，以所见为真的人，永远不会发现本质的意义直到唯心的概念，成为唯我主义者。

(2)、笛卡尔在《方法论》中说，绝不先行承认任何事物为真实和真理，除非我能够清晰明白地理解它，只有对于我完全不予怀疑的事物才认为是真理。

(3)、马勒伯朗士(NicolasMalebranche，1638-17法国)，他从唯心主义方面发展了R.笛卡尔的学说，认为除物质和精神两种实体外，还存在上帝实体。上帝不仅是万物的创造者，且自身包含着万物。人是灵魂和肉体的结合，人的肉体是机器。精神与物质不能相互作用，精神只有通过心智的广延，即在“上帝”那里才能认识万物。他承认感觉的作用，但认为理性作用更重要、更准确。他是偶因论的主要代表之认为自然界除一般法则外，还存在大量由各种机缘产生的因果连锁。

(4)、实际上，“我思故我在”根本就不涉及世界的本原问题，而是一种认识论，用唯物论和唯心论来加以划分是荒谬的。其实，该论断直接来源于笛卡尔的怀疑论，若想理解其真实涵义，必须先了解笛卡尔对怀疑论的论述。

(5)、笛卡尔提出我思故我在的命题，直接针对基督教信仰和感觉经验主义认识论。比如基督教提倡信仰至上，理性附属于信仰；感觉主义认识论如贝克莱哲学，主张事物的存在依赖于人的感觉。

(6)、   人是会思考的动物，意识是人脑的特有机能，尤其是抽象思维能力，举一反触类旁通的能力，是任何除人类之外的动物都没有的。人类有思想，有理论，而思想和理论能穿透现象和时空，其力量是无穷的。人类改造世界的种种奇迹已经证明了这一点，不必赘述。因此，恩格斯说“思维是地球上美丽的花朵。”

(7)、我们知道，心学的本体论基础是“心即理”，搞的是“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，万事万物全是由此心安排，因此连花花草草离了吾心都不成，阳明先生云：

(8)、“我思故我在”是笛卡尔的观点，这种观点以人为中心，以人的意念为世界本原，属于主观唯心主义。

(9)、物质和意识何为第一性。我在故我在，因为先有了我的存在才有我的思考，这是物质决定意识。我思故我在，因为有了意识才能感觉到我的存在，这是唯心主义。

(10)、国王知道后，大发雷霆，非要处死笛卡尔，后经公主求情，才免其一死，笛卡尔被迫回到法国。笛卡尔坚持给克里斯汀写信，但所有信件均被国王扣留。笛卡尔写了后一封信——第13封信后，气绝身亡。这封信只有一个数学公式—— ρ=a(1-sinθ。国王不解其意，但公主看过公式，马上画出一个美丽的心形曲线。遗憾的是，这个表达爱意的美丽心形，竟成为笛卡尔爱情的绝笔。

(11)、另一方面，把唯心主义同建立在对思维和存在之关系的特定解答上的世界观联系起来虽然是有历史根据的，但是却并不意味着可以把这种联系化，以至于唯心主义这个概念只能用在哲学领域之中。稍后我们将看到，哲学唯心主义不过是次生的唯心主义。然而，把它同某种特定世界观的联系固定化的做法似乎已习以为常。这在某种程度上影响了我们对马克思主义的理解深度。下面的事情便是一个典型的例子。马克思恩格斯在《费尔巴哈》中有这样一段话：

(12)、如：我在故我思，意思明确指向人生的(生命起源探索：我是怎么来的)探索。二者对比，一个是证明我的存在，一个是探索我的来源。二者的思维意识指向，根本不是一个指向。因此！不可相提并论，仍旧维持原命题，为正确。

(13)、晚年的笛卡尔因爱情被迫离开瑞典，在法国病逝，终年54岁，终生未娶。

(14)、除了笛卡尔的哲学、科学成就外，还有一个伤感的爱情故事和笛卡尔的数学贡献有关，即美丽的心形曲线。

(15)、根据我思故我在的逻辑，笛卡尔陆陆续续推论出了世界存在、上帝存在等一些列结论。后，笛卡尔主张，上帝是心灵存在、世界存在的原因。

(16)、笛卡尔在《谈谈方法》中把他的方法论归结为四条：

(17)、来一句耸人听闻的话作为结尾：物质在绝大多数情况下(宏观层面)不为意识所转移，而在某些场合(微观层面)，意识可以决定物质。唯心论和量子力学，这两个看似八竿子打不着关系的领域，在微观物质层面碰撞到了一起。唯心主义也许不是我们想的那样，那么不堪一击。

(18)、笛卡尔提出的分析主义方法，意义重大，影响深远，对西方现代自然科学的发展，产生了巨大推动作用，如物理学、化学、生物解剖学、心理学等。直至20世纪60年代，随着生命科学、航空科学的兴起，一种新的系统论方法的出现，才对笛卡尔的分析方法提出了强有力挑战。因为生命科学、航空科学需要新的整体论、控制论的思维方式。

