谭嗣同舍生取义的名言【文案77句】

谭嗣同舍生取义的名言

1、

(1)、生当做人杰，死亦为鬼雄。(李清照《夏日绝句》)

(2)、元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”

(3)、王船山的学问具有“一”的特征，这里可称为一元论。这首先表现在王船山把世界归结为“气”，气是世界的一元本体，万物皆由气而“化”。同时，王船山的一元论更表现在弥合种种二元对立，从二到化二归一。如，天理与人欲，王船山就明确表示“理寓于欲中”，“天理与人欲同行”，“终不离人而别为天，终不离欲而别有理也”；又比如，权术与仁心，王船山也反复申明“术不在仁之外”，“有其心而术固具其中也”。

(4)、在书中海德格尔对“向死而生”的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。

(5)、清 谭嗣同 《答康有为语》：不有行者无以图将来，不有死者无以召后起。

(6)、笛里谁知壮士心？沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！《十一月四日风雨大作》僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

(7)、苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。

(8)、 “舍生取义”是人生大节的抉择。孔子要求“杀身成仁”，孟子要求“舍生取义”，二者是一脉相承的。对中国的志士仁人影响极大。诸葛亮有“鞠躬尽瘁，死而后已”，文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，现代人有“砍头不要紧，只要主义真”，。这些豪言壮语惊天地、泣鬼神，可永照日月。这就告诫人们在“利义”抉择时，要好好权衡轻重，不要因利而失大节。

(9)、作文涉及到网络与情感、虚拟与真实、道德绑架与情感绑架等多个方面。对传统文化的追溯，对道德品质的呼唤，是当今高考命题的重要方向。材料中所反映的一些人在母亲节刷屏来晒孝顺的现象，确实值得反思。孝，是衡量一个人品质的重要标准，也是传统美德的一个重要方面。

(10)、◐◑ 献县防治新冠肺炎领导小组关于进一步加强疫情期间境外往返人员管理的通告

(11)、孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义

(12)、公而忘私、释生取义、以身报国、光明正大、大公至正、

(13)、可事情的发展产生了意想不到的转变，一个燃烧弹在离邱少云一米处炸开，这种美式燃烧弹是凝固汽油弹，裂开的油液带着火星溅到他身上，腿上的伪装网和茅草立刻燃起了烈火，那烈火很猛，邱少云全身剧烈的抽动着，脸都痛绿了。

(14)、月亮是全篇的背景光源，三种人都是今夜月下的不眠之人，苍白的月光照出他们各不相同的欢乐悲苦。诗歌的重点是写“壮士心”和“遗民泪”交织成的“月下之恨”，而“将军乐”则从正面揭露了造成这一千古悲剧的历史原因是“和戎”的国策。

(15)、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

(16)、自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。 

(17)、谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

(18)、湘籍著名经世派学者、中国首任驻外公使郭嵩焘倡建岳麓书院船山祠。光绪四年(1878)，衡阳县令张宪和为崇祀乡贤王船山，在王衙坪王氏宗祠始建船山书院，是中国早以“船山”命名的书院。光绪十七年(1891)，衡州知府窦世德根据彭玉麟生前遗愿，礼聘湘学泰斗、天下第一才子王)运出任船山书院山长，很快使之成为晚清中国十大书院。梁启超指出：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，近的谭嗣同、黄兴亦都受他的影响。清末民初之际，知识阶级没有不知道王夫之的人，并且有许多青年，作很热心的研究，亦可谓潜德幽光，久而愈昌了。”辛亥革命以后，刘人熙等在长沙曾国藩祠创办船山学社，发行《船山学报》，产生了很大影响。1921年，、何叔衡在此创办湖南自修大学，称赞王船山“开一代风气之先”，“对湖南学风有着巨大的影响”。

(19)、作者孟子出生于约公元前372年—逝世于公元前289年，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。距今已有2300多年时间了。

(20)、1952年10月19日晚，黄继光所在的第2营奉命向上甘岭右翼59高地反击，必须在天亮前占领阵地，为整个反击战的胜利奠定基础。联合国军设在山顶上的集团火力点，压制住志愿军反击部队不能前进。营参谋长命令第6连组织爆破组炸掉它。

2、

(1)、董存瑞抬头看了看桥顶，又看了看身后一个个倒下的战友，愣了一下，突然，身子向左一靠，站在桥中央，左手托起了炸药包，使其紧紧地贴着桥底，右手拉燃了导火索，郅顺义看到后，纵身一跳，朝桥下的战友奔去，董存瑞看见了，厉声喝道：“卧倒!卧倒!快趴下！”

