谭嗣同是梁启超的学生吗【文案92句】

谭嗣同是梁启超的学生吗

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(1)、梁启超(1873-1929)：字卓如，号任公，广东新会人，又号饮冰室主人，近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。参与维新运动期间，与康有为开办强学会，担任《时务报》主笔、时务学堂中文总教习，变法失败后流亡海外。后加入袁世凯内阁任司法总长，袁复辟帝制后与蔡锷合力发动护国战争。其著作合编为《饮冰室合集》。

(2)、寒江才脱渔蓑，剩风尘旧貌，自看如何。鉴不因人，形还问影，岂缘酒后颜酡。拔剑欲高歌，有几根侠骨，禁得揉搓？忽说此人是我，睁眼细瞧科。”

(3)、家规十则：礼让宜明、雍睦宜调、困穷宜恤、承祧宜慎、品行宜端、交游宜择、本业宜勤、持身宜俭、祭扫当虔、内外宜肃。

(4)、王瑞琴：我与哈利·波特二十年丨李行健：吕叔湘先生教我做出版工作丨程毅中：古籍整理出版工作给我的机遇和考验丨夏剑钦：我在古籍整理出版工作中的三次幸遇丨蔡学俭：我的出版之路丨与杨牧之先生谈出版专业分工政策丨陈树荣：澳门印刷出版业史略丨李频：《文化与生活》创刊访谈录

(5)、他不仅熟读中国经典，在上海南京时也熟读西方学术，对西方日本改革历史很了解，每次大变法，权力重新划分，难免伴随流血冲突。

(6)、谭嗣同是湖南时务学堂的九位绅董之兼学堂总监，并担任时务学堂教习。在时务学堂开办之时，有地方议会性质的南学会也在谭嗣同的倡导下应运而生，维新派利用《湘学报》及《湘报》鼓吹民权，互相呼应。学堂的学生也常去南学会听演讲。后又将学堂“季课改为南学会日课”，并由南学会学长命题，交学堂“核原”，由南学会派人“应此题”。这样密切了时务学堂与南学会的关系，更大地发挥了两个维新机构的作用。

(7)、谭嗣同(1865—1898)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代哲学家、思想家和政治家。谭嗣同不仅是为“百日维新”流血牺牲的“戊戌六君子”之而且与康有为、严复和梁启超一起组成了戊戌启蒙四大家。无论是英勇就义还是思想激进都表明，谭嗣同的思想个性鲜明、卓尔不群，在中国近代哲学史、思想史上留下了不可磨灭的影响。正如梁启超所言：“谭浏阳志节学行思想，为我中国二十世纪开幕第一人。”(《诗话》，《梁启超全集》(第九册)北京出版社1999年版，第5295页。)

(8)、当年，光绪皇帝宣布变法，谭嗣同被征召入京，到京后，他被任命为四品卿衔军机章京，积极参与到变法中去。9月，慈禧发动政变，废黜光绪帝，新政被撤销，谭嗣同本人被捕。他本来有机会离开，却对身边人说“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

(9)、他每天忙于应酬，虽然极为恭谨低调，但上级与同事甚至下属都没把自己当回事。让他不能忍受的是，南京的名流听说他只是一个候补知府，根本不愿见他。他的自尊性受到了极端的伤害，心情愈发苦闷，曾经怀抱的“治国平天下”的政治抱负也化为泡影，此后他与官场很少往来，专心读书研究学问去了。他数年前在七律《入关途中》就已然感慨于人情的浇薄：

(10)、谭嗣同是一位富有开创精神和反抗精神的人。生于官宦世家的人，通常读书就是为了取仕，获取功名大抵是每一位学者的志向。但是谭嗣同却一反常态，虽然接受了系统的教育，但是他的目光显然不仅仅只局限于参加科举。所以与一心只读圣贤书的学子相比，在研读古代典籍的同时，也开始接触算学、格致等自然科学。后来更是收罗天下藏书，开始接触西方科学、史地、政治的书籍。

