仓央嘉措评价唯美精辟82条

对仓央嘉措一生的评价

1、对仓央嘉措诗歌的评价

(1)、甚至，仓央嘉措还必须隐藏的不满，不然可能会导致大祸。

(2)、藏传佛教高僧对其评价：六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

(3)、从东边的山尖上，白亮的月亮出来了，未生娘底脸儿，在心中渐渐显现。

(4)、为了保护自己的叛逆心理，仓央嘉措不得不写一些“双关”的诗并进行说教、弘法布道。就像他那首著名的诗：

(5)、仓央嘉措的第三位爱人是于琼卓嘎，在和达瓦卓玛失去联系后，他为了排解内心的悲伤便经常出去和其他女子玩耍，不经意间他们相遇了，仓央嘉措经常会在晚上约于琼卓嘎出来，于是仓央嘉措又开始了新的恋情。

(6)、他被囚禁在自己的生活中，受到政治操纵。由于他的红教背景，僧侣不被禁止结婚生子，而僧侣在黄教是被禁止结婚的。

(7)、不久，在拉萨布达拉宫举行坐床典礼，他成为六世达赖喇嘛。

(8)、这首诗让人忧伤至极，无奈至极，心酸至而又温暖至极。相濡以沫不如相望与江湖，可能要经历白板折磨才能大彻大悟写出如此凄美孤独，却又荡气回肠的爱情诗句。

(9)、仓央嘉措是西藏的六世__，是藏传佛教的高，也是西藏王，作为一位活佛仓央嘉措在历史上具有大的争议，因为仓央嘉措不遵守佛教的清规戒律，纵情于声色，甚至是写作了大量的情诗，仓央嘉措作为一个转世的活佛为什么不遵守清规戒律，仓央嘉措为什么写情诗呢?下面我们就简单的总结一下仓央嘉措写情诗的原因。

(10)、有，后来的人，也在生活中，也向他学习，做了很多相似的诗，向自己的爱人，表达他们的爱情。

(11)、仓央嘉措在自己的故乡原本有一个初恋的爱人(当地人民还是比较支持自由恋爱的)，后来由于自己成了活佛，不得不与之分离，女方家长也马上把女儿许配给别人了，这让深处布达拉宫的仓央嘉措悲痛不已，他的相当一部分情诗也是在这个时候创作的。

(12)、佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。

(13)、而仓央嘉措就这样在绿草如茵、风景如画的门隅纳拉山下度过了自己的童年时光。公元1696年，准噶尔发生叛乱，康熙皇帝三次亲征，这才发现了其中的蹊跷，于是仓央嘉措被接回了布达拉宫。

(14)、扎西拉姆多多，是位虔诚的佛教徒，现追随十七世噶玛巴大宝法王在印度菩提伽耶修行。诗人想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱。

(15)、这个以前的巴珠家就在我们住的错那市裡面，是屠夫的家，社會地位很低，但仓央嘉措就覺得不要緊。

(16)、“我认为仓央嘉措的诗应该是偈语，而不是爱情诗。藏语中“情歌”和“偈语”的发音是一样的。当他们第一次被翻译时，世界上的人误解了他们。”

(17)、仓央嘉措被认定为活佛的时候，权力实际控制在桑结嘉措手中。

(18)、有人说，仓央嘉措是无心向佛的浪子，是佛教的叛徒。其实不然，仓央嘉措出生于西藏门隅之地，是门巴族，其家族世世代代信奉着佛教中的一个分支——宁玛派红教。在红教的教义中，宗教与爱情并不矛盾。红教不扼杀僧侣的世俗情感，也不反对他们结婚生子，十分尊重爱与自由。从小就在这种开放民风和教风的耳濡目染之下成长起来的仓央嘉措，虔诚地信仰着红教。后来，他成为了藏传佛教的活佛，这份对红教、对佛教的信仰体现在他的政治统治中，也渗透于他的诗词之间。学者王艳茹评价道：“从诗歌内容上讲，仓央嘉措的每一首诗都可以做宗教上的解读，是弘扬佛理的道歌。在他的诗中，佛理入诗自然而然，因果法则、缘起性空、生命无常、道德是非，这些佛教讲的真理都体现在仓央嘉措的诗作中。”

(19)、结净的水晶山上的雪水，铃铛子上的露水，加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，智慧天女当垆，若用圣洁的誓约去喝，即可不遭灾难。

(20)、达娃卓玛的结局是什么我们无从知晓，但是可以肯定的是，她此后再也无法与自己日思夜想的他相见，或许为了这段爱情，达娃卓玛付出了生命的代价。

2、仓央嘉措评价唯美

(1)、仓央嘉措的一生仿佛是一出戏，起承转合，波澜壮阔。14岁被选定为“转世灵童”，就像他那首著名的诗歌写的：“住进布达拉宫，我是雪域大的王。流浪在拉萨街头，我是世间美的情郎。”

