仓央嘉措不负如来不负卿诗的全文精辟112条

仓央嘉措催人泪下的诗

1、纳兰性德有名的十首诗

(1)、佛便是我我便是佛。——仓央嘉措《若能在一滴眼泪中闭关。》

(2)、(7)：住进布达拉宫，我是雪域大的王。流浪在拉萨街头，我是世间美的情郎。--仓央嘉措

(3)、“好不相许，如此便可不相续。”所谓约定在注定到来的离别面前显得都是苍白无力的，既然已经缘分已尽，何必藕断丝连牵扯不清？然而那些花前月下的约定却萦绕脑海心头，挥之不去，让人怎能不想再续爱情？剪不断，理还乱，如此之痛，只能叫人言说“好不相许”。

(4)、22)引文参见自《西藏文学史》第440页。该书1985年9月由四川民族出版社出版第一版。

(5)、与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。

(6)、住进布达拉宫，我是雪域大的王。流浪在拉萨街头，我是世间美的情郎。

(7)、那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来……

(8)、(1)：好不相见，如此便可不相恋。好不相知，如此便可不相思。--仓央嘉措

(9)、这世间情诗写得好的，仓央嘉措一定是榜上有名，他的诗，他的感情，他的传奇，都让喜欢他的人津津乐道。

(10)、我用世间所有的路倒退为了今生遇见你我在前世早已留有余地我坐在菩提树下默默不语你和我之间仅仅隔着一场梦没有谁能够解梦解梦的是风嫩芽飞絮春秋轮回谁的宝剑能气贯长虹清晨怀揣着经文超度草木诞辰之日从铁碗延伸到剑锋饱受哀悼到底谁配这言归正传前世今生患得患失从哪来回哪去月亮照回湖心野鹤奔向闲云我步入你一场大雪便封住了世间万物用一朵莲花商量我们的来世再用一生的时间奔向对方游山归来世道人心已变了千年远处寒山轻舟仓央嘉措

(11)、你是金铸佛身，我是泥塑神像，你我两个人不能，同住一个殿堂。

(12)、那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

(13)、《语言艺术的理解和表达||主讲：著名演播艺术家李慧敏

(14)、侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。

(15)、现在，我们来谈一谈《情歌》之中对于形象思维的绝妙运用。不用说，诗歌在表现情感与塑造形象之间，是以表现情感为主，以塑造形象为辅的。但是，任何情感的表现，不可能脱离形象思维的核心束缚而任意宣泄。因为，情感说到底也是对现实的一种反映。诗歌在表现情感的时候，不能置客观现实的可能性和必然性于不顾。就像王夫之所说，诗人在写诗的时候，必须“内极才情，外周物理”。情感逻辑之中必须包含合理的事理(形象思维的逻辑体现)因素，事理因素也绝不能破坏伤害情感逻辑的总体潮流(当然，在情感逻辑中，事理也常常有被情理所改造和突破的现象，但这并不是说情感之中不包含有事理因素)。仓央嘉措的诗歌，在形象思维的运用方面，就为以上理论分析提供了很好的范例。他在描写少女的多情美丽和诗歌主人公的形迹的时候，笔法相当洗练洁净，决不铺张渲染。常常只是抓住“露出了皓齿一笑，向着满座顾盼”和“足迹已印到雪上”这样一些典型的细节，像特写镜头一样，立刻使人物的神情呈现了出来，毫不拖泥带水。有时候短短的几句话，貌似平淡无华，却给读者留下了极深的印象。《情歌》第五十五首(内容见上文)，叙写幽会后简单的几句道别语，十分朴实自然。诗中没有直写不忍分离的愁苦，我们却能够深刻体会到一对情人彼此深爱，相互体贴的依依不舍之情。作者虽然对此作了淡色调的冷处理，却收到了言有尽而意无穷的神果。特别是开头两句，那戴帽子，撩辫子的动作描写，犹如点睛之笔，使形象顿时活跃体来，给人以呼之欲出的感觉。作者写来似乎毫不费力，却是经过反复提炼的语言精华。这样的笔墨和意境，看似冲淡，实则纤秾；貌似清奇，实则劲健。真正达到了苏轼所谓之“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”“质而实绮，癯而实腴”的审美效果。除此而外，《情歌》中的大部分形象塑造，主要是通过比喻和对比等等手法来完成的，这些我们在上文中已经有所涉及，此处不再赘论。

