老子道德经第六十三章原文及译文精辟150条

老子道德经全文及译文视频

1、老子道德经全文及译文

(1)、“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

(2)、我们文化自信的理由就是，我们的祖先的智慧5000年就站在巅峰！道德经的智慧仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。即使在民族暂处落后的年代，只要想到祖上曾有这样高的智慧，我们就不会自卑；即使身处低谷，只要凭着书中思想，我们也终究会东山再起。

(3)、豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

(4)、天地之初无概念，人认识世界然后又创造世界。

(5)、是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

(6)、“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

(7)、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

(8)、学习中国文化的目的，就是让我们搞明白怎么活好、走好？

(9)、古人的娱乐项目相对少，所以有知识有文化的人就有大块大块的时间去思考，而相对于我们时间是想当匮乏了。

(10)、此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(11)、(对应通行本第五十六章)注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。(这才是)为难能可贵的。

(12)、讲老子与学识无关，人人都可以讲，天外有天、人外有人。你懂！姊妹流派。你不懂！兄弟流派。因此，讲老子不成在胡诌，自然不会挨骂，如若不信，你讲一讲孔子试试？

(13)、《道德经》的大魅力，在于能解决我们每个人实际问题，大至天地，小至尘泥，到修身、养生、处世、治国，万象森罗，尽收眼底。

(14)、合(抱之木生于毫)末。九层之台作(于虆土。百仞之高始于)足下。

(15)、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

(16)、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

(17)、从无到有，从有到新。它们同一于主观认识客观。这个同一叫玄妙。

(18)、(对应通行本第五十七章)注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

(19)、常言道：说不清，道不明，所以，不明才是道，道在于不清不明，道！永远都是无边无际的悟，因为道德经要倒着读才能领悟其精。

(20)、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

2、老子道德经第六十三章原文及译文

(1)、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

(2)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

(3)、大部分的时间都在赚钱赚钱，好不容易逮到了闲暇的时间，也很少去做很深刻的思考。而且如今的请文化、范文化、娱乐化等等让我们觉得什么都需要快起来，不然就是后退。

(4)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

(5)、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(6)、好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

(7)、敚穆(寂寥)独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

(8)、道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

(9)、看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

(10)、大小之，多惕(易)必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

(11)、生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

(12)、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(13)、译文：自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？高了就要压低一些，低了就把它抬高一些。拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，圣人就可以从中有所作为而不占有，有所成就而不居功，这难道不会出现贤能的人吗？

(14)、有时候想的太多也是一种负担。大时代主流的影响对个人的精神思想是一种冲击。如今的我们都太喜欢安逸了。

(15)、三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

(16)、夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

(17)、人总是要按照宇宙间天地的运行变化形成“道”的规律来作反向运动。反向来思考问题，在人的思想上形成逆向的思维方式来为人为事。这样反而复得而人生事业一定成功。

(18)、古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

(19)、(对应通行本第十六章)注：不着空有，至恒常道，守中道(不执两端分别)，则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，小归于业果，终究归于大道。

(20)、(对应通行本第六十四章)注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

3、老子道德经81章全文及译文

(1)、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

(2)、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

(3)、(对应通行本第六十三章)注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。(圣人)将成大事从小处做起，将成难事从易处做起，对待简单的像对待难的一样不敷衍，谨慎行事，因此没有难事。

(4)、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

(5)、和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

(6)、道可道，道；名可名，名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

(7)、从实践到理论为一玄。从理论到实践为二玄。再上升为一般为三玄。这叫玄之又玄。这个循环叫＜众妙之门＞。

(8)、“道可道，道。名可名，名。”但后人居然都在做“可道”、“可名”，而且绞尽脑汁一定要与别的派系不一样，且能名声大噪才可善罢甘休。所以如果真要说《道德经》深奥，那也是后人故意把它解释的深奥的。看不懂《道德经》是因为自己才疏学浅吗？非也。

(9)、善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以接近于“道”。善的人，居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