(19)、世界二大教：基督教(特别是其中的因明学)以及伊斯兰教，它们都是客观唯心主义哲学思想的产物，都承认“神”或“上帝”或“真主”的客观存在。

(20)、这也是近代西方唯心主义和唯物主义产生的根源。唯心主义认为，人的意识决定物质的存在，唯物主义认为，物质决定意识的存在。

(1)、且慢，情况并非如此，薛定谔猫的思想实验本质是将微观量子行为放到到宏观世界——放射性元素的衰变与否，这件事情的奇妙之处在于，只要你不施加观测，粒子将处于既衰变又没衰变的波叠加态中，而正是你的观测行为，决定了粒子的波函数在那一刻瞬间塌缩为其中的一个值，然后决定了猫的生死。

(2)、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。

(3)、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！

(4)、意思是：“我可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。

(5)、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。

(6)、从逻辑上看，笛卡尔提出的我思故我在命题，确实无懈可击，没有任何逻辑漏洞。想想也是，一个人可以怀疑外部世界的一切东西，但怀疑本身肯定是不能再怀疑了，否则在逻辑上就说不通了。

(7)、照这么说来，我们周遭的一切都可能是幻觉，因此我必然会对我的心灵的实在性感到怀疑，因此就会出现类似我在怀疑“我在怀疑”这件事，这么一来，我始终在怀疑。由于缸中之脑的悖论，我可能在诸多方面受到蒙蔽，但至少一定存在一个正在遭受蒙蔽的心灵。

(8)、第一个例子是家喻户晓的，一日阳明先生与弟子入山，弟子指着花问道：

(9)、抛开这个命题的对与错，想一想自己，想一想孩子们，如果不能自己去思考，自己去做事情，不能自己去体验生活感知世界，那他算真正存在吗？

(10)、客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本源的“精神本体”，它是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，故其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。

(11)、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。

(12)、第弟子后来问的是“天地鬼神万物”，如果没了我的心，也就全没了？王阳明回答的却是死了的人，“他的天地万物”就没了，也就是说，王阳明只是在讲人死之后，此人主观世界的消失，弟子的语境中却在讲客观世界，可见阳明并没有回答问题。

(13)、想說握著媽媽的手在林子裡散步心裡的感恩...

(14)、莱布尼茨(GottfriedWilhelmLeibniz，1646-17德国)，自然科学家、数

(15)、这个命题中，首先被排除的就是经验的世界，万事万物不过是通过感官和意识来认识的，可万一感官和意识是错的呢？总之，排除来排除去，笛卡尔发现他所知道的一切都已经被排除了。那么，世界难道就没有一个真实存在的东西吗？这时笛卡尔意识到，唯有怀疑本身不可以被怀疑。因为只要你怀疑本身，这恰恰证明你在怀疑，所以怀疑是存在的。如果怀疑是必定真实存在的，那么那个正在怀疑的我，也必然存在。“我思故我在”它值得说明的是：这句话的意思并不是我不思考我就不存在，而是因为我在思考就证明了我存在；这个我并不是只你的肉身，而是人具有认识能力的那部分东西。或者我们称为理性的主体。顺带一提，客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心了。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。总结与思考“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神也将永存的。是的，他曾在一张画上描写了一个粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草。他一生始终以一种坚持不懈的行为——不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就的——他坚信那是他眼中所见之花朵。当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生是一个人的逆旅。“我思故我在”这世界记得他曾来过。

(16)、笛卡尔为唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

(17)、那些使一定的生产力能够被利用的条件，是社会的一定阶级的统治条件；这个阶级的由篡夺而来的社会权力，在历次的国家形式中都得到了实践唯心主义的表达，……(注：马克思此处所用praktisch-idealistisch一词，在德语中称为“带连词号‘－’的复合形容词”。被连词符号连接起来的两个形容词之间可能的词法关系有：并列关系，同位关系，限定词(前者)对基础词(后者)的修饰关系等。第三种情况在德语中极为常见(参见：窦学富·带连词号“－”的德语复合形容词词义分析。德语学习，1934-)。从praktisch-idealistisch所处的上下文来看，该复合形容词属于第三种情况。据此，本文将它译为“实践唯心主义的”。它的词法涵义：与之相应的复合名词为“实践的唯心主义”或“实践唯心主义”。)

(18)、且慢，缸中之脑只是了阐述了哲学家所说的知识悖论问题，但你被证明确实是一个缸中之脑这种微乎其微的可能性并不是要点，这个问题的要点是：你无法证明你不是一个缸中之脑。

(19)、唯心主义的世界指的是意识世界，如果站在唯物的角度则会牵强的理解为唯我主义。

(20)、可见阳明讲的“心外无物”，是说离开了“心”就没有了“心中的物”，并不是我们通常讲的客观事物，就像上面第二个例子说，离开了“他”就没了“他的天地万物”一样，本质上是一种很简单的分析命题，是自己体系之内兜圈子。因此，与王阳明同时代分庭抗礼的罗钦顺就曾经一针见血地批评心学的这个特点：