(11)、6月20日下诏废除八股；6月28日将梁启超在上海创办的译书局改为官督商办，翻译外国书籍；7月4日下诏令地方官振兴农业；7月5日下诏奖赏士民著述新书，鼓励新制器械、创建学堂、兴造厂矿；7月10日下诏改各地书院为兼学西学的学堂……著名的百日维新变法，正在全国范围内开展起轰轰烈烈的革新运动。

(12)、我并不擅长写作悲伤而煽情的故事，然而挣扎再还是想把我知道的关于他们故事写出来捧到你们面前。

(13)、我本以为，像是潚这样一个和谭嗣同同样率性可爱的老人家的谢幕，应当是在苏杭某个远离尘嚣的小水村中，交代完对孩子们要说的话之后，安静地离开这个眷恋过却又无甚眷恋的世界，然而，很可惜，却并不是。

(14)、谭嗣同进京参与变法第33天，维新派人士遭慈禧下令被捕。光绪二十四年八月十三日(1898年9月28日)，清廷在未经任何审讯的情况下，将谭嗣同等六君子杀害于北京宣武门外菜市口。百日维新以失败告终。

(15)、谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，公元1865年3月10日出生于北京。他生长在一个世代为官的封建官僚家庭，受过严格的封建文化的熏陶和教育。其父亲谭继洵曾官至湖北巡抚。谭嗣同从小胸怀大志，为人潇洒，文章新奇开放。父亲向来为人谨慎经常教育他，因此父子俩关系比较紧张。谭嗣同从10岁起即从师于笃好经世之学的欧阳中鹄，后在著名侠客大刀王五门下学艺。他鄙视科举，好今文经学，很欣赏颜元、龚自珍、王夫子、黄宗羲等人的著作。自公元1884年起，他开始漫游了西北、东南各省，行程达八万余里。这不仅使他开阔了眼界，加深了对祖国的热爱，也使他亲眼目睹了下层人民饥寒交迫的悲惨生活，从而产生了挽救民族危亡，为振兴祖国而献身的念头。

(16)、 谭氏家训八则：孝顺父母、友爱兄弟、教训子孙、惇笃宗亲、持身恭敬、居邻洽和、治家勤俭、裕后诗书。

(17)、“戊戌变法”的推动者也都是很有才华的人，还有那么多的背景，但是他们后决策的时候孤注一掷，寄全部希望于袁世凯身上确实是失策的。慈禧本来是默认变法强国的，康有为、梁启超、谭嗣同出身都是秀才，他们没有更多的政治经验，包括光绪，在变法一开始就大量裁减官员，当时失去职务的人近万人，但是又没给这些人安排出路。

(18)、19世纪后叶，那是一个混乱黑暗的时代，鸦片战争过去了，笼罩在中华大地的乌云却未散去。1896年，谭嗣同结交了梁启超，深感“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”。

(19)、陶、李、龙、刘、唐等大家族都在谭氏关系网中

(20)、1884年，谭嗣同19岁离开父亲游历直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东和山西等省。

2、

(1)、(谭嗣同、梁启超等一些维新人士漫画。作者：胡可人)

(2)、谭嗣同、唐才常等先生大胆而激烈地批判传统封建文化、君主专制的弊端，引起学生们强烈反应。林圭以其敏锐的观察力与颖悟的头脑接受老师们授予的新知识与新观念。他不仅成绩优异，还深受老师们的喜欢，多年后，梁启超在《清代学术概论》一文里称：“李炳寰、林圭、蔡锷称高才生焉。”

(3)、7月30日，光绪皇帝让刘坤张之洞等“速饬黄遵宪、谭嗣同二员来京，送部引见。”