(10)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

(11)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

(12)、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

(13)、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

(14)、绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。

(15)、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

(16)、(对应通行本第二十五章)注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立地(运转)而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么(世间名相不能描述)，起个名字叫道(道字拆开二差别归一+自修行)，我勉强(就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样)叫(它)做无边大，叫(它)无限久远，叫(它)终归处。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其觉者从心地悟道，地(一切束缚状态)取法于天(一切半自由态)、天(一切半自由态)取法于道(一切自由态)、道(一切自由态)本如是。

(17)、中国古代的文人阶层虽然都在使用文言文，但是中国的朝代更迭频繁，对于相同的字就会产生不同的意思或者相近的意思。而大家都知道的是“差之毫厘，谬以千里”。所以尽管大家都似乎明白，但真正的含义已经被永久的封藏。

(18)、“道”并不是一个人，也不是一件物品，而是世界的本真(自然现象)，自然的规律。

(19)、它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

(20)、“上德”不是有意地表现出德性，是无意的行为，是自然而然德行表现，这才是真正的有品德。

4、老子道德经全文原文和译文

(1)、果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

(2)、(对应通行本第四十一章)注：大根利器的人修道，一听就信、能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到(多闻不信记得少，修行更少)。小根听人说道，大笑而去，这些人不笑话，你说的就是不是道了(因为他们只对外道感兴趣)。

(3)、为此，天，地，人三者关糸引申到人类社会的生产活动关系中，也同样要和遵循大自然的规律一样，应该遵循自然而然法则，处理人类社会各种关系(人与人，事与事，人与事，人与社会，事与社会等)。这就是道家思想哲学理论基础，就有了“道法自然”自然而然的道家学说。02“道”的内涵《道德经》中哲学思想核心就是一个“道”字，其內涵解释就是“无”，无为自化，清静自正，具体说无为自然，无欲不争，无形自化，无动清静，无强柔弱。

(4)、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

(5)、(对应通行本第四十六章)注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比有所得危险，一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。

(6)、从已有的认识出发到又有新的认识又是一个飞跃。

(7)、道可道，道；名可名，名。       

(8)、(对应通行本第三十章)注：用行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成时，不自骄、不自傲、不自执，此果非强取而得(觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度)。这才是长远的好事。

(9)、故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。

(10)、骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

(11)、是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

(12)、这里无形的东西，可以是无形的宇宙能量等等(第十四章，三种基本的东西)，也可以是智慧生命的想象力创造力。

(13)、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

(14)、天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

(15)、其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

(16)、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。      

(17)、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

(18)、无名，天地之始，有名，万物之母。       

(19)、大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

(20)、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

5、老子道德经全文及译文第二章

(1)、执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

(2)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，

(3)、(对应通行本第四十章)注：物极必反是道在运行；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。

(4)、此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

(5)、我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；__兮，若无所归！

(6)、其实，跟风随大流，看似什么都快人一步，而实际已经真正含义上后退了许多。思想、精神是不能讲究快的，揠苗助长的思想不经历实践的检验，不要说狂风暴雨，就是个小风雨都经历不住——近年来的自杀案件屡见不鲜。

(7)、融和就是常，知道融和就叫明智。(消融差别)利益慧命是真吉祥(执着于寿命、分别取相是假吉祥)；(心和柔软、广大无住是真强大，)心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

(8)、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

(9)、(对应通行本第二章)注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于好的，是不好的根源。有无相生，难易相对生成，长短相比而显现，高下相依而存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人皆以无为法而行，行不言之教。万物无时无刻不在演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有(无所得)。因不占有(无所得)，也就没有失去。

(10)、是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

(11)、精神和形体合能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

(12)、(对应通行本第四十四章)注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得归处、不滞外物，才能长久地安其心于无所住。

(13)、为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

(14)、(对应通行本第三十二章)道不着于名相，本源虽无限小(如自由的能量无内外，无大小、无先后)，却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物，天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，但本体平等清净无知其本体无生灭就不会真的死亡。就像道显现于天下，如百川(显相)于江海(水体隐相)(而百川有生灭而水体不生灭)。

