鲁迅与陈独秀【文案116句】

鲁迅与陈独秀

1、

(1)、第一站位于东城区五四大街29号的北大红楼；第二站为东城区北池子大街箭杆胡同20号的《新青年》编辑部旧址(陈独秀旧居)；第三站为西城区文华胡同24号的李大钊故居；第四站为西城区阜成门内宫门口二条19号的北京鲁迅博物馆。

(2)、所以我送在座的师妹师弟两句话：种树要种松树，做人要做刘麻子；举起你们手里的探照灯，照亮我外祖母没工夫直腰的麦田。还有一句特别重要的话，记得下次见面的时候请我吃饺子。

(3)、⑤“驷不及舌”语出《论语·颜渊》：据朱熹《集注》，“言出于舌，驷马不能追之。” 

(4)、陈望道与复旦大学语言研究室的青年教师在一起。图片由作者提供

(5)、所谓亲近，不过是多谈闲天，一多谈，就露出了缺点。几乎有一年多，他没有消失掉从上海带来的才子必有“红袖添香夜读书”的艳福思想，好容易才给我们骂掉了。但他好像到处都这么的乱说，使有些“学者”皱眉。有时候，连到《新青年》投稿都被排斥。他很勇于写稿，但试去看旧报去，很有几期是没有他的。那些人们批评他的为人，是：浅。

(6)、我有个舅舅，是个木匠，小时候得过天花，脸上有麻子，大家叫他刘麻子。刘麻子做的箱子柜在周围四十里卖得好。渐渐周边就没有木匠了。所有木匠都说刘麻子这个人特别毒，所有顾客都说他做的箱子柜特别好。他晚年时我跟他有个炉边谈话，我说：舅舅，你的同行说你毒，你的顾客说你好，你到底是什么人？他说别人说你毒，和说你好，并不能使你成为好木匠；我能成为好木匠，是因为别人打一个箱子花三天时间，我花六天时间；你只花六天时间也不是好木匠，我与别的木匠的区别是，我打心眼里喜欢做木匠。我特别喜欢做木匠活刨出的刨子花的味道；你只是喜欢做木匠活，你也当不好，我当木匠会有恍忽的时候，比如我看到一棵树，如果是松木、柏木、楠木，哪家的闺女出嫁的时候打个箱子柜该多好；如果是棵杨树，杨树是不成材的，只能打个小板凳。他已经达到了“空即是色，色即是空”的境界。他虽然不是北大哲学系的，但已经达到了哲学系毕业的水平。

(7)、比如出场的那一段落：瓢泼大雨的街上，满街穷苦的小商小贩冒雨叫卖，人贩子公然卖着孩子，军阀骑着马冲击百姓。青年抱着刚出版的《新青年》，迎雨奔跑，踏水而来。

(8)、1932年初版的《修辞学发凡》。图片由作者提供

(9)、△ 刘半农(2排左1)和中国留英同学在“中国楼”前合影

(10)、1955年，在全国文字改革会议上，他第一个提出如何对“普通话”作科学的表述。会议文件初规定普通话“以北京话为标准”。

(11)、《觉醒年代》剧照，怀抱《新青年》雨中奔跑。剧方供图

(12)、我们中华民族，原有伟大的能力，就是压迫越深，反抗就越大，蓄之既久，其发必速。我敢说一句话，他日，中华民族的改革，将会比任何民族都彻底，中华民族的社会，将比任何的民族都光明。同胞们，我们要努力拼命地向前，我们黄金的世界，我们光华灿烂的世界，就在眼前。