(4)、7月初，梁启超奉命入宫，向光绪进呈《变法通议》，被赏六品卿衔，专办译书局事务。从此梁启超开始参预新政。

(5)、两种说法中，陈三立、谭嗣同是双料主角，徐仁铸、陶菊存、丁惠康、吴保初是增色人物，不论是怎么排列，这几位维新派人士的身份是怎么也改不了的，曾经的他们也是想要改变世界的人物，只是时势的变化，让他们有些措手不及。而第二种说法，又常被人称作为“清末四公子”，所以还是第一种说法比较贴切些。

(6)、所以在光绪20年时，谭嗣同修族谱考证家族世系得知谭氏“以武功著望于有明，二百余年间，位侯伯者九世十人”。

(7)、      谭嗣同自小在北京出生长大，却钟爱家乡浏阳所盛产的菊花砚，他将自己书斋命名为“石菊影庐”。并将半生所读之书、所思之感，写作一本《石菊影庐笔识》。他藏有多方菊花砚，还请多位好友为各砚题铭，可以查到砚铭记载的他所收藏的菊花石就有八方之多。他还常将所藏之砚送于友人，或应友人之邀为他人的菊花砚题写砚铭。      关于菊花砚，还有这样一段故事。谭嗣同有一位友人，他曾经不止一次提过这位友人是他的“二十年刎颈交”，这就是唐才常。谭嗣同比唐才常年长两岁，二人相识于谭嗣同初次回到故乡浏阳之时(1877年)。一见如故的两位少年结为知己之后，谭嗣同还引唐才常拜自己的老师欧阳中鹄为师，并在后来的信中亲切称唐为“绂丞同门”。

(8)、9月24日，浏阳会馆外响起杂乱的马蹄声，他意识到，这是清廷抓捕自己的马队来了，他从容走出浏阳会馆。

(9)、1894年，甲午中日战争爆发，短短10个月的时间，北洋水师全军覆没。中国战败，并于1895年与日本签订《马关条约》。谭嗣同坚决反对中国与日本签订丧权辱国的和约，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。甲午海战的失败以及《马关条约》的签订标志着中国在半殖民地的深渊中越陷越深，深重的民族危机使谭嗣同对中国的前途命运忧心忡忡，痛心疾首。由此，他开始反思自己从前的救亡纲领和变法主张，苦苦思索拯救民族危亡的大计。痛定思痛，谭嗣同认识到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”(《兴算学议·上欧阳中鹄书》，《谭嗣同全集》中华书局1998年版，第168页。)，必须废除君主专制，才能从根本上拯救中国。基于这一认识，1896年，为了寻找救亡真理，他开始“北游访学”。在“北游访学”的过程中，谭嗣同途经上海、苏州、南京、北京和天津等文化、政治中心，拜访、结交了以傅兰雅为首的西方传教士，以杨文会、吴雁舟为代表的佛教大德，以及以康有为、梁启超为首的维新派人士，思想为之大变。对此，谭嗣同自己的概括是“前后判若两人”：“三十以前旧学凡六种……三十以后，新学洒然一变，前后判若两人。三十之年，适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变，境能生心，心实造境。天谋鬼谋，偶而不奇。故旧学之刻，亦三界中一大收束也。”(《与唐绂丞书》，《谭嗣同全集》中华书局1998年版，第259页。)与此同时,“北游访学”所到之处，哀鸿遍野，生灵涂炭，他的救亡图存之心越来越迫切。加之基督教(谭嗣同称之为耶教)、佛教和在理教等各色宗教的影响，谭嗣同发愿“以心度一切苦恼众生”。伴随着对心的顶礼膜拜，谭嗣同在哲学上从原来的气学转向了心学，皈依“以心挽劫”的仁学。在1897年夏秋之间，谭嗣同写成《仁学》一书，集中阐释了“以心挽劫”的仁学，是谭嗣同平生重要的著作，也被誉为维新派的第一部哲学著作。

(10)、      迄今，浏阳的谭烈士专祠之中，依旧悬挂着一幅梁启超亲笔题写的“民国先觉”匾额。下方注为“壮飞先生为戊戌政变第一完人，今则民国成立以及二年，追怀往事，抒以致感，民国先觉，司法总长世愚弟，梁启超署”。