(15)、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

(16)、(对应通行本第九章)注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而不执着，才是天道。

(17)、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

(18)、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

(19)、真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了。

(20)、 如果大家都放弃了一些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。

(1)、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

(2)、至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

(3)、天下万物产生于有形的物质，有形的物质又产生于无形的东西。

(4)、无为之道不可道，没有文字语言可说之道，另一个神为频律之道。

(5)、缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

(6)、反向循环运转，是道的运动，微弱的能量，是道的作用对象。

(7)、“反”其实就是一种“阴柔之术”，也是自然而然的处世智慧，是一种自然而然的得到别人的尊重哲理。强求反而不得人心。综上所述以上就是解读《道德经》中需要撑握的重要点，四个“字”及其含义。《道德经》全文自始至终都贯穿着“自然而然”，“道”，“德”，“反”这几条主线。只要深刻理解到这几个字的内涵，对通读《道德经》全文，一定会得到正确理解。

(8)、 真正的仁慈者都应该放弃礼仪，这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。

(9)、无，无限大，无限远，无限反，无限小，无不在，无不有，无为无不为。无什么为什么。

(10)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死——吾将以为教父。

(11)、受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

(12)、绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。

(13)、闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。

(14)、圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

(15)、(全文)天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢(gòu)①，是谓社稷主；受国不祥②，是为天下王。正言若反。

(16)、而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

(17)、“下德”是刻意地表现出德性，有目的行为，不是自然而然的，而是达到某种目的德行表现，这是假的有品德。04“反”向运动《道德经》高度概括了社会现象与自然现象，指出了事物无不向自己的对立面转化，向相反的方面转化是“道”自身运动的结果，这就是“反”向运动规律。

(18)、这能说看不懂吗？很容易理解。你把这句话背给街边拾荒的大爷大妈，他们也能够给你解释。只不过随着自己的学识的增长，有了更广博的见解、更深刻的思想。

(19)、信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

(20)、圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

(1)、(对应通行本第五十五章)注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛，整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

(2)、孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

(3)、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

(4)、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 

(5)、上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。

(6)、故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

(7)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

(8)、凡人是有为之道，可说，可用，有名有字有声有色和人为之道。

(9)、道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

(10)、在没有纸发明的年代，书写的材料十分匮乏，所以讲究“言简而意丰”。这对于他人理解就造成了一定的困难，意丰就意味着你的理解可能已经偏离了初的含义。而且处在不同生活地位，不同职位，不同行业的人他们各有各的一套思想主流，同一篇文章不同的人看就有不同的意思，而且都有道理。

(11)、天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

(12)、宇宙万物生缘于有，有(有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行缘于无明)生于无明。

(13)、(对应通行本第十五章)注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，勉强形容为：谨慎(怕恶造因)如冬天踏着薄冰(过河)一样；畏惧(恶果成熟)不让邪魔有机可乘；尊重规律(顺从因果)知身为过客。(顺道而行)就像冰雪消融于水，就像本源一样淳朴，就像浊水一样(无分别心，融而为一)。谁又能够将浑浊的世间烦恼静定，(他)将智慧澄明；谁又能安于无住，为而无为，动而未动，(他)将生而无生。得此道的人没有办法言说。

(14)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

(15)、“道”的引申很大，天道，地道，人道。“天地之道”就是宇宙的本原，变化规律、认识方法等等都在天地之道中。“人生之道”就是见素抱朴为人，复归婴儿养生，无为而治管理等等都在人生之道中。03“德”的表现《道德经》中的“德”和“道”的关系，反应“德”在“道”中的表现。

(16)、金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

(17)、罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

(18)、喜欢什么说什么，知道什么说什么，感兴趣就是！道德经无论如何解释都是你自己的真正所悟，引证名人名言、古籍经典、百度搜索……自己认为正确就行了。

(19)、看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。

(20)、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

(1)、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；

(2)、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

(3)、(对应通行本第六十六章)注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。

(4)、圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

(5)、有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

(6)、“德”是“道的具体表现”“道”是“德”的实际内涵。“道”是无形的，抽象的，见不到摸不到的，而“德”的表现是外显的。“道”为体，“德”为用，两者是不可割开的。

(7)、执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

(8)、太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。

(9)、中华优秀传统文化是中华民族的精神基因、精神追求、精神标识——至此，国家明确了中国人与传统文化的关系，对“中华优秀传统文化的继承和弘扬”的强调也达到了前所未有的高度。我们真正担起“和谐身心、和谐家庭、和谐企业、和谐社会”的责任

(10)、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

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