(13)、   人民网：以《新青年》这本杂志的创办过程为主线讲述建d故事，为什么选择从这个视角来切入这段历史？

(14)、感谢张旭东教授，感谢姚洋院长，使我有机会又回到母校，回到百年讲堂。我记得我上学的时候，这里好像是大饭堂。当时每一个北大的同学手里会提一个饭袋，是用羊肚子手巾缝成的。我记得我提了四年饭袋，但我不记得我洗过这个饭袋。当时大饭堂的饭菜有四个阶级：第一个阶级是五分钱的：炒土豆丝、炒圆白菜、炒萝卜丝；第二等是一毛钱的：鸡蛋西红柿、锅塌豆腐；一毛五的开始有肉了：鱼香肉丝、宫煲鸡丁；两毛钱的有回锅肉、红烧肉和四喜丸子。我是一个农村孩子，一毛五以上的菜我在北大四年从来没有接触过；鸡犬之声相闻，老死不相往来。我爱吃的菜是锅塌豆腐，不是肉菜，但因为豆腐被炸过，油水比较大，拌上米饭，人生不过如此，夫复何求？

(15)、我们希望社会生活逐渐进步，趋向光明，不能不竭力追求正确和适当。”而“在现代中国，有很多语文问题没有解决”。

(16)、润之出场。鸿雁哀鸣，稚儿啼哭。他眼神坚毅，浑然不顾凄风苦雨，非要在这乱世踏出一条血路。我们总是记得殷红的领袖徽章，却忘了青涩的少年模样。(@开罗以南)

(17)、在选角方面，我们秉持了一个原则：追求神似，兼顾形似。比如于和伟与他饰演的陈独秀，在外形上是有一定距离的，但于和伟抓了角色的精气神。当然，我们也会在有条件下的情况下，考虑使用形象比较接近的演员，比如扮演青年的演员侯京健。

(18)、张永新：肯定有这样的担心。李大钊、陈独秀、鲁迅、蔡元培……我们国人心中都已有他们的影子。如果我们的角色塑造得有偏差，观众可能不会认可。

(19)、他认为：“语言文字问题是我们社会生活上的基本问题。靠着语言文字，我们才可以经营社会生活。我们对于语言文字理解得正确不正确，处理得适当不适当，往往在我们的社会生活上发生重大的影响。

(20)、早在20世纪30年代的文法革新讨论中，他就提出了这样的主张：“根据中国文法事实，借镜外来新知，参照前人成说，以科学的方法谨严的态度缔造中国文法体系。”

2、

(1)、诚然，陈望道的功能说也正是诞生于这种古今中外法之中，至于他修辞学体系的建立，也正是体现了他对古今中外法的成功运用。修辞学史名家郑子瑜评价：在中国现代修辞学建立过程中，陈望道是真正采用科学方法“彻底将中国修辞学加以革新，把中国各种修辞现象做过归纳功夫，写成了一部有系统的古话文今话文的修辞学专书的”第一位修辞学家。又在分析说明陈望道在修辞学上撷取吸纳一部分外国研究成果后指出“陈氏的修辞学仍旧是他自己的修辞学”，“同时也是中国的修辞学”。

(2)、大食堂大的惊喜不是你排队买到了锅塌豆腐，而是当你排到的时候，你是后一个买到的。到后了，盆里面的汤汤水水，大厨一下子倒到你碗里。悲催的是你前面一个同学买到，到你这儿没了。他买到锅塌豆腐之后，会看你一眼，已经到了社会学和心理学的角度，庆幸之余有些幸灾乐祸。大的奇迹在我身上发生过，等我排到的时候，前面还有一个同学，锅塌豆腐就剩了一份，但这个同学思索了一下，剩了后一份的锅塌豆腐一定特别凉，我改主意了，我想吃鱼香肉丝，锅塌豆腐就到了我的饭盆里。我吃着幸福的锅塌豆腐，找到吃鱼香肉丝的同学问，你是哪个系的啊师兄，他说他是经济系的。经济系不就是我们国发院的前身嘛！滴水之恩当涌泉相报。我的意思是，你和母校的关系不在于你在母校的时候，而是当你离开母校、再想起锅塌豆腐的时候；当你十年之后再路过北大的时候，来到百年讲堂的时候。