(11)、陈三立，字伯严，号散原，江西义宁人，出身官宦家庭，父亲是晚清维新派名臣陈宝箴，被称作为“中国后一位传统诗人”。

(12)、快听！100位美女的歌声，醉了春天、绿了茶园、润了心田……

(13)、1896年，谭嗣同的父亲为他捐纳了一个江苏候补知府的职位。起初，他兴奋，期盼等到实授知府的职位，好在一隅之地施展自己的政治抱负。带着期盼，他来到南京。

(14)、(特别感谢谭嗣同后裔谭士恺、谭氏族人谭恒昶、谭嗣同粉丝张维欣的帮助)

(15)、梁启超说“(谭嗣同)其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言”，自称“革命军中马前卒”的邹容更把《仁学》比作“维新运动的《圣经》”。

(16)、      以谭嗣同为标志人物的晚清士大夫阶层，是中国之纯粹的改革群体，他们不从改良自身命运作为出发点，而是着力于在历史洪流中力挽狂澜，这样一群高干子弟，创造的不仅是一个时代，更是一种精神力量。

(17)、你的心如同玲珑七宝，我想把它缚住，但缚来缚去，还不如你亲自缚起，再捧到我面前呢。一段话中的七个问号，个个都刺得人眼睛酸痛，这既是一位故人对老友的一片关爱，亦是吴老先生真性真情、率性可爱的跳脱映画。

(18)、这期间谭嗣同结识了流寓南京的杨文会，杨文会对西学与佛学都有相当的研究。谭嗣同决心从西学与佛学经籍中寻求救国救民的“良药”，他表示要“开一学派，合同志以讲明心学”，“以心度一切苦恼众生”。他埋头钻研学问，将佛学与我国古代的儒家、道家、墨家和西方算学、社会学等相融合，而创作了极富民权思想的《仁学》。

(19)、清末，戊戌变法失败后，康有为梁启超逃往日本。谭嗣同是"有心杀贼，无力回天"。他坚信"不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主"，泰然赴死，留下"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。

(20)、投稿邮箱：chubanshi@zhbc.com.cn

3、

(1)、面对死亡，他仰天长笑，因为在他心中有比死亡更为重要的东西，这需要用生命来捍卫。

(2)、从湖南出发后，到达湖北，在他父亲的巡抚衙门因病耽搁了一些日子，此时，他又接到了光绪皇帝发来的急电“迅速来京，勿稍迟延。”

(3)、陈三立是近代文学史上的重要人物，他是近代“同光体”诗派的领袖人物，他的家庭教育很不错，长子陈衡恪是近现代著名画家，次子陈隆恪是近代著名诗人，三子陈寅恪为知名历史学家，幼子陈登恪为著名词人。

(4)、与谭梁二人“连舆接席、一日不离”的吴樵，不光是个被谭嗣同评价为“童年即精算术，若由天授；元代微积，不师而能谈；几何条段，如出掌而目数其指”的数学天才少年，也不单是个被谭嗣同形容为“体貌甚伟，有仪可象，骨开张而气沉肃，目精炯炯然”的英姿飒爽少年，更不仅仅是个被谭嗣同赞誉为“则莫不争愿其共治事，可谓才士也已”的传奇少年。抛开这些浮夸的形容词，真实的吴樵其实是个敲可爱以至于被人“欺负”的呆笨孩纸。 

(5)、徐仁铸(1863-1900)字研甫，号缦愔，光绪年间，考中进士，后曾做过湖南学政使。中日甲午战争后，徐仁铸深感中国的衰落，积极寻求变法，维新。1897年，他以翰林院编修的身份前往湖南考察，结识了推行变法的梁启超、谭嗣同，并结交为好友。