(16)、“好不相对，如此便可不相会。”相对与相会，是两个不同层面上的会晤。所谓相对只是一场淡漠和平常的相遇，而相会却带着四目相对时的喜悦和温存。如果我们不相向而行是否就会相忘于江湖？相会只会徒增感伤，因为千帆过尽，感情依然存在，只是不再前来相会。

(17)、不为修来生，只为途中与你相见。此诗流传广，许多人了解仓央嘉措，也多是从此诗开始。在电视剧《武林外传》中，无双念了这一首诗。此诗实际是1997年朱哲琴演唱的歌曲《信徒》，词曲作者是何训田。该专辑《央金玛》中另有一首歌名为《六世达赖喇嘛情歌》，或许因此而被误传。

(18)、《端午祭屈原》《站在一条河流的边沿》诵读：清秋 梧桐

(19)、老师在火场中狂奔着往返，她把十几个孩子一个一个地抱离了火场。那时的我，除了恐惧就是哭泣，当屋里只剩下我和另外一位小女孩的时候，我的哭声甚至比凶猛的火势还要嚣张。也许，就是这嚣张的哭声，让我占据了后一个生的机会。    我到现在都还记得，老师一把将我抱起来的时候对我说：“孩子，别哭，老师不会丢下你的。别怕，啊，不哭！”    当老师后一次冲进火海，大火呼啸着吞没了我们的学校，吞没了老师的背影，吞没了火海中后一声哭泣。    茅草屋轰然倒塌了！我和所有活下来的孩子都惊呆了。    那时候的我们，还不能理解生和死的距离，但是，我们都清楚地记得，那个和我在火海中手拉着手，那个我们班上小的女同学，那个和老师同时葬身火海的小女孩，是老师的女儿！    二十年过去了，每逢到了清明，我和当年的许多同学，都会在老师和他女儿坟前放下一束束的野山花，我会对老师说：“老师啊！对于过去，我永远都没有机会说抱歉或者感激了，但是，老师，我向您发誓：无论多么苦、多么难，我都不会离开这片大山，离开这所学校，离开山里的这群孩子们。”

(20)、《特邀：小明老师朗诵||赞美.中国高爱情方式.一代人的呼声》

2、仓央嘉措不负如来不负卿诗的全文

(1)、那只东印度的孔雀它善于飞却不执着于飞那只共布深谷的鹦鹉它善于说却不执着于说内中玄机重重鹦鹉不说孔雀就更不说了仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

(2)、住在布达拉宫，我是雪域高的王，流浪在拉萨街头，我是世间美的情郎。

(3)、那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见

(4)、我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。

(5)、皑皑草上霜，翔风使之来，为君遽分散，蜂花良可哀。

(6)、注：藏文ma－skyes－a－ma(拉丁文转写)一词，系“少女”之意，于道泉先生根据藏文原意将之译成“未生娘”一词，学者多从之。今为文意疏通，并考虑到汉族读者的审美习惯，译者将其转译成“爱人”一词。