(3)、“她”字，“她”指女子。这是一首写给结发妻子朱慧的诗歌，也是表达海外游子对祖国母亲的思念之情。

(4)、刘半农早翻译的是英国狄更斯的《伦敦之质肆》、俄国列夫·托尔斯泰的《此何故耶》、丹麦安徒生的《皇帝之新衣》，并将此改写小说《洋迷小影》。此外，他还介绍了俄国屠格涅夫的四篇散文，这是我国对屠格涅夫散文诗的早翻译。1916年5月，刘半农翻译了高尔基的《二十六人》，这是高尔基的作品被介绍到中国。

(5)、1962年，《辞海》原主编舒新城逝世后，陈望道接任主编。此时，《辞海》编纂进入新的整合阶段。他确立和贯彻分科主编负责制，即给予各学科专家以充分的话语权；他坚持重视《辞海》的科学性，对编写质量立下经典性的要求：没有外行话；没有外行完全看不懂的话。

(6)、1916年，李大钊回国后进入北京大学，任图书馆主任兼经济学教授，参加《新青年》编辑部的工作，积极投身于正在兴起的新文化运动。

(7)、刘半农后面有弟刘寿椿，后来成为中国著名民乐家、号称“二胡之父”的刘天华。又有弟寿慈，后来成为著名民乐家的刘北茂。兄弟三人成名后，时人冠以“刘氏三杰”的称号。

(8)、作家刘震云在北大国发院2017届毕业典礼上发表演讲

(9)、张永新：题材太宏大了，工作也千头万绪。同类题材的优秀影视作品很多，所以在制作这部剧之初，我和团队成员强调，我们一定要有所突破。但这种创新必须建立在现有历史资料的基础上，不能“想当然”、似是而非。

(10)、1920年，刘半农赴欧洲深造，初入英国伦敦大学院，在语音实验室工作。1925年，他获法国国家文学博士学位，成为第一个获得以外国国家名义授予的高学衔的中国人。刘半农在海轮上写下诗作《教我如何不想她》。

(11)、他从1921年起就发表美学文章，至1939年还翻译了卢那卡尔斯基的《实证美学的基础》，这些都是我国现代美学开创时期的重要成果。

(12)、他是新文化运动的主要参与者，新诗人、小说家、翻译家、摄影理论家。中国民歌收集和创作的主要倡导者、实践者，中国现代实验语言学的开创者之一。

(13)、枣树的形象是鲁迅自己的人格、精神和战斗豪情的诗意写照。枣树枝干刺向天空，其桀骜不驯的精气神，特别像那个时期的鲁迅。

(14)、张永新：我们希望在视听语言上有所拓展，将写实与写意相结合，在丰富镜头语言的同时，也希望在审美层面带给观众多维度的感受。

(15)、正是在这一时期，陈望道同志和鲁迅在同一战线上起了冲锋陷阵的作用。在30年代文化‘围剿’和反‘围剿’的搏斗中，国民d反动派终于‘一败涂地’，人民的觉悟大提高，陈望道同志是立下了汗马功劳的。”

(16)、《觉醒年代》剧照，鲁迅书写《狂人日记》。剧方供图

(17)、1926年，赵元任为《教我如何不想她》谱曲，创作首流行音乐。1936年，赵元任灌录唱片，原声演唱此歌。

(18)、△1918年6月，李大钊与王光祈等发起成立少年中国学会。图为部分会员合影，右三为李大钊。

(19)、刘震云是1978年河南高考状元，1982年毕业于北京大学中文系。此次回母校做主题演讲，他从当年考入北大后爱吃的一道菜——锅塌豆腐讲起，讲到母校、同学的定义，讲到北大校徽设计者鲁迅塑造的三个经典人物形象，进而语重心长地强调作为知识分子的使命。刘氏幽默引得纪念讲堂里数度爆发笑声和掌声。

(20)、在讨论中，陈望道发表了《关于大众语文学的建设》《大众语论》等系列文章，提出要建设的“大众语”是“大众说得出，听得懂，写得顺手，看得明白的语言”。讨论一展开，“废止白话”的势力就溃不成军，而且从此在华夏大地再也泛不起“文言复兴”的风浪了。