(1)、按照译文，也可以划分出三层涵义：一定的生产力发展为阶级统治提供了物质条件上的可能性；把这种可能性变为现实的主体条件是：在社会分工中履行公共职能的那个阶级，凭借工作之便，把公共权力变成了谋取阶级私利的工具，从而成为社会的统治阶级。马克思用Besitz一词来刻画这个转变过程(我译之为“篡夺”(注：Besitz是由及物动词besitzen转化而来的名词。它的基本义是“占有”，“占据”，引申义是“占有物”，“财产”。马克思在此使用的是该名词的本义：“占有”。他在《费尔巴哈》中涉及“财产”这一概念时使用的是另一个较正式的名词Eigentum。Besitz在语义上要求一个宾语，以表示“对…的占有”。这个逻辑宾语在文中由Macht(权力)一词承当。所以，对照页中的法译文把Besitz译为及物动词Posséder(占有)。Bestiz被马克思用来描述这样一个历史过程：社会权力初并不是行使权力的那个分工集团的私有物，该集团却利用履行社会职能的机会“占有”了这个权力，更确切地说，“篡夺”了这个权力。因此，他在后来用英文写作的《法兰西内战》中，用usurp(篡夺)一词来描述这个公共权力被剥削阶级化的过程。参见：马克思·马克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，19(I,22).)；对公共权力的这种阶级性质的“占有”或“篡夺”，使得社会权力转化为政治权力，即国家。经历了这一重大转变的社会权力，无一例外地具有“实践的唯心主义”之性质。

(2)、笛卡尔的意思是说，对于人们提出的各种意见、思想、看法，都不应盲目相信和崇拜，而应当经过理性思考，通过检验无误后才可以相信。

(3)、弟子：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”

(4)、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理。

(5)、海林克斯(ArnoldGeulincx，1625-16荷兰)笛卡尔派唯心主义哲学家，他和马勒伯朗士并称为偶因论者。

(6)、手术过程中，彭菲尔德医生用电极探查她的大脑，电极连接在一台脑电图扫描机(EEG)上，随时观测回路变化。每当彭菲尔德医生使用电极刺激女孩脑部的某个区域是，女孩就会发现自己置于一片夏日的草丛中，然后就看见一个陌生的提着一袋毒蛇的男人向他走来。

(7)、孔子也是坚信“鬼”、“神”的存在。《论语》的第三章《八佾》篇中记载：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”其意思是说：孔子祭祀祖先时就像祖先真的在自己面前一样，祭祀“神”时就像“神”真的在自己面前一样。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀而让别人代理，那就如同不祭祀一样。”王孙贾问孔子说：“与其讨好于奥神，宁可讨好于灶神。为什么要这样说呢？”孔子回答说：“不是这回事，如果得罪了天神，就没有进行祈祷的处所了。”

(8)、在中国古代，具有代表性的是孔子，其或可为主观唯心主义哲学思想。孔子对物质世界的发展变化几乎没有些许的认知和掌握，更不能说孔子能够认知和掌握“客观规律和定律”了。尽管有关的书籍中记载着孔子向老子学“道”，也没有孔子如何探索发现“道”和运用“道”的记载。孔子对他自己主张的“仁”、“义”、“礼”等等概念都没有作出一个完整的界定，只是在别人问什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”的时候，孔子用某某具体的人怎样做是“仁”、怎样做是“义”、怎样做是“礼”或怎样做不是“仁”、怎样做不是“义”、怎样做不是“礼”等等作出具体的又很主观唯心的回答，即是让他的弟子们也无法清楚地理解。

(9)、客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界(或外部世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“观念”，即是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以化的结果，它是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的抽象非实体。

(10)、恰如我没必要了解月亮的一切才能说我爱月亮，我宁可永远不去知道它也满目疮痍，但是总存在一种事物是恒久存在的。正如笛卡尔所说的“我思故我在。”本文的主题即是对笛卡尔“我思故我在“的观点进行讨论。

(11)、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

(12)、笛卡尔的"我思故我在"是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

(13)、弟子问的是，此花自开自落，与我的心有何关系？王阳明回答说，关系就是，你的心不起作用，则心花同寂，你来感知此花，此花才可显现出来。王阳明在这里的回答，实际上是中国版的“存在就是被感知”，也就是说，感知就有花，不感知就没花。

(14)、另外，笛卡尔对于世界本原的观点是二元论(多元论)，与所谓的唯心主义的内涵不能一概而论，也不能将其简单地归于唯心主义。笛卡尔认为，这个世界由三种实体组成，即物理意义的物质、心灵和上帝，上帝创造了其他两者。笛卡尔对上帝的预设也是通过“我思故我在”来证明的，因为“我”这个思想的主体不能被怀疑，那么就必须要有一个使“我”存在的更高“存在体”，即上帝。

(15)、主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的。

(16)、斯宾塞(HerbertSpencer，1820-190英国)社会学家、不可知论者、唯

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