韩非经典语录(韩非怎么死的)

“小聪明，大糊涂”更是万万要不得的，而韩非恰恰是犯了这个错误才做了冤死鬼。战国末期的政治家李斯是帮秦王谋划国事的重臣，他建议对现存的其他六国进行各个击破的方针，深得秦王赞同。他分析了各国形势，认为韩国最弱，且为秦之近邻，应以此为突破口，“先取韩以恐他国”。秦王赞同李斯的主张，并让他具体谋划灭韩之策。正当李斯踌躇满志的时候，半路却杀出个程咬金。这个人就是韩非。韩非为韩国贵族，早年曾与李斯同就学于荀子。但两人选择的道路却截然不同：李斯择地而处；韩非却眷恋故国，情系家园，学成归国，渴望力挽狂澜，扶社稷于既倾，振兴韩国。韩非一向学习勤奋，研究法家之学深得要领，能吸取法家的法、术、势三派之长兼收并蓄，融为一体，取长而用。并以此理论为基础，制定了一系列法家政策，如加强君主集权，削弱私门势力，选拔“法术之士”，以法为教，厉行赏罚，奖励耕织，谋求国家富强；等等。他屡屡进谏韩王，但昏聩无能的韩王却根本听不进去，一心只在享乐上。韩非平素不受韩王重用，当韩王得知秦国打算先亡韩的消息后，才想到韩非，于是急忙派他出使秦国，说服秦王，以图存韩。韩非原为韩王的使者，但以后的事实却使情况发生了陡转急下的变化。公元前234年，韩非到了秦国，他看见秦国国富民安，一派万象更新、蒸蒸日上的景象，知道这是个英明国君治下的国度，在秦国英雄可以一展宏图，韩非不禁为之振奋。秦王读过韩非的《内储》、《外储》、《五蠹》等文章，很是敬重和爱惜韩非，于是就把他留在秦国，想日后重用他。但一山难容二虎，李斯与韩非就此结下矛盾。韩非并非等闲之辈，一旦得到秦王重用，李斯地位则岌岌可危。韩非当年就学时，才学在李斯之上，因为口吃，不擅言辩，更促使他致力于著说撰文，日久则文笔日益锋利洗练，远非李斯可比。韩非仗才自傲，不能审时度势臣服于李斯，这就使得李斯怕他受秦王重用夺走自己受宠的地位，也怕他破坏自己“先取韩以恐他国”的战略计划，于是下决心除掉韩非。李斯为除掉韩非，不择手段，心狠手毒。李斯以先伐赵而缓伐韩等为借口，在秦王面前轮番诽谤谗陷韩非。日久秦王渐渐对韩非心生疑窦。李斯见火候已到，不失时机地进谏秦王道：“韩非身系韩国公子，终究是心向韩国，必不肯为秦国效力，这是人之常情。日后若放他归国，定然贻害不浅；不如寻他个过错，依法诛杀了事。”秦王既已对韩非产生疑心，便同意了李斯不放虎归山之议，将韩非拘捕入狱。李斯怕秦王日久会明了真相，重新起用韩非，就急忙派人送毒药给韩非，催促他马上自杀。韩非一入狱，就多方设法上书秦王，申辩其冤情。但李斯对此早有所料，预先已将牢狱各关节都堵住，使韩非哭诉无门，只得被迫饮毒酒自杀。除掉韩非，李斯一方面除掉了一个心腹大患，巩固了自己的地位，另一方面又得以借韩非的智慧，为我所用，可谓一石二鸟。竞争对手的强弱，将直接关系到自己的命运。可惜当时韩非并不知晓这其中的奥妙。李斯在秦国位高权重，又深得秦王信赖。韩非未识时务，只知进，不知退，面对强手竟硬着头皮与之争锋，显然缺乏做事的功夫。--摘自《深入浅出细品慢读道德经》，作者：张易山。

韩非子韩非（约前280—前233），战国末期韩国（在今河南新郑）贵族。著名的哲学家、散文家，法家学说的集大成者。相传其口吃，后世称他为韩非子。韩非是荀子的学生，“喜刑名法术之学”，很有才能。当时，他所在的韩国非常弱，常受到邻国的欺凌。为了富国强兵，他多次向韩王上疏变法，但都未被采纳。之后，韩非写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等文章，发表自己的见解，但仍然没能引起重视。这些极具价值的政治论文后来流传到了秦国，秦王看后十分欣赏。公元前234年，韩非出使秦国。在秦国，他奏请秦王先伐赵而缓征韩。秦王留下韩非，准备重用。当时的秦相李斯是韩非的同学，他深知韩非的才能，于是与姚贾一道进谗言陷害韩非。秦王听信谗言，将韩非毒杀。