3、

(1)、入狱当日，李大钊就被带去审讯。一连十几天的拷问中，他都没有透露半点组织秘密。一无所获的军阀给了他纸笔，让他自己交代“罪行”。李大钊却酣畅淋漓地写下了一篇长文，坦然回顾起自己革命的一生，写下心中能挽救民族危亡的出路。

(2)、③“她”和“牠”的创造：刘半农在1920年6月6日所作《她字问题》一文中主张创造“她”、“牠”二字。他说：“中国文字中，要不要有一个第三位阴性代词？如其要的，我们能不能就用‘她’字？……我现在还觉得第三位代词，除‘她’字外，应当再取一个‘牠’字，以代无生物。”(见《半农杂文》)

(3)、1945年，他作为我国现代新闻教育的开拓者之通过募捐在大学里建造起了第一个“新闻馆”作为新闻教学的实践基地，以贯彻他的“好学力行”的新闻教育思想。在后来的院系调整中，他为保存复旦大学新闻教育的基业作出了无人可以替代的贡献。

(4)、1922年3月，他出版了《作文法讲义》。在白话文兴起的当时，为了导引青年人写好文章，也为使翻译文章翻得不生硬，他编写了这部讲义，简明而系统地阐述了文章的构造、体制和美质，论说了作文的原理和方法。

(5)、1920年3月，李大钊在北京大学发起组织了马克思学说研究会。同年秋，他又领导建立了北京社会主义青年团，并积极推动建立全国范围的共产d组织。1921年7月，中国共产d第一次全国代表大会召开，宣告中国共产d成立。李大钊成为中国共产d的主要创始人之一。

(6)、1932年，陈望道所著《修辞学发凡》问世，这是第一部兼顾古话文、今话文的系统的修辞著作。

(7)、当今世界，正在形成人类共创、共有、共享的现代国际文化，与此同时，各地域、各民族文化仍在发展。

(8)、左图为陈延年像，右图为陈乔年像(来源于新华社)

(9)、陈望道早年在义乌绣湖书院、金华中学修习数理化，又在之江大学攻读英文、数学；在之江大学求学期间，就发表了四篇讨论数学问题的文章。

(10)、夜读| liùyīértóngjiékuàilè！

(11)、陈望道说此书是给青年人“以为阅读及实习论辩文体之助”而写的。

(12)、1920年8月，陈望道翻译的《共产d宣言》问世，这是《共产d宣言》第一个完整的中文译本，为中国革命引进了理论指南，同时也在话语建构上为马克思主义中国化、大众化作出了可贵的探索。

(13)、作为新文化运动的倡行者，陈望道大力提倡白话文，积极推动中文书面语的改革。1918年他发表《标点之革新》(1918年《学艺》第3卷)，明确主张引进西式标点来破除“文不加点”的旧传统；接着又发表系列文章，从学理与实践上对新式标点的使用作了充分的研究和说明，有力地促进了中文新式标点的确立和推行。

(14)、这题目并不出得过分。半农去世，我是应该哀悼的，因为他也是我的老朋友。但是，这是十来年前的话了，现在呢，难说得很。

(15)、《觉醒年代》剧照，蔡元培邀请陈独秀来北大任教。剧方供图

(16)、陈望道所倡行的这种学术取向，或许可以概括为“古今中外法，学术中国化”。

(17)、这也就是说立场要站稳，方法上要能网罗古今中外”，而“问题在于要能‘化’。我们讲语言学研究的中国化，就是要把古的、洋的都‘化’在我们的学术研究里面”，使“我们的研究有我们自己的样子”。

(18)、后来，他又多次阐说，“我们研究语文，应该屁股坐在中国的今天，伸出一只手向古代要东西，伸出另一只手向外国要东西。

(19)、一种偏向于中国古说，一种偏向于外国今学，而陈望道对于不同倾向的意见从不简单否定，或肯定，而是以“古今中外法”分析其中各别有用的东西，融合不同意见而提出比较全面的看法，所论就比较“平允周致”(叶圣陶语)，而日本学术界的朋友评价文法革新讨论中“陈望道的论文为精彩”(见王立达《汉语研究小史》)，大概也是有见于此。