(2)、3岁那年，他被定为五世达赖喇嘛的转世灵童，冥冥中，他的命运，已不掌控在他的手里了。

(3)、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。

(4)、我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。

(5)、康熙二十四年(1685年)几经寻找刚出生的五世达赖转世灵童的地方，终选在了西藏门隅县纳拉山下。 这里偏僻稳定，容易保守秘密， 而且很多人信奉红教。

(6)、仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应。

(7)、正是在家的这十四年，造就了仓央嘉措这种浪漫多情，追求自由的性格，仓央嘉措14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。

(8)、他出生前一年的二月,五世达赖圆寂，但是他的亲信桑杰嘉措为了不让康熙和同族的政敌们知道，就继续利用五世达赖的，自己担负起西藏的政教事务，对外说五世达赖在“入定”中而秘不发丧。

(9)、仓央嘉措18岁正式成为六世达赖，成为了活佛，但是桑结嘉措念他年纪尚幼，无法在与拉藏汗的斗争当中领导信众，所以当时掌握实权的仍是桑结嘉措。

(10)、我无意中在她办公室还看见了包括《仓央嘉措秘史》在内的三本书。后来，我当做开阔眼界就破例把书借走了学习，想看看仓央嘉措到底是个什么样的人？02　出道背景及其童年康熙二十二年(1683年)，仓央嘉措出生在西藏山南的纳拉山下，父母是农民，都不是藏族，而是门巴族。

(11)、仓央嘉措因为从小生活在自由自在的环境中，而布达拉宫对他来说就是一个牢笼，所以他不喜欢被困在布达拉宫，更何况，他心中还有一丝红尘牵挂，那份牵挂就是达娃卓玛。

(12)、“虽然肌肤相亲，情人的真心却不知道，不如信手在地上画画，能算出天上星星多少”

(13)、仓央嘉措原名计美多吉协加衮钦，生于西藏的一户农奴家庭，家中世代信奉宁玛派佛教。三岁便被定为第五世达赖喇嘛的转世灵童，十八岁随正式成为六世达赖喇嘛。

(14)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，

(15)、副总石宝圣看到我这次进步多了，走进来翻了几页，顺便说了一下仓央嘉措14年的农村生活启发了他的诗歌创作。

(16)、(1) 巴桑罗布《仓央嘉措家世及其生平考略》，西藏自治区社会科学院《西藏研究》，2019年第6期

(17)、因此，黄教的僧侣故意看不起他，桑杰嘉措故意暗示他的下属肆意拒绝他、排斥他。

(18)、===========================================================

(19)、在那青年时期，他既不是一个受难的人，也不是一个开悟的人，但是他对寻找一个女人是有原则的。他经常乔装打扮出门，与那位旧情人相会，追求浪漫的爱情生活，但从来没有和外人一起这样做过。

(20)、当时仓央嘉措只有23岁，身体很高，没有什么疾病。

3、仓央嘉措的一生总结

(1)、“业内人士一眼就能看出，在他苦修的道路上，他观想和认识佛陀的喜悦已经被偈语地展现出来，看起来像一首情诗。他真诚而大胆的天赋导致了一直以来给没有开悟的僧侣和俗人以误解。然而，他在实践中是严格的，事实上他的心与尘无关。否则，乞丐们就不可能认出：他四处旅行时身体上形成的浓重香味，尤其和乞丐一起游荡时。”

(2)、表面上，他描述了男女之间爱情的忠诚和快乐，以及挫折的悲伤。因此，它们通常被翻译成《情歌》。

(3)、仓央嘉措虽然是活佛，是六世__，但是仓央嘉措没有任何的实权，实际上就是一个政治傀儡，这样一个傀儡却又要被佛教的清规戒律所束缚，这对于天性要求自由的仓央措嘉是痛苦的，这就导致仓央措嘉走上了反叛的道路，仓央措嘉写作情诗就是对这些束缚自己，让自己做傀儡的实权人物的反抗。

(4)、当天圆寂的那一刻，一切烟消云散，他终于可以随心所欲的追求他的自由与爱情了。

(5)、Ø        仓央嘉措：出生于西藏的农奴家庭，在被选为六世达赖喇嘛之前，有14年的俗世生活。他不仅是诗人，更是宗教领袖。而其前任五世达赖喇嘛，无论政治贡献还是宗教建树，都是数一数二的伟大人物。这无形中让大家对作为转世灵童的仓央嘉措有了更多的期待。

