孟子三章名言警句夹叙夹议作文精辟117条

孟子三章名言警句

1、孟子三章名言警句摘抄

(1)、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(2)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(3)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(4)、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)

(5)、(1)对联要求词性相同。即上、下联同一位置的词或词组的词性应相同或相近，即“实对实，虚对虚”。

(6)、批注是我国文学鉴赏和批评的重要形式和传统的读书方法，它直入文本，多是些切中肯綮的简短语句，是阅读者自身感受的笔录，体现着阅读者别样，的眼光和情怀。

(7)、本单元从内容方面讲，课文都是我国古代的经典名篇，从主题上来说，都与人的品格、志趣、情怀、抱负有关；要培养学生正确正确的人生观和价值观，培养健康的审美情趣、增加文化积淀。从核心素养方面讲，继续培养学生利用注释和工具书自主阅读文言文的能力，继续练习诵读，注重积累，包括词语的积累和名句的积累。

(8)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

(9)、要求：文从字顺，能够借助典型事件凸显人物形象，运用对比、衬托、正侧面描写相结合等写法，写出古代榜样人物，适当配图或插画，600-800字左右。

(10)、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄章句下》

(11)、部编语文八上《12*.与朱元思书》教学设计

(12)、释义：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(13)、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

(14)、映衬是指把两种相反或相对的事物或意思并列在一起，使之形成鲜明对照的一种修辞手法。映衬有正衬和反衬两种形式。

(15)、“信天游”是流传在中国陕北地区的一种民歌形式，是历代陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。其特点是形式灵活，每两句为一小节，节内押韵；有的一节表达一个意思，有的几节组成一个部分，表达比较复杂的意思；调子自由，单纯易唱；每段常转韵，多用比兴、叠字和衬字手法。

(16)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

(17)、帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

(18)、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。——孟子

(19)、首先展示的是“文质兼美”奖——内容、版面设计都突出。

(20)、意思：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。

2、孟子三章名言警句夹叙夹议作文

(1)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(2)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(3)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(4)、古体诗是与近体诗相对而言的，唐人称唐代形成的格律严密的诗歌为近体诗，而将唐以前的各种体裁的诗以及仿照唐以前的诗体写作的诗称为古体诗。古体诗在平仄、句数等方面不像近体诗那样受到格律的严格限定，因而吟诵时行腔使调比较自由，表现出的是一种自然的音乐美。

(5)、释义：鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的;但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的;正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。

(6)、意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。在诗歌中，意象是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。

(7)、细节描写是指抓住生活中的细微而又具体的典型情节，加以生动细致的描绘，它具体渗透在对人物、景物或场面的描写之中，是刻画人物精神的重要的方法。

(8)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(9)、在此次以年级为单位的辩论活动开展前，各个班级已辩论多次，学生通过对“大专辩论赛”和“奇葩说”等辩论活动的观摩，对辩论规则、人员设置、辩题展开、基本流程等方面已熟练了解。

(10)、(5)改音变意，如“臭”古义是香味，读音为xiù，现在完全不一样了。

(11)、(4)感情色彩变化，在古代“卑”指地位低下，“鄙”指知识浅陋，并没有贬义，现在的“卑鄙”则指品质恶劣，已变为贬义词；

(12)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(13)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

(14)、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

(15)、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

(16)、文言是指诗文中那些有表现力、能帮助读者理解整部作品主题思想或脉络层次的关键词语和句子。它像一个人的眼睛——心灵的窗户，是一篇作品艺术构思的焦点，凝聚着作品的全部精神，读者可以从文中理解文章内在的奥秘。

(17)、(一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。

(18)、(译文)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。

(19)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(20)、恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

3、孟子三章名言警句拓展训练

(1)、教学活动基本上达成预设目标，推进较为流畅。但是以下几点还需努力：一是课堂上虽然有朗读，但是还不够充分，而且朗读指导也不够到位。二是没有照顾到全部学生24人。眼中有所有学生，但是不能依据学生个性特点和学情基础点名回答，有个别学生没得到充分锻炼。三是还没有将孟子的思想光芒完全挖掘出来，由于时间关系后的情感态度价值观的落实就点了一下，留给课后或者下一课时探究。

(2)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(3)、语言特点一：语言明澈清新，含蓄隽永，并具有一定的启发性，不落俗套。

(4)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——战国时期·孟子、其弟子及其再传弟子·《孟子》

(5)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(6)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

(7)、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

(8)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(9)、心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)