(20)、道德是用来律己的，不是用来责人的；道德是用来躬行实践的，不是在嘴里头空喊的，道德的要义是修身，修身的高境界是追求真理。

4、

(1)、配乐| KevinKern-《Bittersweet》

(2)、在大讲阶级斗争的年代，不少人主张修辞学有阶级性，陈望道则从修辞学的事实出发，明确提出“不要从修辞学中去强调阶级性”，表示自己在学科里不讲阶级性。这表现了他不唯上、不媚俗的实事求是态度和学术勇气。

(3)、外国的今学与中国的古学，方法既相差很远，思想基础也不相同，难以汇合。陈望道则提倡把屁股坐在中国的今天，从同一个实际出发，用新的原则和方法将两派合流成“古今中外派”。

(4)、1920年起在复旦大学、上海大学、中华艺术大学、安徽大学、广西大学等校任教授，其中在复旦大学任教近五十年，1952年10月起任复旦大学校长至去世。

(5)、一起来看看这部“台词，表演，镜头语言，渲染力，都是绝绝子”的“神仙剧集”，都有哪些宝藏台词吧！

(6)、如不能用西方语法的“形态”理论来套汉语的事实。20世纪50年代，斯大林的《马克思主义与语言学问题》被国内学术界奉为经典，陈望道当时就指出其关于语法的定义(词的变化规则及用词造句的规则的综合)并不适用于汉语。

(7)、《新青年》每出一期，就开一次编辑会，商定下一期的稿件。惹我注意的是陈独秀和胡适之。

(8)、陈望道对中国语文在20世纪时代演进中发生的民族语言共同化(建设和推广普通话)、文体口语化(建设白话文)、书写简便化(汉字简化)和注音字母化(汉语拼音)等语文现代化问题，都进行了认真的探讨和实践，留下了宝贵的历史业绩，尤其在语法学和修辞学的研究上有所开拓创新，为中国现代语言学建立和发展贡献了富有价值的成果。

(9)、1919年5月4日，爆发了“五四运动”，这是游行队伍。

(10)、1919年五四运动中，示威游行的学生队伍。

(11)、我在母校参加这种场合的活动有三次：第一次是2013年新生入学时，在未名湖畔的大操场，有1万多名新生；第二次是中文系百年校庆的时候；第三次是今天，国发院983名学生毕业的时候。入学和毕业还是不一样的，因为入学是相聚的时候，毕业是分别的时候。自古人生伤离别。但我还是祝贺983名同学毕业，因为从今天开始，在世界的各个角落，又多了983名我的同学。我这些年深切的体会——同学是通往世界的一张特别有效的通行证。不管到世界的哪个国家、哪个角落，他告诉我：师兄，我也是北大的。同学能够使陌生到熟悉的时间极大地缩短。你们马上可以谈论一下北大、北大相同的老师和北大的锅塌豆腐。

(12)、因长期领导反对帝国主义和军阀张作霖等人斗争，1927年4月6日，奉系军阀授意京师警察厅出动军警300余人，将李大钊和数十位“扰乱治安”的革命同志从东交民巷逮捕。

(13)、他一生秉持革命信仰，始终以“宣扬真理，改革社会”为己任。

(14)、天下的路是留给天下的人走的，有志者事竟成。

(15)、这个同学对我说：师兄，你在生活中不能上当啊。我问不能上什么当，他说，比如有人请你到外头吃饭，一定不是同学，应该到家里。如果到家里请你吃牛排也一定不是同学，应该包饺子。接着我就到他家包饺子。里昂和巴黎大的区别是，巴黎只有一条河——塞纳河；里昂有两条河。每次看到这些大河波涛汹涌向东流去的时候，我就想，这些河要是在我们村南边该有多好。

(16)、恩格斯说“翻译《共产d宣言》是异常困难的”。陈望道知难而进，相当成功地运用新兴的白话文完成了这部马克思主义经典论著的迻译。

(17)、11岁时，刘半农到父亲刘宝珊和杨绳武等人创办的翰墨林小学就读，这是一家新式学校，除了重视中国传统经典学习之外，还特别重视英文教育。刘半农聪明好学，成绩总是名列前茅，国文、英语尤其出众。