(6)、回国后的林圭等在自立军统领唐才常的领导下，利用自立会建立体系庞大的富有山堂，发放富有票，联络会d，并在清廷的新军中发展会员。经过不懈努力，当时自立会东至苏、皖，北达豫、陕，西及巴蜀，南贯两粤，而尤以两湖为盛，为发动武装起事联络了十几万人。“

(7)、9月18日夜，谭嗣同冒着生命危险，赴京郊法华寺游说袁世凯举兵勤王，支持变法。袁当面对谭允诺，但仅过一天即赶回天津向慈禧宠臣荣禄告密。慈禧获悉荣禄密报后，遂于9月21日发动政变，囚禁光绪，推翻新政。历时103天的变法维新宣告失败。康、梁逃离北京，东渡日本。谭嗣同拒绝出走，矢志为变法献身，于24日被捕下狱。

(8)、1897年10月，32岁的谭嗣同以江苏候补知府衔回长沙，协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪推行新政。

(9)、此后十年，谭嗣同往来于湖南、甘肃之间，南北赶考，疲于奔命，但他屡考屡败。他在《残嶰》一诗中表达了自己的苦闷：

(10)、谭嗣同在信中以射击为例说明了测量的重要作用，1897年4月，谭嗣身体力行，又与杨文会等人一起在南京创立了金陵测量学会。他认为中国要变法自强，必须学习西方自然科学知识，因此他不遗余力要呼吁设立各种学会，传播西学。

(11)、光绪二十四年三月十五日(1898年4月5日)，林圭以优异成绩考入时务学堂，成为二班内课生，年轻、求知若渴的林圭倍加珍惜。恰好这年春，谭嗣同返湘，全力投入湖南新政。

(12)、在刽子手举起屠刀的那一刻，也同时敲响了满清王朝的丧钟，中国也自此失去了一次变法图强的机会。

(13)、为了加强对维新变法思想的宣传与传播，启迪明智，助力变法，1898年4月，谭嗣同等人在长沙创办了《湘报》。《湘报》以南学会和时务学堂为后援,大张旗鼓地批判专制政治：“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”谭嗣同说，君主也好、官员也罢，不过都是为民办事的，税收是老百姓雇佣你们为我办事的钱，如果事情办不好，老百姓就有权力换人来办。像这样提倡民权平等的学说,在当时产生了巨大的社会影响,对湖南士绅进行了一次思想启蒙。

(14)、谭嗣同是一位爱国忠君之人，拥有崇高的理想。虽然谭嗣同此人内心叛逆，但是因为幼时受到了正统的儒家教育，所以忠君为国的儒家思想，仍然刻在了他的骨子里。清朝末年，国家积弊，现有的体制已经不能解决当时的困难了，所以谭嗣同力求革新。当中日两国签订丧权辱国的《马关条约》的消息传来，谭嗣同更是积极筹谋，宣传革新思想，以希图变法。

(15)、我站在这深秋的阳光里，感受着谭嗣同精神的洗礼，自己也变得凝重深沉。据说他擅长弹琴，还亲自制作了“残雷琴”和“崩霆琴”两张七弦琴。1898年谭嗣同赴京前夕，夫妻俩灯前夜话，对坐抚琴，依依惜别。一百多年过去了，在这浏阳河畔，多想听听那悠长的琴声，多想听听他悱恻的心事。

(16)、潚(1848-1900)：字季清，四川达县人，吴樵之父。清末维新派代表人物，与梁启超、谭嗣同、汪康年、黄遵宪等交好。参与强学会、《时务报》筹办。后任浙江西安县(今衢州市)知县。任官之期，结怨了不法乡绅和豪强。后豪强与贪官勾结，于1900年利用庚子匪患作乱之机，将潚满门40余口杀害。

(17)、后来，谭嗣同又获悉了吴樵的父亲就是当世之大儒潚先生，于是他迫不及待地央求自己这位刚认识不久的好友代为引见。

(18)、吴樵(1866-1897)：字铁樵，清末维新派人士，谭嗣同、梁启超之挚友。

(19)、学生们不仅其言紧跟教习，还在行动中紧密配合。如林圭就不仅在家乡湘阴开设“广益会”，还于光绪二十四年三月二十二日(1898年4月12日)加入了谭嗣同等人创建的不缠足会。