(6)、所以写诗和放纵自己，成为他可以派遣的方式。在一段时间里他写下了很多情诗，抒发着他对自由与爱情的向往。

(7)、仓央嘉措有文采，也是个多情的男子，可惜造化弄人让他卷入了政治斗争，他一生不得自由，从来都是别人手里的工具罢了。

(8)、仓央嘉措5岁时开始学习文字，第一天就熟练地掌握30个文字，可以上下加写一些字词，也可以一个字一个字地拼写读诵。

(9)、但他从2岁开始，形同囚徒，生活毫无乐趣，政治上也毫无权力。

(10)、然而，在一次又一次的品尝和体验之后，我突然意识到这种心痛和心碎是彻底理解他的之时。

(11)、Ø        纳兰容若：20岁娶了两广总督之女卢氏卢氏成婚了。婚后3年，卢氏难产去世。后纳兰容若写下“料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠”等多首悼亡词句。

(12)、Ø        纳兰容若：相国公子，满清八大名门望族之后，出身显赫。父亲是康熙时代权倾朝野的重臣纳兰明珠，母族是是亲王之女。一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。二十二岁被康熙留在身边授三等侍卫，不久后晋升为一等侍卫，多次随康熙出巡。

(13)、康熙二十二年(1683年)，仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，自幼随母亲劳动。

(14)、康熙三十五年，(仓央嘉措)乃从班禅额尔德尼受戒，奉敕坐床，即六世达赖；正位时，年威仪焕发，色相庄严；四众瞻仰，以为如来三十二妙相、八十种随形，不是过也。正位之后，法轮常转，玉烛时调，三藏之民，罔不爱戴。

(15)、(第二句化用柳永《雨霖铃》词句“今宵酒醒何处，扬柳岸晓风残月”。天马行空，了无踪迹。后一句化用苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”)

(16)、“但老百姓都喜欢他的歌。觉得没什么，都可以，同情他。 西藏一般人都是从宗教信仰上崇拜他比较多，而且听说仓央嘉措的一些做法也是很感人的。从这样那样的一些做法，能看到他的人格道德，西藏人还是挺崇拜他的。”

(17)、桑结嘉措当时也犯了一个错误，也许是怕活佛名声被毁让他腹背受敌，他居然派去刺客行刺拉藏汗，可惜轻而易举的就被拉藏汗识破了。拉藏汗以此为由，纠集军队，斩了桑结嘉措。

(18)、杜齐《西藏中世纪史》对其评价：年轻的仓央嘉措在其中成为受难者并非角的若干事件，他的结局、乃育护法神显示的预言，这一切都使人们原谅他的弱点。现在人们又普遍对他怀有好感了，他的奇怪举动被解释为神的一种朦胧隐晦的行为。张松操：仓央嘉措是被造的神，他的叛逆却否定了造神运动本身。

(19)、“仓央嘉措不是被造的神，不只是现代人们普遍对他怀有好感了，是他当时的叛逆就否定了造神运动本身 。”

(20)、然而人有时总是矛盾的，仓央嘉措也不例外。他的确是热烈而勇敢的，但与此同时，他也会忧虑、胆怯，惧怕理想与现实的强烈反差。这是世俗欲望同宗教地位、生活环境、教规教戒之间不可调和的矛盾。

4、仓央嘉措的影响

(1)、想更好地读懂诗人在这首诗中寄托的感情，首先要知道仓央嘉措坎坷的爱情。十八岁的他成为活佛，也就仿佛带上隐形枷锁，禁锢他的一生。住在布达拉宫的仓央嘉措每到深夜都会偷偷遛出宫外，与少女相见。

(2)、“住进布达拉宫，我是雪域大的王。流浪在拉萨街头，我是世间美的情郎。”

(3)、当蒙古军队护送仓央嘉措才到哲蚌寺山脚下时，就被武装僧侣营救到寺庙。僧侣们与蒙古军队战斗了三天三夜。

(4)、当时在门隅很多地方，流行那种诗，很多人在唱情歌，写情书的时候，也向他学习，用了他的情诗，做了很多相似的加鲁。

(5)、“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”

(6)、Ø        仓央嘉措：身为六世达赖喇嘛，担了太多的责任。很多情感故事都无法考证，仅是传说。

(7)、后来，仓央嘉措找到了排解的法子，传说每到深夜，他便换上便服假发逃出宫去，与一名叫做达娃卓玛的结识并相爱。可惜纸包不住火，民间很快就有了活佛此事的轶闻传说，并很快就传到了桑结嘉措与拉藏汗的耳朵里。

(8)、(留髡一石：《史记滑稽列传》威王大悦，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡帣(juǎn)韝(gōu)鞠(jū)跽(jì)，侍酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相覩，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二三。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄(xì)交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客。罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。”言不可极，极之而衰，以讽谏焉。齐王曰：“善。”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。)

