一个人心累伤感说说,心累的句子说说心情-阿文说说网1、您好，以方向来说左边是胎藏界曼陀罗，右边是金刚界曼陀罗，希望这样回答能帮助到你。
二、阿弥陀曼陀罗什么意思？作何解释？1、即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼陀罗。
2、又作阿弥陀曼荼罗。
3、有金刚界式建立之理趣曼陀罗与胎藏界式建立之九品曼陀罗、八曼陀罗等。
4、理趣曼陀罗︰中央画阿弥陀佛，前右左后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语菩萨，四隅内外各安置四内、外供养，东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲，蛇形表示瞋，猪首表示痴，莲花表示涅槃。
5、九品曼陀罗、中台八叶开敷莲华台上为上品上生之阿弥陀佛，周匝安置八品之阿弥陀，内院四隅有法、利、因、语四菩萨，第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养，第三院有二十四菩萨。
6、八曼陀罗、又作八大菩萨曼荼罗。
7、中央画阿弥陀佛，周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨，其外为四摄、八供。
8、另有九字曼陀罗，乃九品曼陀罗与八曼陀罗之综合。
9、〔般若波罗蜜多理趣释卷下、八大菩萨曼陀罗经(不空)、八大菩萨曼荼罗经(善无畏)、无量寿仪轨〕p3682。
三、胎藏界曼荼罗的胎藏界曼荼罗概述1、胎藏界曼陀罗(Garbha-dhatu-mandala)的全名、大悲胎藏界曼陀罗，是根据密宗根本经典之一的《大日经》所图绘制而成的。
2、分为有胞胎胎藏、莲花胎藏。
3、《大日经》卷三解释说、“今日约胎藏为喻，行者初发以智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。
4、乃至始诞育时，诸根百体，皆悉备足，始于父母种姓中生。
5、犹如依真言问学大悲万行，净心显现。
6、又此婴童，渐具人法，习诸技艺，技艺已通，施行事业，入于净心中发起方便，修治自地，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏界生也。
7、“......今以莲花比喻此曼陀罗义，如莲花种在坚壳之中，枝条花叶之性，已宛然具足，犹如世间种子心，从此渐次增长，乃至初生花苞时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中，又由此叶藏所苞，不为风寒众缘之所伤害，净色须蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏界。
8、即成就已，于日光显照开敷，如方便满足。
9、”卷五中又说、“如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，既是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏界曼陀罗。
10、”《大日经》的《具缘品》说、“秘密主，复次广大曼陀罗悉能救济无边有情，故名大悲本质生。
11、”佛陀瞿四耶的书中解释到、“大悲本所生者，此曼陀罗从大悲生，世尊得一切智智后，以大悲力，出生身等无尽庄严曼陀罗，故以从大悲生，本所有，是生之根源，彼大悲者，是此曼陀罗生之所依。
12、或从次曼陀罗出生大悲，是则从曼陀罗门出生如来大悲功德等，令得一切智智故。
13、”如此的解释，是从佛陀摄化众生的“向下门”说的，如果从众生修正的“向上门”来解明，则是一切观见此曼陀罗，依次修行，终能开悟自心的大悲菩提，所有大悲本所生。
14、...大悲曼陀罗表示、---佛陀的大悲功德所发生的三密无尽庄严的妙行。
15、---行者中体现佛陀的大悲三无尽庄严藏。
16、所有称为“曼陀罗胎藏界曼荼罗的具足名称是“大悲胎藏界曼荼罗”，它是根据密宗根本经典之一的《大日经》所图绘的。
17、梵语“蘖喇婆”译为“胎藏”，有“胞胎胎藏”，“莲花胎藏”之分。
18、《大疏》卷三解释说、“今且约胎藏为喻，行者初发一切智心，如父母合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次增长……乃至始诞育时，诸根百体皆悉具备，始于父母种姓中生。
19、犹如依真言门学大悲万行，净心显现。
20、又此婴童，渐具人法，习诸伎艺，施行事业，犹如于净心中发起方便，随缘利物，故名大悲胎藏生也。
21、今以莲华喻此曼荼罗义。