(7)、《学习资料之二||樊忻教学：如何让朗诵扣响听众的心灵之门？》

(8)、《精品欣赏|无字碑歌，武则天和她的时代。》

(9)、笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏仓央嘉措　

(10)、注：琼结，西藏山南重镇，系吐蕃(中古西藏)故都。西藏谚语有云：“雅龙林木广，琼结人漂亮”。

(11)、首先，《情歌》采取并熟练地运用了“谐体”民歌(“谐”，意为“歌”或“短歌”)；相当于汉族旧体诗里的六言绝句或唐代汉文词苑中出现的“三台词”。这种藏民族独有的艺术的形式，除个别六句、八句之外，基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节停顿一下，分为三拍，即四句六音节三顿。《情歌》多数押韵(有连句韵，隔句韵，首尾韵等)，并且节奏响亮，琅琅上口，完全可以以民歌曲调演唱，极富于音乐美感(这里的音乐美感，主要不是靠韵角来完成，而是靠整齐而又起伏的节奏来形成强烈的音乐美感)。因此，情歌在西藏人民中间耳熟能详，家喻户晓，我们也就不感到奇怪了。这正如锡德尼在《为诗一辩》中所说的：诗人的娱情的妙手确是比任何别的技艺更能有效地吸引心灵。仓央嘉错的情歌之所以能够吸引人的心灵，除过《情歌》进步的思想内容而外，首先应该归功于《情歌》通俗易懂的民歌形式与其的音乐属性。否则，单凭进步的思想内容，《情歌》要普及到今天的这种程度，那几乎是不可能的事情。这种情况在别的民族的文学史上也不是没有先例，柳永词之所以能够开一代风气，达到“凡有井水饮处，即能歌柳词”(见叶梦得《避暑录话》)的程度，还不是因为他的词多用口语，一扫晚唐五代词人雕琢之风气，且适合于歌吟。仓央嘉错的《情歌》是谐体民歌见于文献的相当成熟的文学作品，节奏清晰，声韵协调，不仅绝少雕琢，而且也基本上全都运用得是藏族老百姓喜闻乐见的民间口语与民歌的艺术形式。因此，他的《情歌》不但被广为流传，而且对“谐体”民歌这种艺术形式还有普及与推广的作用。当然，《情歌》之所以如此普及，不能说不和仓央嘉错身为第六世达赖喇嘛，却写出如此美妙、轻快、流畅、情意绵长的情歌也有一些关系。

(12)、那一年 磕长头匍匐在地 不为觐见 只为贴着你的温暖

(13)、我曾那么爱过一个人，她却成了我心里的的伤痕，这一生，我只想你在我心里流浪。

(14)、纵观仓央嘉措的一生，始终处于西藏政治斗争的漩涡之中。纵使他几度挣扎，也未能摆脱宗教、政治的困扰和迫害，并且始终郁郁而不得志。无奈之下，只得寄情诗酒，以消块垒，这就是为什么一位宗教领袖，却能给后人留下那么多脍炙人口的优美情歌的根本原因。在当时尔虞我诈的农奴主统治的阶级角逐中，通身平民性格的仓央嘉措，如何在上层政治的漩涡中全身呢？他的结局，只能是一个政治的牺牲品，宗教的奴役者，历史的悲剧承受者。然而，善有善报，历史的悲剧终究被历史所澄清，仓央嘉措死后，广大的蒙藏人民群众同情他，怀念他，为他大鸣不平。据贾敬颜先生调查，阿拉善旗的广宗寺直到文革前还保存着他的肉身塔；而且据传，八大寺之昭化寺，也是甘肃一汉人为他修建的。同时，他的情歌，为他竖起一座不朽的丰碑，这丰碑深深地扎根在藏蒙人民群众的心里。这些情歌，是一个宗教叛逆者愤怒而又真挚的呼喊，代表了广大农奴制压迫下的农奴的心声，是历史留给我们的回声，是仓央嘉措悲壮而又短暂的生命的延续！通过它，人们真正认识了浑身充满平民个性的仓央嘉措，认识了具有正常人情感的仓央嘉措，也认识到了三百年前的西藏农奴为争取自由所做出的巨大努力！

(15)、当然，如果我们对这些细小的类别再作一次大的归纳。那么，它们应当分属于社会、爱情与颂佛这三个大的类别。前两类，我们在归纳之前的论述中全都以点带面的分别提及到了。而后者，即颂佛类，从仓央嘉措的生活轨迹来看，要么是出自于仓央嘉措早年的手笔，要么是仓央嘉措代人捉刀，或者是他叙写别人对它的攻击。总之，我认为这些诗歌即便真的是出自于仓央嘉措之手，也大多并非出自于他的本意，只能说他受到了一些宗教的影响，不属于《情歌》的主流。因此，笔者在此不做专论。