韩非子是死有余辜吗？从司马光的论点看，确实是，就是拿到现在看也是啊。为此大家可以各抒己见。韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，使韩国公子之一。精通刑名法术之学，是中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。韩非子在秦国阐述自己的主张，破坏各国合纵联盟，占领赵国，灭亡韩国，使楚国、魏国臣服，齐国、燕国归顺。但李斯嫉妒韩非子，将韩非子杀死了。虽然韩非子的主张没有错，但司马光对他的判断是死有余辜，因为韩非子所献的计策，是要灭亡掉自己的国家，而真正的君子是由亲近自己的亲人而去亲近别人的亲人，由热爱自己的国家而去热爱别人的国家，而韩非子反其道而行之，所以不值得怜悯。

韩非子47岁的时候，被他的同学李斯害死，对此司马迁很是感慨，司马迁说韩非怎么就不能自救呢？他可是写过《说难》的呀！确实韩非子最应该知道人是不可靠的，比如说弥子瑕和卫灵公，弥子瑕是卫灵公的男宠，两个人好的时候曾经分吃同一个桃子，当时那个昏君还说弥子瑕爱我，好东西自己舍不得吃。等到弥子瑕年老色衰，卫灵公的说法却是：弥子瑕，简直是混蛋，把吃剩下的给寡人。人呢，怎么靠得住呢？所以韩非子说千万别相信人，尤其是那些君主，绝对不可以相信自己的王后和太子，因为他们都是盼望你早点死的，为什么呢？道理很简单，男人五十而好色未解，女人三十而美色衰矣，就说男人50岁以后还是很好色的，可是女人30岁以后就年老色衰了。所以王后过了30就会失宠，母后失宠，则太子难保，储君之位很可能归于新宠，因为君王女人多儿子也多。显然只有君王驾崩，母为太后，子为新君，才能高枕无忧，如果老天爷不长眼就只好自己动手，王后和太子近在君侧，要做点手脚是很方便的。好一个韩非子啊，君臣父子，兄弟夫妻，这些儒家最看重的人际关系，在他的眼里和笔下都变成了赤裸裸血淋淋的利害和算计，温情脉脉的面纱被无情的撕开，露出来的是尔虞我诈，巧取豪夺，刀光剑影，你死我活，这可真是直面惨淡的人生。韩非子是法家的集大成者，他的著作秦王嬴政读了以后是爱不释手，直接发兵猛攻韩国，非得一见韩非不可。所以司马迁感慨啊，这样的人怎么会被陷害呢？怎么不能自救呢？读一读易中天中华史里的这本百家争鸣，你就了解了。这一整套易中天中华史推荐给你。易中天隐居江南，九年磨一剑，共24卷。写的太有意思了！还是那个讲三国时幽默犀利的易中天，宝刀未老，只不过这一次讲的是中华3700年历史，让你一次听个够。