(18)、《新青年》及后来的五四运动，影响了一代人，感召了一代人。找到了《新青年》，我们就找到了故事的源头，回答了“这艘红船从哪里来”的问题，也揭示了中国共产d的诞生是历史的必然。

(19)、语言学家胡明扬评价：“陈望道先生在那次讨论中充分显示了他当时和国外语言理论发展同步的理论素养，特别是在讨论词类问题时娴熟地运用了索绪尔关于聚合关系和组合关系的经典理论来解决由于汉语缺乏形态而引起的划分词类的种种困难”，发表了“重要的高屋建瓴、发人深省的理论见解”。

(20)、   人民网：在选择演员和塑造角色方面，剧组下了哪些功夫？有没有担心观众不认可？

5、

(1)、陈望道提出语言学研究中国化，是有感于当时的“普通语言学”大都是以西方语言为中心而立论的，而缺乏对汉语特点的认知和概括；而有些人还用这些理论来套汉语，研究汉语却在西方语言学的理论框架及其术语系统里乱翻跟头。

(2)、①蔡孑民(1868—1940)蔡元培，字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。近代教育家，民国成立后曾任教育总长、北京大学校长等职；“五四”时期赞成和支持新文化运动。 

(3)、鲁迅一生追求民主，早在新文学运动伊始时期便向封建旧文化宣战，不断与压迫民众的旧思想旧文化斗争。“女师大学潮”发生后与迫害学生的军阀进行论争，鲁迅不畏强暴执笔对战，显示出一个正直文人的气概。

(4)、青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生可宝贵之时期也。

(5)、张永新：蔡元培百年前那一番呼吁，放在今天来看，依然振聋发聩。他批评了一些学生虚度光阴、混文凭、“唯分数论”，这样的表达在百年之后依然警醒着我们。

(6)、(注：1920年2月，李大钊冒险将受到警察缉捕的陈独秀送出北京。路上，两人约定，分别在北京和上海等地筹建d的组织，史称南陈北李相约建d。)

(7)、首播虽已结束，但剧中那一幕幕动人的场景，一句句振聋发聩的话语，依旧让人心潮澎湃！今天，《夜读》小结了十个网友心中的本剧“名场面”，或诗意，或高燃，或悲愤，或感人……让我们以另一种方式，触摸那段百年前的热血历史。

(8)、1917年，他在《新青年》上发表《我之文学改良观》等文章，对文学革命从形式到内容都提出深刻见解。同年夏天，被北京大学校长蔡元培破格聘为北大预科国文教授。

(9)、北京大学国家发展研究院2017届毕业典礼7月1日举行

(10)、张永新：如果把红船比喻为我们d诞生的形象，那么这艘船是从哪里驶来的？这是我们故事的灵魂所在。

(11)、1938年，陈望道发动和组织了中国语法学史上的第一次学术讨论：中国文法革新讨论。参加讨论的有金兆梓、方光焘、傅东华、张世禄等学者，历时四年。

(12)、陈望道总是从社会文化生活，尤其是语文生活需要解决的问题着眼来做学问，但他绝不会急功近利、粗制滥造，更不会曲学阿世，使学术功利化、低俗化。

(13)、学术中国化，是“古今中外法”可以和能够达到的一种学术“化”境，即其学术形态是“我们自己的样子”，也就是说其理论框架和话语系统是我们自主建构的，是具有中国特色的。