(16)、我的世界任你来来去去，我许你大的自由，只要我爱你就足矣。

(17)、副省级女将空降香港！这篇致辞曾刷爆朋友圈！

(18)、你一袭洒脱，温柔了我的眉弯，心舟过处，谁的呼唤柔婉了谁的一帘幽梦？

(19)、佛说：影为阴，人为阳。光明与阴暗势如水火，此消彼长。当光明消逝，阴暗就会疯长。要让光明住在心中，使阴暗无处躲藏。

(20)、月光挺起胸脯，听到爱人的足声从微风中传来，

3、仓央嘉措《那一世》原文

(1)、那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹

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(3)、当然，从第三个方面来说，在《情歌》之中，还有不少诗章直抒胸意，采用白描的手法，“单线平涂”，勾勒出一些富有诗意的场面、细节与对话，犹如剪影和速写画一样，使情歌诗情画意水乳交融，情趣盎然；让诗歌显得自然而且流畅，通俗而且易懂，具有浓郁的民歌风韵。《情歌》第二十二首、第五十五首与第九十二首就分别可以作为这方面的例子：

(4)、那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

(5)、少年的爱情永远不够用，一杯酒足以了却一件心事。——仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

(6)、《20201121山东大剧院朗诵视频||《姥姥语录》《如果李清照生活在今天》》

(7)、那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

(8)、“好不相见，如此便可不相恋。”如果没有相见怎会陷入爱河不能自拔，理性的清醒的语言中带着压抑的痛苦，与恋人分离的痛苦甚至让自己否决了邂逅带来的快乐，这种深沉的爱意和不能自拔的迷茫，更衬托出爱情的坚如磐石不可动摇。

(9)、贾平凹|活得有趣，取悦自己，才是人生高的境界

(10)、《隔空对话｜《蟋蟀吟》＆《就是那一只蟋蟀》》

(11)、注：曼荼罗：梵语音译，直译为坛场，或坛程，含义为“轮圆具足”，即“诸佛聚集”的意思，通常系挂在佛庙里供人朝拜的一种图像，也可看作佛教徒修法的世界(每一个修法的人，也可看作一个曼荼罗世界)。此处诗歌中的曼荼罗(并非汉语里称为洋金花的曼陀罗)，系指失去爱情的男性主人公。

(12)、我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。

(13)、东山的溪水，披散着她的玲珑，流荡着我的心事……

(14)、那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

(15)、佛曰：缘为冰,我将冰拥在怀中;冰化了,我才发现缘没了。

(16)、人们说：“越是民族的，就越是世界的”，仓央嘉措的情诗，就正好体现了这样的道理。你看，以上所举实例，无论在哪一个民族中，都可以说“人同此情，心同此理”。谁又能说，这其中的喜怒哀乐，酸甜苦辣，在哪一个民族、哪一对男女青年的爱情生活中没有出现过呢？因此，从这个意义上说，我认为仓央嘉措情诗，不止是属于藏民族的，它应该是全人类共同的精神财富！所以，我们作为后人，有责任，有义务，将它整理出来，传播出去，使其大放光彩于全世界(这也是作者以现代自由诗的形式再次翻译仓央嘉措情诗的根本原因，译文见于本书)。让所有民族的所有人们共同去欣赏它、爱护它。让《情歌》发挥其能够发挥的大作用，使人类的爱情生活向优化的方向前进！

(17)、上述细的划分，基本上都是按内容分类的。在这些分类过程中，笔者尽量做到“物归其类，情归其属”。但是，不可避免的，其中有些分法，内容相互交错，显得有些零乱。好在笔者只是抛砖引玉，不足之处，只能寄希望于方家里手了。