(2)、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。——巴金

(3)、他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。

(4)、这样，轩辕既指黄帝，代指中华民族，又指古老的中华大地和多灾多难的中华名族。“荃不察”出自屈原的《离骚》：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”

(5)、下片咏梅历尽磨难，留得芳香而去。从中不难看到作者身世与人格的投影。

(6)、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

(7)、其次，王船山有着向死而生的壮烈情怀。王船山生于明万历年间，但明崇祯十七年(1644年)，明王朝倾覆，崇祯皇帝煤山自缢，王船山闻讯后数日不食，作《悲愤诗》一百韵。在“反清复明”屡败而无望后，从此以明王朝遗民自居，并转而从文化入手，希望以著述讲学图文化复国，实现“用夏变夷”，对吾国吾民吾文化，情怀壮烈。实际上，在弃戎从文、隐居大罗山一带后，王船山已然向死而生，是“我自从天乞活埋”的“活死人”。

(8)、舍生取义意为为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

(9)、孟子说：“……活着也是我希望的，行义也是我所希望的。这两样如果不能同时兼顾，便舍弃生命也要选择行义。”

(10)、零落成泥碾作尘，只有香如故。”陆游酷爱梅花，因为它象征着气节。

(11)、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

(12)、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

(13)、“出师”一表真名世，千载谁堪伯仲间。《关山月》和戎诏下十五年，将军不战空临边。

(14)、尽管一些好事者努力把母亲节和中华民族传统的孝道联系在一起，但毋庸讳言，母亲节是一个地地道道的舶来“洋节”，且从一开始，就是被商家作为促销手段引进的。商家从这个节日中嗅到了商机，早早打出“母亲节套餐”、“母亲节促销”的动人幌子；媒体上、网络上不约而同(其实不妨说是“约而同”)涌出成批面目仿佛的“二十四孝”式故事、段子，煽情催泪的同时，也悄无声息地吸附着眼球、广告。

(15)、相对于古文字、古诗词等能流传至今，也多半是经后人整理而集结而成的。在其过程中，修改个别字或语句很正常。

(16)、何谓实践理性？这是西方哲学的概念，用马克思的话讲：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”实际上，实践理性正是注目礼概念近的推论。注目礼的意思极其简单，就是不能够循环“自”证，所以“我”必须走出“我”，及于人，克服“我是什么”与“别人认为我是什么”之间的歧异，达于“他”证，此诚实践理性，简单讲，就是一个人超越自娱自乐内循环而推己及人并后赢得别人认同的人际活动。这正是先生所强调的，不只是行，更重要的行出效果，先生绝非一般地强调知行合而就是绩效定乾坤，说白了，成王败寇。这充分反映在先生对“德”与“善”的解释上，“何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。何以谓之至善？皆得咸宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？”

(17)、文题呈现：阅读下面的文字，按要求作文。(60分)

(18)、需要注意的是，家国同构是一种治理模式。形象地讲，就是保持国家治理与家庭自律的同质化，使个人的家庭伦理和爱国情怀高度一致。而齐家治国情怀是一种理念和精神，是一种社会价值观念。虽然齐家治国情怀与家国同构并不在同一层面，但要真正形成家国同构的治理结构，就离不开齐家治国情怀的支撑。

(19)、王锋的为：面对无情大火，三度勇闯火海，冒着生命危险先后救出6人，及时呼叫楼上10多名住户脱险，而自己全身烧伤面积达98%，壮烈牺牲。支月英的为：三十六年坚守大山深处，从“支姐姐”到“支妈妈”，绚烂了两代人的童年，承载起了贫瘠山村的绿色希望。秦玥飞的为：在殿堂和田垄之间，选择后者，从脚踏泥泞，俯首躬行，在荆棘和贫穷中拓荒。立足农村实际，心系村民群众，动员多方社会资源，积极募集资金，倾心公益事业，帮助硬化村级道路、安装路灯、改良农田灌溉设施、引进信息化教育设备、改扩建敬老院、提供校车安全保障等，为当地民生福祉作出了重大贡献。阿布列林•阿不列孜的不为：不徇私舞弊，不畏强暴，秉公执法，勤勉为公，在细碎的时光中守望使命，以奋斗的精神拥抱生活。

(20)、海啸中舍己救女的伟大母亲(母爱让生命延续)

3、

(1)、一美国青年在一场车祸中不幸丧生，根据他生前的愿望，医生摘取了他身上所有可供利用的器官，两只肾脏分别移植给当地和欧洲的两名肾功能衰竭者，心肺和肝脏分别移植给两名濒临死亡的患者，两只眼球给两个失明者作了角膜移植。这位青年捐赠的生命礼物，使四个垂死者重获新生，两个盲人重见光明。当记者访问这个青年母亲时，她说，我为儿子的行为感到骄傲，同时她还感谢那些接受她儿子器官的人，他们使她儿子的一部分在他们体内存活，她儿子的生命以另一种形式得以延续。看到他们，就像看到自己的儿子！