老聃被尊为老子，庄周被尊为庄子，孙武被尊为孙子，这“老庄孙子”是这样，孔孟也是这样，就连尸佼也被尊为尸子，偏偏韩非不被称为韩子，鬼谷不被称呼鬼子，老子不被称为李子！其实韩非最初是被称为韩子的，司马迁在《史记》中明明确确称他为韩子的。申子、韩子皆著书，传后于世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳——《史记》只不过他被唐朝的韩子给抢了。唐朝的韩子不是别人正是唐宋八大家之首的韩愈，说起来韩愈当过京兆尹，而韩非却是名副其实的王孙。可韩愈他有“文起八代之衰”的美誉，而韩非只是诸子百家之一，而且他的法家主张太狠。前韩子就只能让贤于后韩子，只能有名有姓加子被称为韩非子了。不要以为称“子”只流行于春秋战国，到唐宋还流行呢！三苏中文才最高的苏轼还被称为苏子呢！和韩非子一样，鬼谷也是三个字——鬼谷子。韩非子本来就是韩子也能简称为韩子，但鬼谷子却不能简称为鬼子。虽然有鬼姓，不过其发音却不是“gui”而“wei”。“鬼”这个字最初的意思就是长相诡异吓人的人，后来就引申为鬼的意思。可以说这个字非常不吉利，后来形容汉奸、侵略者比如假洋鬼子、日本鬼子什么的！再说了，鬼谷子人家是大师级知识分子，个人感觉还是称他为王子吧！谁叫鬼谷子王诩先生的姓（其实是氏）那么好呢！老子姓（其实是氏）李名耳，按照称子习惯他应该被称呼为李子而不是老子，那为什么要称呼他老子呢？百科上说上古“老”、“李”同音，个人感觉同音的可能性不大，而且司马迁至少是教授级高级知识分子吧。即使同音，他还能“老”、“李”不分吗？我感觉很不科学。窃以为司马迁尊他为老子，这里的“老”字是对他这位德高望重的寿星级大师的尊称。《礼·曲礼》：七十曰老而传”，“ 《周礼·地官·乡老》注：老，尊称也。”是也。《仪礼·聘礼》：授老币。注：老宾之臣。疏：大夫家臣称老。《礼·曲礼》：国君不名卿老。注：卿老亦卿也。还有在周朝“老”是大夫甚至周天的臣子被称为老，李耳在周朝是守藏史，更符合称老。后来的中书通事舍人乃至近乎宰相的人不也被称呼阁老嘛！孙武先生不忌讳被称为孙子，我当然也不怕被称为马子。请问，你们都是什么子呢？

韩非（约公元前280年—前233年），战国末期韩国新郑（今属河南）人。是战国法家思想的集大成者，出身韩国贵族，和李斯同为荀子的学生。后从韩入秦，他的思想得到秦王政的赏识，后来在秦受到诬陷而被迫服毒自杀。《韩非子》是他的代表作。在韩非之前，法家分法、术、势三家。“法”家一派在春秋后期郑国的子产和邓析等人的思想中已露端倪，而李悝（kuī）和商鞅，既是法家学说的奠定者和继承人，更是有力的实践者。他们强调颁布成文法于世。“术”这一派源于道家和墨家，以韩国的申不害为代表，强调国君控制臣民的权术。“势”这一派学说的代表者则是在齐国稷下学宫游学的慎到，主张君主要握有统治百姓的权势。韩非融合了这三家的思想，建立了一套完整的新的法家思想体系。韩非的历史观与儒、道、墨各家都不同。他把社会发展分为“上古”、“中世”和“当今”三个阶段，指出三个阶段不同的特点。他主张“世异则事异”、“事异则备变”，即统治者应该根据形势的变化而采取相应的措施，他认为“当今之世”，必须“争于气力”。坚持批判复古思潮，主张“法后王”，讥笑复古派是守株待兔的蠢人、这些思想非常适合新兴地主阶级当权者的需要，被秦王所采用。历史评价司马迁《史记·老庄申韩列传》指出韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，“韩子引绳墨，切事情，明事非，其极惨礉少恩”，“皆原于道德之意”。《太史公自序》云：“韩非揣事情，循势理。”秦始皇见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”扬雄《法言》：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”司马光《资治通鉴》：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”司马贞：“刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。”毛泽东批注《史记·老子韩非列传》：韩非师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的“法治、术治、势治”三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。#韩非简介资料#

西安是一个古今有抱负有才干的人创业施展才华的龙兴之地！不是古河南人成就了长安，是古长安包容开放，从秦招贤开始，有范睢，李斯，韩非孑，来长安建功立业！近代蒋介石挖花园口，300万河南难民流落关中铁路沿线被安置，光西安道北就安置约50万上下。近十年河南高考移少说也有30万左右！西安古今都是一个包容开放的城市！若为黑西安，说河南人成就了长安，就太有点忘恩负义！问问现在己容入陕西的河南籍600万人是否同意你的说法！#韩非简介资料#

《韩非子》中记录的15个经典故事，亦是流传千年的法家智慧。韩非大约出生于公元前280年，亡于公元前233年，是战国末期韩国（今河南新郑）人，出身于贵族世家。韩非和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”为此，秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久就遭到李斯的陷害，在狱中服毒而亡。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非的思想主要保留在《韩非子》一书中。

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