(18)、另一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法：拉藏汗与第巴之间的矛盾日益扩大，“此后争斗趋于激烈，皇帝得知后，派恰纳喇嘛和阿南陀卡二使进藏，谕第巴与拉藏汗谈判和解。二天使到达之前，拉藏汗便已将第巴诛杀。正当动乱的浪潮益发汹涌之际，二位天使到来。拉藏汗凶相毕露，形同恶魔，弄得天使无法适从。因此，于火猪年当法王(即仓央嘉措)25岁的时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕恰纳喇嘛和阿南陀卡等人曰：‘尔等将大师请来，拟请其驻锡何处？如何供养？实是糊涂！’申斥严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我(仓央嘉措)恳求到：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。我道：‘当初你等与拉藏汗如何计议？如今，我不达文殊师利皇帝宫殿金门槛，不觐圣容，决不返回。’闻此言后，众人越发恐惧，无奈之下欲图自尽。我闻此情后，便对他们道‘那么我坑害你们争强得胜亦无所益，不如我一死为止。但是，我需观察如何。’闻我此言，他们皆大欢喜。……此后，行抵贡嘎瑙尔地方，在我帐篷的门前，支有一顶布制帐篷，其帐篷门内有一蒙古老者不时探头探脑向外张望。我命人将他带进来，带来以后命知宾比都尔温布为翻译，问他：‘此地何名？你唤何名？’他答道：‘此地名叫贡嘎瑙尔，我名唤阿巴朗’我暗忖道：‘这个名字在蒙语中是狮子之意。将有益众(贡嘎)、错误(瑙尔)、无害之缘起。我还是满足他们的愿望，施展一番神变法术吧！’便向三宝祝祷，征兆也都吉祥。便决定依照其中吉祥天母的预示去行动。当晚，除了比都尔温布，司膳、知宾二人和内地来人以外，不令任何一人知道，我于初更时分登程上路。当时我身穿黄色氆氇长袍，外套织有圆形花纹的红色绸面氆氇袍，头戴博多帽，足登蒙古靴。随身携带之物有未生怨王圣缘物──一枚大如鸡卵的舍利母，一串紫檀木念珠，挎带内装有一颗带标记的图章，腰间别一支仁增第达林巴所赠掘藏宝橛。此外别无他物。临行之前，向司膳、知宾二人叮嘱了一番，他们二人泪流满面，无限悲伤。话别之后，遽然上路，朝东南方向而去。……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。60岁以后，在其生命终结之际，于蒙古的阿拉善旗圆寂，其法体成为人们供养与膜拜的圣物”，等等。书中所叙甚详。据说为了需要，他还改名为阿旺曲扎嘉措。在这方面，诸家看法不一。但在我看来，这应当是热爱仓央嘉措的僧俗人众及其后人的一种善良的愿望罢了。

(19)、关于仓央嘉措的结局，汉藏文献众说纷纭。多数说法认为死于青海湖附近。松巴堪布的《青海史》云：“(在赴京途中)死于青海上部的衮嘎诺湖⒂”；又云：“仓央嘉措被携到多伦诺尔湖”(《圣祖实录》)。《噶伦传》说：“六世达赖喇嘛在打算前往汉地的途中，逝世于衮嘎诺尔”。《七世达赖传》亦循此说：“……，路上仓央嘉措曾受到汉藏蒙数万信徒顶礼，……后到衮噶诺尔”，并在此地“去世，其属下人等念其功德及恩惠，含泪为之祈祷。仓央嘉措尸体被迎往西宁，数日内信徒献供祈祷”。《隆多喇嘛全集》说得具体一些：“二十五岁，十月十日死于蒙古地区之衮嘎诺尔”。上述说法与汉文正史记载相同，《圣祖实录》：“康熙四十五年(1706年)理藩院题，驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称，拉藏汉送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故”。《西藏喇嘛事例》亦载：“于四十六年(1707年)行至青海工噶落地方圆寂。”上述诸说，均以为仓央死于青海，时年25岁(或24岁)。

(20)、我终于明白，世间有一种思绪，无法用言语形容，粗犷而忧伤。

4、仓央嘉措惊艳的短句

(1)、来我的怀里，或者让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。

(2)、《著名演播艺术家李慧敏的学生||朗诵汇报专题节目(上集)

(3)、转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相见。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。

(4)、佛曰：每一颗心生来就是孤单，而残缺的多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。

(5)、(12)：这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。--仓央嘉措

(6)、夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波，而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。仓央嘉措

(7)、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然，相爱，寂静，欢喜。

(8)、故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。

(9)、在那高高的东方山顶，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米的脸庞，浮现在我心上。

(10)、他一直被误读，从未被了解。内心深处坚定的信仰，同时追求爱恨的自由。雪域尊贵的王，又是寂寞流浪的诗人。他曲折跌宕的人生，充满了神秘色彩，除了他的诗句，几乎没有更多文字历史记载。他的诗句，超越了西藏，在世界各地都有广泛深远的影响。我们一直无法看清他的面貌，300年后的今天，他依然被误传着。