22、如莲花种子在坚壳中，枝叶花果之性，已宛然具足，犹如世间种子心(初发的菩提心)从此渐次增长，乃到初生花苞时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中(大悲胎藏)又由此叶藏所包，不为风雨众缘之所伤坏，净色须蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏，既成就已，于日光中显照开敷，如方便满足。
23、”又卷五说、“如上所说，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏生曼荼罗也。
24、”西藏译的《大日经》把“蘖喇婆”译作“本质”藏译《大日经》(北京版《秘密经》第十卷上)的《具缘品》说、“秘密主，复次广大曼荼罗悉能救济无边有情界，故名大悲本质生。
25、”佛陀瞿耶的疏(北京版本续解前六十五函上、五九)里面解释说、“大悲本所生者，此曼荼罗从大悲生世尊得一切智智后以大悲力，出生身等无尽庄严曼荼罗，故云从大悲生。
26、本所者，是生之根源，彼大悲者，是此曼荼罗之所依，或从此曼荼罗出生大悲则是从曼荼罗门出生如来大悲功德等，令得一切智智故。
27、”这就是说、大悲胎藏界曼荼罗是从佛的大悲愿力，为化益众生现种种身身，为种种有情说种种法，适应种种众生的根性、欲望展开示种种本誓的心，以此身口意三无尽庄严藏为对境而图绘的形像，就叫大悲胎藏界生曼荼罗。
28、这一解释，是从佛摄化众生的“向下门”说的，如果从众生“向上门”的进取来解释，则是一切众生观见此曼荼罗，依此修行，能开悟自心的大悲菩提，所以叫“大悲本所生”。
29、因此大悲本所生曼荼罗，一方面是象征从佛的大悲功德所发生的三无尽庄严藏的活动。
30、一方面是在行者的心中体现出佛的大悲三无尽庄严藏，所以叫曼荼罗。
四、燃灯佛，释迦摩尼，阿弥陀佛，药师佛的佛像有什么区别？1、胎藏界曼陀罗(Garbha-dhatu-mandala)的全名、大悲胎藏界曼陀罗，是根据密宗根本经典之一的《大日经》所图绘制而成的。
五、大日如来究竟是男是女？谁有关于大日如来的身世来历的故事书，不要搞错不是如来佛，1、曼荼罗分为金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗。
六、嘉会坛曼荼罗什么意思？作何解释？1、嘉，欢喜之义。
2、会，来集之义。
3、嘉会坛曼荼罗，即密教诸尊***示现各自之本誓，而彼此不相涉入之曼荼罗。
4、此曼荼罗用于受明、传法等灌顶之时。
5、为大日经所言胎藏曼荼罗四种之一。
6、大日经卷一具缘品载有白坛九位曼荼罗及嘉会坛曼荼罗。
7、嘉会坛之名即取自该经中之「群机嘉会」一语。
8、〔大日经疏卷卷秘藏记钞卷胎藏界曼荼罗钞卷上、溪岚拾叶集卷五十三〕p5761。
七、高分！高手进，一个简单的问题！1、，指的是观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨r，(见下图)。
八、佛教中的胎藏界与金刚界有何区别，曼荼罗又是什么意思1、胎藏界佛教讲一切本自具足，本心能生出万法。
2、这就好像千千万万不同的人都是从胎儿慢慢长大的，一切显现都由本心出，所以名“胎"。
3、又如同树张什么样子属于什么品种都是由种子决定的，不同的特性都能“收藏”在种子里，所以名“藏”。
4、金刚界佛教讲佛法，能降服一切烦恼，能转一切烦恼为功用。
5、金刚界则是“转”的体现，金刚二字代表般若，表示一切显现因为因缘聚合的缘故而从来没有实体，也因为因缘聚合的缘故而从来没有消失(也就是我们常说的“不生不灭")，应般若而转烦恼，便是金刚界的义。
6、两个概念比较如果说胎藏界是纵向分析事物，那么金刚界就是从横向分析事物，如果说胎藏界是世界观(理)，那么金刚界就是方法论(智)。
7、这就是区别，剩下的自己体会。
8、有一点要指出，唐密里的金刚界和胎藏界，不能简单的和藏密里的各部去比较，因为分类标准不同，永远都无法对应的。
9、曼陀罗这个解释起来简单，就是坛城，什么是坛城？就是各尊待得地方，什么意思？简单的理解，就是各尊的净土。
10、举个例子，阿弥陀佛曼陀罗，简单的理解就是阿弥陀佛的极乐净土的显现。
九、金刚乘佛教的密教道场观1、手结印契(身密)密教道场观(曼荼罗)，及密教世界观。
2、该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。
3、前“五大”为“色法”，属胎藏界。
4、“识”为“心法”，属金刚界。
5、主张色心不金胎为一。
6、两者为宇宙万有，而又皆具众生心中。
7、佛与众生体性相同。
8、众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。
9、此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨(导师)秘密传授。
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