(2)、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

(3)、王夫之一生主张经世致用的思想，著作经后人编为《船山全书》16册，其思想通过近代湖湘士人的实践而广播四方，影响至今。

(4)、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。——西塞罗

(5)、《诉衷情》当年觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。

(6)、此词是他晚年所作，借咏梅以表达其坚定不移的爱国立场和政治节操。借景抒情《关山月》“和戎诏下十五年，将军不战空临边。

(7)、出处是《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”

(8)、他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

(9)、全诗以淡淡的月光涂抹了一层悲愤的时代色彩，无声地吐诉着作者心头对“和戎”国策的谴责和报国无门的憾恨。以梦述怀《十一月四日风雨大作》“僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。

(10)、林徽音是我国建筑学界的一代才女，人们印象中的她贤淑文弱，瘦削而多病，但她为了和丈夫梁思成写作《中国建筑史》，却甘愿风尘仆仆辗转于乡间小道，在艰苦的条件下徒步考察。此时的她肺部和肾脏已经严重受损，但她为了完成后的工作，不惜将整个生命赌上去，从死神那里夺取了十年的时间，完成了后的三次拼搏：第一次是参与设计中华人民共和国国徽，绘图、试做、讨论、修改都在病中完成，1950年全国政协一届二次大会上，在毛主席提议下全体起立鼓掌通过这个设计，那时她已经病弱得几乎不能从座椅上站起来；第二次是抢救景泰蓝，她带学生跑工厂作坊，才使得这种国宝工艺不致失传并且发展壮大，这时的她，肺布满空洞、肾切除一侧、结核菌已蔓延到肠了，一天只吃二两饭，只睡四五小时觉；第三次拼搏是参与人民英雄纪念碑的设计工作，主要承担纪念碑底座装饰浮雕设计。1955年4月1日，因为长期积劳，病情恶化，她在同仁医院走完了51年的生命历程，这位柔弱女子就这样勇敢地与死神奋战到后一刻，从它那里多争到了十年时间，给我们新中国留下了宝贵的财富。

(11)、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”作此诗时作者已经六十八岁，尽管年老体衰，闲居乡下，却仍然盼望着为国尽力。

(12)、这就是说，“义”高于一切。为了“义”，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”；为了“义”，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

(13)、家国情怀要求实现家国同构。孟子曰，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”(《孟子·离娄上》)。儒学提倡家国同构，即强调家庭和国家在内部构造机理上具有同质性，强调家庭在社会组织中的重要性。家庭承担了国家基本的社会组织功能。家庭是社会和谐稳定的基础，家庭秩序是国家秩序的前提和保障。家庭有序，国家才能稳固，家庭和睦，国家才能兴旺发达。治家是治国的起点，如果家庭结构不完善，社会、国家的有序治理也很难实现。我们所熟知的“一屋不扫，何以扫天下”、“一室不治，何家国天下之为”的话语，表达的就是这样的含义。将家庭治理好，推而广之，就为治理好国家奠定了基础。具有家庭责任感，才能产生对天下苍生的责任感，才能以民心为心。只有具备这样的齐家治国情怀，才能把国家认同、社会共识、家庭自律和民众追求有机结合起来，在国家、社会、家庭和个人之间形成良好互动。

(14)、清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。

(15)、20世纪慢慢过去了，科技进步了，世界却并没有变得更好。你看得见人类文明的群星在陨落，思想停滞不前甚至倒退，极端民族主义和民粹主义兴起，精英反叛，垄断加剧以及跨国超级阶级出现，这个“超级阶级”是经济全球化的大受益者，却无需对任何一个社会尽公民义务，也无需认同任何民族国家的政治理想。同时，冲突在世界任何范围内时有发生。正是在如此复杂的国际与社会环境中，在当今，更需要“独立之精神，自由之思想”，它会使得我们能够以具有创造性的方式认真思考人间事物，而且能够观照由美和抽象真理构成的世界。这些属于人文社会科学的范畴，而且是其前沿阵地。文科是人文科学的简称，英文是humanities，词源是human(人)，这是简单又深刻的关于文科的解释。爱文科，爱文学的本质，就是爱思想，爱“人”、爱生命。一个爱“人”的认真生活的人，总会重逢他的梦想。

(16)、第6连向敌军发起五次冲锋，未能摧毁敌军火力点，而且一个又一个战友倒下去。这时离天亮只有40多分钟了。时间就是生命。在这关键时刻，站在营参谋长身旁的黄继光挺身而出。