(20)、家戒四则：毋事豪饮、毋即恼滛、毋贪货财、毋好争讼。

4、

(1)、       这是一方见证四人友谊和湖南维新运动的菊花砚。然而，随着戊戌变法的失败和谭嗣同的遇难，不到两年，唐才常就返回中国。但这次他不再创立学会，而是创立军队。面对共同死难的故友，梁唐二人痛心疾首，起义筹备期间，梁启超多次写信给澳门总局给唐才常以财政援助，并以一己之力筹资九万元为唐用作起义经费。

(2)、谭嗣同死后，大刀王五收殓了他的尸首。次年，他的遗骸运回湖南浏阳，安葬于城外石山下。后人为了表示对这位维新志士的敬慕，在墓前华表上刻下这样一副对联：

(3)、讲到宋美龄，顺带提下，孙中山当年曾有意将撮合谭延闿与宋美龄的婚事，谭延闿却是以不能背叛已经死去的妻子，再娶第二个老婆为由头给拒绝了，后来谭延闿与蒋介石夫妇的关系倒是不错。

(4)、林圭誓言：“中国流血自谭君始，我随其后矣”

(5)、年轻人与老先生的再次相见竟然是朋友之父的身份，世间真是何其之巧呢！但顾不得身份辈分，年轻人与老先生“相与抚掌大笑”，并且“剧谈略数万言不得休息”。等到滔滔江水一般的话痨吞吐完之后，年轻人才想起老先生的长辈身份，连忙以“父事季清先生”，并以“弟铁樵”，行过辈分礼，这才算是正式建立了交情。(图：《谭吴相与抚掌大笑图》by：饮深井冰)

(6)、窦瑞敏：《续全唐诗话》在近代的流传丨郑幸：清代刻书业的地域变迁与异地流动丨吴心怡：中国近代出版业的发端与成长丨樊昕：《任中敏文集》出版回顾丨金鸿浩：《八路军军政杂志》政治宣传丨许静波：“中国近代出版史料学”理论构建丨张玉亮：书籍史、文献学与近代史交叉视域下的《仁学》丨郭戈：人民教育出版社70年丨许静波：中国近代出版史料学丨叶新：高凤池日记丨裘陈江：赵元益与江南制造局翻译馆丨刘善涛：民国辞书编纂与社会文化互动丨苏芃：贺次君生平著述索隐丨威尔：出版学与社会学视角下的文本技术丨刘璁：《鲁迅学刊》的创办与消亡丨张稷：简论陈翰伯丨吴平：疫情中关于出版的思考丨许静波：《朱槐庐行述》整理并序丨邹振环：《四洲志》近代中国早的百科全书丨邢科：左翼联盟与民国上海出版业丨杨焄：《三只小猪》汉译史钩沉丨李振荣：吕叔湘和周振甫丨于萌：开明书店国学教材丨何朝晖：木拓法帖与印刷术丨戴海斌：张之洞电稿丨何朝晖：中国古代出版史研究丨陈铮：李侃与中华书局近代史类图书出版丨

(7)、datongsixiangwang@1com

(8)、直白得说，这个故事的主人公是一对你们可能都不曾听过名字的父子，父亲名叫潚，字季清；儿子名叫吴樵，字铁樵。父子二人皆与谭嗣同、梁启超为挚交。

(9)、1898年2月，在陈宝箴、黄遵宪等人的支持下，谭嗣同与维新志士唐才常等倡创办南学会、《湘报》，宣传爱国救亡，提倡西学，倡导民权，要求立宪;并开办时务学堂，设置中西课程，向学生灌输民主思想，聘请梁启超担任时务学堂总教习，倡导变法维新;在梁启超的主持下，湖南时务学堂一度成为全国传播维新思想的重要学府和前哨阵地。在陈宝箴、黄遵宪、谭嗣同、梁启超、唐才常等维新人士的共同推动下，湖南风气大开，面貌焕然一新。