(9)、僧兵和蒙古军队战斗了三天三夜后仓央嘉措为了避免无辜的伤害，独自一人从哲蚌寺走了出来，放弃抵抗。写下了那首著名的绝笔诗：白色的野鹤啊，请将飞的本领借我一用。

(10)、这首诗歌原名为《班扎古鲁白玛的沉默》，根据作者的自述，这一首的灵感，是来自于莲花生大师著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”

(11)、后来，蒙古和尚阿旺多吉查阅了大量史料，进行了实地考察。之后断定《仓央嘉措秘史》和“秘传”《琵琶音》:

(12)、他本该拥有至高无上的权力，可是他在当时只是一个傀儡，另一个有权势的长老把持着所有的事务，他没有地位和身份，也无法有任何的作为。

(13)、(这四句大意为：仓央嘉措既走死，藏之人皆怜其无辜，不直拉藏汗所为。拉藏汗别立伊喜嘉措为新达赖，而众不之服也。闻七世达赖诞生里塘，则大喜。先是，仓央嘉措有诗云，“他年化鹤归何处，不在天涯在里塘”；故众谓七世达赖是其复出身，咸向往之。事闻于朝，于是，清帝又诏废新达赖，而立七世达赖以嗣仓央嘉措。熏丹穴典出《庄子·让王》，传说王子搜怕被越人杀掉而不愿意作那里的国君，便逃到丹穴。越人也找到那里，并用艾草烟熏，强迫他出来。王子搜拉着上车的挽手，“仰天而呼曰：‘君乎!君乎!独不可以舍我乎!王子搜非恶为君也，恶为君之患也。”后一句与济公的一首诗有异曲同工之妙。古人云，和尚吟诗有威灵。济公和尚要走的前一年，有位供养他几十年的徒弟并不知道，请他写一幅字，济公不肯，后来要分手时，才写了一首诗给他：“五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒问花花点头。”五月的西湖虽是夏天，却凉快如秋，湖中荷花遍开，香气四溢，然而明年秋天花谢时，写诗的人又到哪里去了呢？把酒问花花点头，这句颇有一切尽在不言中之意，并且闻不到任何哀伤失意的气息。济公写完，笔一丢，第二年真的就圆寂了。)

(14)、住进布达拉宫，他是雪域大的王；流浪在拉萨街头，他是世间美的情郎。他是——罗桑仁钦仓央嘉措(1683-1706)。仓央嘉措，或许你对他会感到陌生。他是五世达赖的转世灵童，是西藏六世达赖喇嘛。他的身份地位尤为尊贵，但他内心却常常感到忧郁。他无论是在政治生涯还是在感情道路上都处处受限，于是他便常常通过写诗来抒发内心感受。他短暂的一生，坎坷而富有传奇色彩，留下了许多历史之谜。他的情诗，脍炙人口，流传至今，为人民所喜爱，在藏族文学史上占有重要地位。接下来，就让我们走进这位命途多舛的多情才子的一生吧!

(15)、“有些学者给我解释，仓央嘉措的情歌不是情歌。他从宗教方面做解释，我可以接受你意思，但每一只情歌都做这样的解释，那我可以赞成吗？这说明这些人不愿意接受这个人是一个到处乱跑的人。他们还是愿意让他当个好好的达赖喇嘛。部分人还是有这样的思想。”

(16)、拉藏汗大为恼火，不肯善罢甘休，直接上书康熙帝，将五世达赖圆寂、桑结嘉措谋反行刺、仓央嘉措举止不当的事全都上报朝廷，康熙大为恼火，加封了拉藏汗，并要把将仓央嘉措押送进京进行罢黜，然而，行至青海湖一带时，仓央嘉措却突然圆寂了，那时他只有25岁。

(17)、在1705年，桑结出了一个昏招，试图反败为胜。

(18)、康熙二十二年(1683年)，仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭。仓央嘉措的本籍是门巴族。仓央嘉措是一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。

(19)、仓央嘉措其实就是被毒死的。第六世达赖仓央嘉措的运气不佳。

(20)、事实上，他知道人们已经意识到，我就的是对的了，所以我才诚恳地说：

5、如何评价仓央嘉措的一生?

(1)、南开大学文学教授荣立宇对其评价：仓央嘉措是藏族文学史上为杰出的诗人，其诗歌作品在整个藏区家弦户诵三百余年，深入人心，脍炎人口。

(2)、25岁的仓央嘉措在去青海湖岸的路上坐下来打坐。心地善良的蒙古人解差说：“皇帝颁布了一项严厉的法令，人们听到这一法令都害怕。担心您的生命会有危险，也没有好的计划来做。”

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