(14)、真实版“荒野求生” 15名航天员顺利完成19天的沙漠生存训练

(15)、关于学术，陈望道说，“学就是原理，术就是应用”。研究科学原理，是对真理的追求；应用科学原理进行实践，就可以解决社会存在的问题。

(16)、1965年，《辞海(未定稿)》出版，为中国规模性百科词典的编纂出版揭开了新的一页。

(17)、需要提醒的是：北大红楼暂时还未对外开放，《新青年》编辑部旧址(陈独秀旧居)、李大钊故居、北京鲁迅博物馆均需提前在网上预约免费参观。

(18)、所以愿意为“这好像容易其实艰难、好像卑微其实伟大的工作”付出自己的努力。这些都表露了陈望道术业专攻语文的本心。

(19)、可以说这是白话文取得终胜利的一战。关于建设大众语的讨论，则是对五四白话文运动积极方面的继承和发展，也是对其消极方面的评判和纠正；同时也为普通话建设和中文拼音化作了导引。

(20)、他也曾是留学海外的一员，1920年写下《教我如何不想她》，表达对祖国母亲的思念。5月29日是刘半农诞辰纪念日，今晚读一读他的故事，感受他一生的笃定与柔情。

(1)、陈望道说：“科学的基本态度是实事求是，以事实验证学说，从事实缔造学说。即使想要改革事实，也要从事实出发，从事实里面探求改革的方案。”

(2)、少年陈望道感受着时代的风云，从小就抱有强国富民的情怀，渴望多学知识，用自己的力量报国救民。这样，爱国为民、追求社会进步就成为他一生的自觉担当。

(3)、张永新：我看到过一些观众的反馈，大意也在问类似的问题。我们设置这样一场戏，绝不是为了哗众取宠，而是在充分了解历史资料的基础上，谨慎选取了这样一个创作方向。

(4)、陈独秀与他创办的《青年杂志》(后更名为《新青年》)。

(5)、但这些背后的批评，大约是很伤了半农的心，他到法国留学，我疑心大半就为此。我懒于通信，从此我们就疏远起来了。他回来时，我才知道他在外国钞古书，后来也要标点《何典》④，我那时还以老朋友自居，在序文上说了几句老实话，事后，才知道半农颇不高兴了，“驷不及舌⑤”也没有法子。五六年前，曾在上海的宴会上见过一回面，那时候，我们几乎已经无话可谈了。

(6)、要做一名出色的记者，比知识更重要的，就是人的思想、立场还有职业操守，不能人云亦云，要对自己获取的信息分析，论证，去伪存真，由表及里，做出自己的判断与结论。

(7)、他与陈独秀、鲁迅、胡适高举起反帝反封建的大旗，宣传民主、科学精神，抨击旧礼教、旧道德，掀起了一场轰轰烈烈的新文化运动大潮。

(8)、后来又加上了“以典范的现代白话文著作为语法规范”的内容。关于“以北方话为基础方言”，陈望道则作了“即经过书面语加工了的北方话”的具体说明。

(9)、通外文的，讲中外就会“据外论中”乃至“以外律中”；通古学的，讲古今就会“据古论今”乃至“以古律今”。

(10)、《共产d宣言》中文陈译本于1920年至1938年能在华夏大地广为传播，当是得力于其译出语言的中国化、大众化。这堪称当年白话文运动的一项光辉业绩。

(11)、本篇初发表于1934年10月上海《青年界》月刊第六卷

(12)、我们所期待、所追求的是文化学术上国际化与民族化的接合与融通、现代和传统的接合与融通。陈望道先生的学术研究取向，正是在这方面为我们提供了启发和导引。

(13)、他的浅，如一条清溪，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。

(14)、正是这样，陈望道对古今中外法的运用，绝不是古董、洋货的片段杂陈，而是融通中外古今的有机统是一种创造性的学术劳动。可以说，“古今中外法”也就是创造法和革新法。

(15)、鲁迅酝酿《狂人日记》那场戏，时长3分49秒，没有台词，运用了蒙太奇的剪辑手法来渲染情绪。鲁迅在提笔的同时，“吃人”的社会场景也在一幕幕闪回。这个段落，我们一是想展现鲁迅当时的精神世界，二是想表达出《狂人日记》的出现对于新文化运动意味着什么。

(16)、他律如果没有法度的支持，自律就显得格外重要。在这个浮躁的时代，只有自律的人，才有可能脱颖而出，成就大事。

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