(10)、(1)词义扩大，如“江”“河”在古代是专有名词，并列指长江和黄河，现在扩大为用于泛指水系；

(11)、舞台调度首先要确定演员的行动路线和动作支点，跟布景和道具形成合理的空间关系。调度的对象是演员，重点是动作，包括位置的移动，身体的迎合、向背选择以及动作支点的安排。绘制舞台调度图，能帮助剧组提高排戏效率。

(12)、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)

(13)、(译文) (孟子说：)“修养心性的办法好是减少物质欲望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。”

(14)、尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)

(15)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

(16)、使动用法是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思，即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。

(17)、我国古语有云：道不同不相为谋。自古以来，正邪不能两立，水火不能相容。古有管宁割席，弃华歆之交；近有康梁反目，始开资本主义革命之先河。张学良、杨虎城与蒋介石的决裂，始造革命之新局面，良心苏醒，被传为千古佳话。根本立场不同而意志坚定的人，即便偶尔可以合作，终也会分道扬镳。

(18)、生于忧患而死于安乐也。(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)

(19)、(52)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(20)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

4、孟子三章名言警句有哪些

(1)、大单元教学设计和作业设计对于我来说还是比较新的东西。大单元教学把握教材重点，并且合理地将整个单元地重点安排在每个课时，需要动脑筋；作业设计要依托教材，完成综合的评价，同时还要学生满足个性化能力发展需要，需要动心思。

(2)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

(3)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(4)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(5)、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)

(6)、(强调“发”和“举”的区别。补充：发是被任用，舜的时代是原始社会，民主性强，他被众口称赞，终尧禅天下与他，他当上了帝王，是自下而上。其余几人是被权臣举荐，被君王任用为大臣的，是从上而下。)

(7)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(8)、小视频了解孟子：推行仁政；民贵君轻；长于雄辩。

(9)、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

(10)、(3)树立可信度，让听众认为你有能力谈论既定话题。

(11)、不以规矩不能成为方圆。解释：不用规和矩，就画不成方形和圆形。比喻人人遵守规则，才能有良好的秩序。

(12)、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)

(13)、(译文) 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”

(14)、位卑未敢忘忧国。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。精忠报国。天下兴亡，匹夫有责。朝闻道，夕死可矣。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 士不可以不弘毅，任重而道远。

(15)、设计意图：板书设计不宜繁琐，一定要突出教学的重难点，给学生一个思维的引导过程，让学生课后看着板书就能知道本节课在学什么。此板书设计，旨在引导学生关注学习目标，展示学习思维过程，即：辩什么、如何辩、怎样实现雄辩。

(16)、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

(17)、(4)还可进行改造性复述，如改变人称、改变叙述顺序等。

(18)、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。——孟子

(19)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(20)、(译文) (孟子说：)“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。”

5、孟子三章的名句

(1)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(2)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)

(3)、(55)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(4)、(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

(5)、写作：部编语文八上第三单元《写作学习描写景物》教学设计

(6)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(7)、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

(8)、《答谢中书书》是一篇骈文。骈文多以四字、六字相间定句，讲究对仗、声律。因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为“骈文”。这种文体起源于汉魏，形成于南北朝。《答谢中书书》和本单元的另一篇课文《与朱元思书》被称为南北朝的“骈文双璧”。

(9)、(译文) (孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

(10)、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。

(11)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(12)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(13)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

(14)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

(15)、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(16)、涵咏语言之美，理解中心论点，领悟亚圣浩然正气。

(17)、陌生化手法，是在文学创作中通过对常规与常识的偏离，实现语言理解与感受上的陌生化。陌生化使那些司空见惯的语法、规则具有新的形态、新的审美价值。比如艾青《北方》中“我相信这言语与姿态/坚强地生活在大地上”一句，“言语与姿态”与“生活”运用主谓反常搭配的方法，达到陌生化的效果。

(18)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(19)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(20)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——孟子

(1)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(2)、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

(3)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

(4)、22《范进中举》“夸张”《儒林外史》悲喜剧

(5)、排比，是把结构相同或相似、语气一致、意思密切相关的一组句子或词语排列起来，以增强语势、加深感情的一种修辞手法。构成排比的成分或句子的数量一般是三个或三个以上。

(6)、君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

(7)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(8)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)

(9)、人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。

(10)、［设计意图］培养自己翻译文言文语句的能力。

(11)、“导语”是消息开头用来提示新闻要点与精华，发挥导读作用的段落或句子。它用精粹的文字，简明、扼要、生动地写出消息中主要、新鲜、吸引受众的新闻事实。

(12)、(2)修辞手法：比喻、拟人、对偶、夸张等；

(13)、《孟子译注》故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(14)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(15)、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

(16)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(17)、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

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