庄子语录原文及翻译精辟109条

庄子语录书籍

1、庄子的语录

(1)、(翻译)：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。

(2)、(翻译)：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

(3)、 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

(4)、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

(5)、所以，我们看到的《庄子》是这样的：每讲一个或几个故事，穿插一段言论。言论多是作者本人的话，起画龙点睛、贯穿上下文的作用。各章节之间没有衔接、过渡，貌似连贯性不强，但全篇又有统一的中心或主题。

(6)、 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

(7)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

(8)、世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己；赞同自己就喜欢，不同意自己就厌恶。

(9)、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

(10)、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子

(11)、所谓寓言，就是寄托之言，就是讲个故事，把要说的话放到故事里。所谓重言，就是反复强调的话。什么是卮言呢？根据北京大学常森教授的研究，卮言当系危言之误。所谓危言呢，也就是一本正经的话。它在书中起到画龙点睛的作用，使得一篇文章连贯起来，成为一个整体。

(12)、10夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

(13)、其中，《寓言》讲《庄子》的写作体例和基本观点，可以视为全书的序言；《天下》篇讲《庄子》的成书背景，并评述当时各家学说，可以视为全书的附论。《盗跖》、《说剑》、《渔父》，基本由单篇故事构成，虚构色彩明显，无疑是庄子后学作品。

(14)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

(15)、大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。一一《庄子，齐物论》

(16)、感悟：人们的目光常常流连于过去，以致漠视现实，荒废现在，轻则岁月蹉跎，重则功败垂成。项羽自矜功伐，自以为已取得别人永远无法超越的成功，沉溺在过去辉煌的战绩之中，后却被刘邦逼得自刎乌江。人生如梦，白云苍狗。事物总是会随着时间的流逝而变化，过去的都已过去，未来的也未能来临，重要的自然是珍惜现在，活在当下。

(17)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

(18)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。一一《庄子，田子方》

(19)、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

(20)、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

2、庄子语录原文及翻译

(1)、在今本中，《渔父》、《盗跖》属于杂篇，《胠箧》属于外篇，均不是重要篇目，并且也不看不到《畏累虚》、《亢桑子》等篇名。由此可知，司马迁读到的《庄子》，肯定跟今本有很大的不同。

(2)、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

(3)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

(4)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(5)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

(6)、(翻译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

(7)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

(8)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

(9)、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？----《逍遥游》

(10)、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

(11)、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

(12)、“人生天地之间，若白驹过隙(白马跳过缝隙)，忽然(一晃而过)而已”——西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。

(13)、大意：人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

(14)、不要去和夏天的虫子谈论冰雪，只活一季的虫子，体会不了冬天的冰雪。

(15)、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》

(16)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

(17)、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

(18)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

(19)、 孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

(20)、(翻译)：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

3、《庄子》经典语录

(1)、 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》

(2)、1“故之所谓隐士者，非伏其身(藏身)而弗(不)见也，非闭其言而不出(闭口不言)也，非藏其知而不发(去智不用)也”——中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。

(3)、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

(4)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

(5)、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

(6)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

(7)、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

(8)、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

(9)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(10)、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

(11)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

(12)、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》

(13)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

(14)、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

(15)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》 

(16)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《山木》好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•盗跖》丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《刻意》

(17)、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

(18)、假如对一个没有读过书的人谈论诗词歌赋，不仅你会觉得“对牛弹琴”，对方也会觉得你“不说人话”。

(19)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

(20)、1丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”)

4、庄子经典书籍

(1)、 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》

(2)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

(3)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

(4)、   翻译：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

(5)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

(6)、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

(7)、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

(8)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

(9)、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

(10)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

(11)、人生存于天地之间，如同白马在细小的缝隙前跑过一样，一眨眼就过去了。

(12)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

(13)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

(14)、1夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

(15)、自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。

(16)、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

(17)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

(18)、通于一而万事毕。君子之游世也以德，故不患乎无位。

(19)、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》

(20)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

5、庄子语录经典语录

(1)、(翻译)天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体(藉以延缓生命，等待大雨降临)，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

(2)、 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

(3)、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。

(4)、(释义)正人君子之间的交往不带任务功利色彩，淡的像水一样，于是就成为真正的朋友，取得对方的信任。

(5)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

(6)、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

(7)、一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，这种不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。

(8)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

(9)、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

(10)、1汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

(11)、   庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子·逍遥游》

(12)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

(13)、1人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子知北游》

(14)、我们今天看到的《庄子》，共有三十三篇，分内、外、杂篇三个部分，全书六万五千余字，这是今本《庄子》的样式和规模。但历史上的《庄子》，肯定不是这个样子的。它的成书和定型，经历了一个漫长的过程。

(15)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

(16)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

(17)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

(18)、1“其生若浮，其死若休(休息)。不思虑，不预谋”——中国知识分子的清闲淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。

(19)、1巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

(20)、 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》

(1)、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

(2)、 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

(3)、“至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”(治世的高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束)——蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会？中国人缺少创造性吗？

(4)、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

(5)、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

(6)、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》

(7)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

(8)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

(9)、庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

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