(10)、原来那个三年前在公园里每天跟我谈天说地的不知名的老先生就是您啊！

(11)、1877年，谭嗣同学习中国典籍外，开始接触自然科学。1884年，他走出书斋，出外游历，足迹遍布全国各省。1895年，中日《马关条约》签订后，谭嗣同极力提倡新学，呼号变法。1896年，谭嗣同来到京城，与梁启超等人结交。

(12)、“固知官场黑暗，而不意金陵为尤甚。到此半月，日日参谒，虽首府首县，拜之数次，犹不能一望见颜色，又何论上官?及上官赐以一见，仅问一两语，而同寅早已疑之忌之矣。……尤奇者，本地知名士，曾往拜之，以求学问中之益，而人闻其候补官也，辄屏之不见，并不答拜。幸有流寓杨文会者，佛学、西学，海内有名，时相往还……。凡此诸般若恼困辱，皆能以定力耐之。”

(13)、浏阳北正南路上的谭嗣同故居，在浏阳谭氏仅存的物件里是个特别的存在，这个“缩水”的老宅，也从某个侧面映照出谭氏的传承和发展。翻开浏阳梅花巷谭氏的新族谱和31世族人谭恒昶考证谭嗣同世系的资料，从22世祖谭逢琪往上溯源，浏阳梅花巷谭氏是明崇安侯谭渊之后，由福建清流宦居湖南长沙，再迁浏阳。谭氏族人以武传家，从永乐年间到明朝灭亡的两百多年时间，为侯伯者9世10人。他们中有的追封崇安侯，有的是新宁伯。

(14)、唐才常(1867—1900)：字伯平，号佛尘，湖南浏阳人，晚清维新派领袖、政治家。参与湖南维新运动期间，创办《湘学报》并任主笔，与谭嗣同创办浏阳算学社，于时务学堂担任中文教习。戊戌变法失败后发动自立军勤王起义，事败遇难。

(15)、1897年9月，谭嗣同接受陈宝箴与黄遵宪的邀请，弃官来到湖南，随后梁启超也赶赴湖南，一时间，随着谭嗣同、梁启超、黄遵宪等维新人士在长沙聚合，湖南维新运动进入高潮，成为“全国富朝气的一省”。他们积极参与和筹办时务学堂、湘报、湘学报、南学会等各项新政。

(16)、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

(17)、       随后，唐才常东渡扶桑，与他和谭嗣同之前任教的时务学堂的学生们林圭、秦力山、田邦璇、李炳寰、蔡锷、唐才质、石陶均等筹资准备发动自立军武装起义(史称庚子勤王)。

(18)、来源：《谭嗣同哲学思想研究》中国人民大学出版社2017年3月出版

(19)、笔者祖父林圭，字述唐，别号悟庵。1875年10月12日出生于湖南岳阳湘阴樟树港镇一个较殷实的商人家庭，家中有兄妹四人，他排行第三。林圭天资聪颖，勤奋好学，成绩优异。在镇上读私塾时，其父林松桂由人介绍认识了一位在长沙教书的黄先生，又经黄先生介绍，林圭与长兄林绍敏寄住在长沙东茅巷96号欧家，与欧阳植斋同受业于黄先生，食宿俱在欧家，欧阳植斋的祖父是长沙岳麓书院的山长、安仁人欧阳厚均老师，学风优良。欧阳植斋的母亲欧阳宝珍见林圭聪明懂事，特别喜爱，还将其收为义子。

(20)、光绪二十年(1894)秋，谭嗣同乘船从武昌至湖南，途径湘乡，看到晚雨初晴后的桂花散发着阵阵幽香，江面上笼罩了一层薄雾，月光如水，秋夜露凉，心中颇有感想，他写下《桂花》一诗：