(11)、描写爱情，不像某些小说般油腻、流俗(比如郭某明的《小X代》)；不像普通青春读物那样浅薄，虽然有情感、有细节而无法深入体味。

(12)、可惜，人生无法选择，各人有各人的无奈，他就是为做雪域之王而生，在冥冥的宿命面前，一切都是枉然。

(13)、侯门有娇女，空欲窥颜色，譬彼琼树花，鲜艳自高立。

(14)、《徐涛、赵忠祥、瞿弦和、胡乐民深情朗诵：就是那一只蟋蟀，感动落泪！》

(15)、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。

(16)、美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

(17)、小明老师谈如何把握情感||再读《目送》20版

(18)、千古第一情书：愿你一切安好，愿我深情如初！

(19)、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

(20)、注：工布，藏中地名，此乃女子讥诮所欢男子之辞。

5、仓央嘉措美20首诗词

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(2)、影音《舞者的脚步》|《英韺老师谈朗诵》||英韺老师朗读作品

(3)、古典诗词PK现代情话，字字戳心，哪一句惊艳了你？

(4)、那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

(5)、如果今生未曾相见，我们就不会心生爱恋。?如果今生未曾相知，我们就不会彼此相思。?如果今生未曾相伴，我们就不会彼此相欠。?如果我们未曾相爱，我们就不会彼此抛弃。?如果今生未曾相对，我们就不会就此相逢。?如果今生未曾相误，我们就不会彼此相负。?如果今生未曾相许，我们就不会继续此缘。?如果今生未曾相依，我们就不会彼此眷恋。?如果今生未曾相遇，我们就不会再次相聚。?可是我们偏偏相见相识，造就了今生的情缘。?怎样才能斩断这缠绵的缘分，才不至于受这生死爱恋的苦缠。仓央嘉措《仓央嘉措词传》

(6)、注：观想：佛教术语，即心中想象着自己所要修的神的形象。

(7)、在那高高的东方山顶，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米的脸庞，浮现在我心上。

(8)、李慧敏老师在51VV绍兴朗诵房间辅导《中华颂》2000

(9)、这漫长的人生里，我终还是失去了你，你注定无法拥抱我，我注定无法触摸你，我们中间相隔着千千万万，唯有思念永恒。

(10)、不曾刻意追求，不曾用心经营，虽然他亦有困惑，他亦有迷茫，但他坚持了自己，坚持了自己对佛法的认识与解读，将内心的慈悲善良普向众生。

(11)、面对挑衅与强权，为了苍生，他一退再退，选择了忍让，只为了避免战争，保护众生；

(12)、注：毒龙：早是指森林中的一种魔怪，佛典上用来比喻人们心中的“邪念”。这一节是浪子的宣誓。枝上的苹果是浪子意中的女子；毒龙是强暴的化身，可指女子家中的父亲或丈夫。诗人把它比作爱情的障碍，迫使诗人宁愿抛弃生命，也要争取自己金子般的幸福。

(13)、但是，这能由得了他们吗？《情歌》第六十四首中所称的：“背后凶厉的魔龙”，以及“白露”与“寒风”，不会允许他们如此自由自在。他们只是西藏政教合一制度与农奴制度这对刀俎下的鱼肉，只有被任意切割的份儿，那里还有自由与自主的权利呢？

(14)、但是秘密真得保住了吗？从各有关记载看，仓央嘉措幼年的时候，肯定已经知道自己被认定为第五世达赖喇嘛的转世灵童了。因为，在1685年，已经由第巴?桑结嘉措主持，秘密选定仓央嘉措为第五世达赖喇嘛的转世灵童了。可是，在选定之后，此事并没有公开，而是将他安置在家乡居住⑺。仓央嘉措此时虽然只有三岁，但以他的聪明灵慧，对此事不可能蒙钝无知。然而，他必定又只是一个不解世事的小孩子。即使西藏僧俗上层及家人多方叮咛，也难保他能守住秘密。而且，要想人不知，除非己莫为；什么地方又有不会透风的墙呢？谁又能那些寻访与鉴定灵童的僧俗人员及仓央嘉措的家人没有在有意或者无意间泄露了秘密呢？换句话说，即使家人果真像《西藏通史──松石宝串》⑻中所说的那样，直到1696年(藏历火鼠年五月十日)，西藏政教上层才向灵童的父母解除了秘密，告诉他们，他们的儿子已被认定为达赖喇嘛的转世灵童。也不能排除在此之前的寻访、鉴定与暗中保护过程中，他的父母已有所觉察。即使他们不知道儿子就是达赖转世，起码也感觉到了儿子非同寻常的地位与重要性。只是在西藏政教上层承认之前，他们也不敢肯定罢了。否则，他们怎敢听任儿子随便说出“前后藏都是我的，我是阿旺洛桑嘉措，我要到布达拉宫去，我有司库”这样大逆不道的话呢？须知这在当时的西藏，可是连带亲人都可能被杀头治罪的忤上之言。可是谁又能料到，就是因为这种半为公开的秘密，给本来就贫穷的仓央嘉措早年的生活，带来了更为意想不到的艰难与困苦，使他和家人蒙受到了接踵而来的迫害和打击。

(15)、注：瞿麦：石科竹，土名七寸子，可作洗涤剂。

(16)、注：此诗原译为：“爱我的爱人儿，被别人娶去了。心中积思成痨，身上的肉都消瘦了。”

(17)、《梧桐诵读| 因为有你—献给抗击疫情的白衣战士们》

(18)、那一日 垒砌玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子

(19)、如果落难，骨头越贱越硬，人与人越爱越轻。——仓央嘉措

(20)、还有著作提到，仓央嘉措被直接带到五台山观音洞，是否在此终其一生，不得而知⒃。另据藏文十三世达赖喇嘛传所载：“十三世达赖到山西五台山朝佛时，曾亲去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐静的寺庙”。

(1)、注：藏中佛法重观想，观中之佛菩萨，名曰本尊。

(2)、6)早在第三世达赖喇嘛索南嘉措时期，内蒙古的俺达汗就向达赖喇嘛进尊号为“金刚持达赖喇嘛”，并赠了刻有蒙、汉文印文的“金刚持”金印。但是，直到第五世达赖喇嘛之前，尽管达赖喇嘛的声名已远播于内外蒙古和祖国内地，却还一直没有得到中央朝廷封赠与任命的“达赖喇嘛”称号。当然，我们在此也完全承认，第三世、第四世达赖喇嘛都曾与当时的明朝政府发生过联系。其中第三世达赖喇嘛曾经得到过明神宗赐封给他的“灌顶国师”称号；第四世达赖喇嘛云丹嘉措曾经获得过明朝万历皇帝赐封给他的“恰达多吉桑结”(遍主金刚佛)称号。

(3)、想象着，在落满枫红的小径上，与你十指相扣，不求地老天荒，只求莫失莫忘；想象着，在这个冬季，你的柔情微笑会如雪花般开满我洁白的手臂，沿思念的脉络疯长，我会深情地握住这份幸福，用你的名字取暖。

(4)、其次，《情歌》多用比兴且譬喻新颖，具有斑斑多彩的民族特色和芬芳的高原泥土气息；其中比喻贴切凝练，而且能够寓情于景，寓情于喻，自然而感人。这是《情歌》的一大艺术特色，这种特色在《情歌》之中随处可见。例如《情歌》第六十一首、第七十六首就是这方面的显例。它们是属于那种通篇用喻的，其内容分别如下：

(5)、我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。

(6)、目前网上流传甚广的所谓仓央嘉措的诗歌，几乎都和他无关。其实，这些诗是不是仓央嘉措的不重要，重要的是我们曾被打动，曾因这些文字，开始尝试了解仓央嘉措。他以世间法让世人看到了出世法的境界，他用爱与慈悲让我们明白生命当下的真谛。

(7)、那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

(8)、(3)：一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生.--仓央嘉措

(9)、词、书画和禅文化同时，从不忘记社会责任和道义。

(10)、这样没有相恋，就没有悲喜，正好我们也不曾，相知相许，这样就不用彼此相思。

(11)、他15岁被认定为转世灵童，成为六世达赖喇嘛。他是藏传佛教格鲁派领袖，却被架空没有实权。后因蒙藏权利斗争被废，在押解回京途中，行至青海湖滨时，坐下打坐圆寂，时年24岁。另有一说，他并没有病逝在押解途中，而是舍弃名位，决然遁去，继续各地修行传法。他的性情、经历和归宿，都已无处探寻，湮没在历史潮流中，只留下一些动人的诗句。他，就是仓央嘉措。

(12)、坐在菩提树下，我观棋不语，前世，今世，来世，患得，患失。

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