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(1)、谭嗣同从少年时代起，就有“剑胆琴心”的雅号，曾经有一幅谭嗣同摄于南京的照片，那年他32岁，外穿月白色长衫，内着玄色武士装，左手叉腰，右手持剑，浓眉俊目，闪闪似电，有一种立如山岳、傲视死神的凛然正气。而这样大义凛然的气势，才当得起这位顶天立地的殉道者。

(2)、1898年，对他来说是关键的一年，他接受湖南巡抚陈宝箴的邀请，在长沙参与时务学堂、南学会及湘报事宜，也在此期间抽空回到浏阳，并把自己在大夫第中的藏书如数捐予南学会，皮锡瑞日记中记载“现在捐的书，以谭复生为多”。为此，还曾引发他与父亲谭继洵之间的矛盾，他在致夫人信中言及：“我捐的是自己的书，和父亲大人无涉。”五月，在与夫人李闰结婚十五周年时，他作诗“十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤”送予夫人，之后离浏赴长沙，这是他后一次与夫人见面，亦是后一次归乡离乡。接到光绪皇帝圣旨之后，他北上入京任军机章京参与新政，十三天后因为慈禧太后发动政变，谭嗣同被捕入狱，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。和他一起就义的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。

(3)、“公心是万窍玲珑七宝所作，流转之速，电所不及，我硬想把他缚牢，愚不可及矣，仍请公自缚之为妙。

(4)、谭嗣同是戊戌启蒙思想家，并且是思想为激进的戊戌启蒙思想家；谭嗣同是“戊戌六君子”之并且是“戊戌六君子”之中著名的。如果说中国近代救亡图存和思想启蒙的历史背景、政治斗争、文化语境决定了谭嗣同的言行与那段特殊的历史及国家的前途命运休戚相关的话，那么，他的哲学思想则是中国近代的历史语境与他本人的兴趣爱好、人生经历和学术素质共同作用的结果。有鉴于此，解读、探究谭嗣同的哲学思想，必须先了解、梳理谭嗣同其人其行。

(5)、有志之士喊出新的时代主题：“巍巍哉，革命也！皇皇哉，革命也！”

(6)、其实，你不是豪门，你不是知识分子，你不是朝廷官员，根本就没机会参与维新变法。大家知道公车上书吧，那都是全国各地上京赶考的举人，可以说他们都是当时中国的精英知识分子。

(7)、一时间，京城弥漫着腥风血雨。政变发生的当天，谭嗣同正在梁启超寓所商谈要事，听到清廷搜捕康有为的消息，谭嗣同从容地对梁启超说：

(8)、蔡锷(1882-1916)：原名蔡艮寅，字松坡，湖南邵阳人，中华民国杰出军事领袖、思想家。16岁时就读于时务学堂，师从梁启超、谭嗣同、唐才常等。辛亥革命之时于云南发动起义推翻清政府，袁世凯复辟帝制后，与其师梁启超合力发动护国之役，维护了民主共和。

(9)、康有为(1858—1927年)，原名祖诒，字广厦，号长素，广东省广州府南海县丹灶苏村人，故又被人称为“康南海”，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。

(10)、李大钊同志是中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产d的主要创始人之他不仅是我d早期卓越的，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者，在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位。

(11)、在梁启超连谭嗣同的字号都没写对，写成了“谭服生”的时候(应为谭复生)，他便急不可耐地说他是“才识明达，魄力绝伦，所见未有其比”了。

(12)、庚子年(1900年)，潚因出于正义感而惩罚了欺辱国外传教士的罗楠，维护了衢州传教士的基本权益而引发暴民动乱，当地乱民冲往县署，欲觅之而不得后，再到郡邑城隍庙，将正在集绅议事的知县潚当众绑缚至道署辕门外，镊去须发，乱刃刺死。他的儿子看到老父遇害，伏尸而哭，亦未曾幸免于难，同被戕害。随后，乱民又至其县署之中，连杀潚满门四十余口人。

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