(17)、上片感遇。“驿外”二句，说梅花流离沦落，所居非地；“已是”二句，说梅花备受风雨摧残，所遇非时，突出梅花遭遇的不幸。

(18)、在快要冲进开阔地时，郅顺义指着前面的一个小土堆，对董存瑞说：“你就在这儿掩护!”一阵手榴弹把敌人碉堡前的鹿砦、铁丝网炸坏了。国军的机枪又慌忙朝他打过来，突然，董存瑞扑倒了，郅顺义站起刚要向前冲去，只见他猛然爬起来，一阵快跑跳进旱河沟里，进入了国军的火力死角。

(19)、贪生怕死、自私自利、苟且偷生、见利忘义、利令智昏、

(20)、《夏日绝句》宋代：李清照原文：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。译文：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。

4、

(1)、遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。《诉衷情》当年觅封侯，匹马戍梁州。

(2)、如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

(3)、在给陕北公学题词时说，“中国不会亡，因为有陕公”。这实际是鼓励青年学子要有家国情怀。其实，这种情怀何止是青年学子应有的情怀，它是每一个有知识、有文化的读书人都应有的情怀。事实上，广大读书人也都在持续不断地践行这样的情怀。

(4)、剜心也不变，砍首也不变！只愿锦绣的山河，还我锦绣的面！

(5)、杨绛不举行签名售书仪式，不为稿费转赠清华大学设立“好读书”奖提出条件，不接受百岁生日祝福和采访，真正做到了心静如水，不求名利，甘于寂寞，与世无争。杨绛生前居住在北京三里河一个属于国务院的宿舍小区，杨绛的家是几百户中没有封闭阳台、也没有室内装修的寓所。自1977年一家人搬进来，她就再没离开过。无论是对爱情的态度，还是对文学的态度，抑或对社会的态度。正是有着“不争哲学”，她才能把不平常的岁月当成平常的日子，始终以宁静的心情对待这忙碌甚至庸俗的世界。

(6)、“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”在中华文明五千年的历史长河中，这或许还不是豪气的话，但至少也是豪气的话之一。是什么人舌灿此言呢？他就是姓王、名夫之、字而农、号姜斋、被史书誉为明末清初启蒙思想家的船山先生。先生之所以称船山，不只是因为长期隐居石船山一带，更因为先生钟情于石船山，乃至于人与山合，用先生晚年特作《船山记》中的话讲：“此吾山也！”

(7)、“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

(8)、朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。

(9)、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》三河东入海，五千仞岳上摩天。遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。

(10)、“气如山”的雄心壮志与“空自许”的现实形成了强烈的反差，郁结在心的郁闷、失意、悲怆化做了滔滔江水狂泻而出，有着强的感染力。托物言志《卜算子？咏梅》“驿外断桥边，寂寞开无主。

(11)、这时，团部来了紧急命令，要六连火速从中学东北角插进去，配合已突进中学院内的兄弟部队，迅速解决战斗。白副连长命令董存瑞去炸碉堡。

(12)、英国经济学家马歇尔：竞争可能是建设性的，也可以是破坏性的。

(13)、示儿《十一月四日风雨大作》僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。

(14)、生命的过程，无论是阳春白雪，还是青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭。——三毛

(15)、理想与信念这种奇怪的东西，是无数赤诚之心的精神支柱。什么是“前赴后继”？我并不想用“前浪后浪”与之相提，因为那是蕴含着厚重民族精神的词汇，其血性其傲骨，能在任何时候都被仰望。历史上的变法，一般都能预想到失败的结局，但正是变法酝酿了后面更强大的新思想新事物出现，因为时势不可阻挡。民国的五四新文化运动与清末戊戌变法相去21年，其倡导的科学观念，即“科学跟国家盛衰贫弱有关系”的观念兴起于维新运动。维新运动虽然属于资产阶级改良运动，短暂仅百日，但留下许多宝贵的经验与深刻的教训。梁启超在变法失败流亡之时写了一些甚具鼓舞的诗作、评论与文章。在评论辛弃疾《青玉案·元夕》时说：“自怜幽独，伤心人别有怀抱”，这就是王国维在《人间词话》里所说的第三重人生境界，而这样清奇脱俗又自傲的评论，实为自我观照。他的《自励》诗云“十年以后当思我，举国若狂欲语谁”相当有预见性，即使放在当今，梁氏家族都是我们社会的热门话题，因为教育。善于思想者，必超常人也。1900庚子年，梁启超写出《少年中国说》唤起国人空前的爱国热情。他的目光看得多远，他在他的时代里观察得多深！“少年中国说”有仿效“青年德意志”之笔调，因为热爱才有批评与激励。而戊戌六君子慷慨从容就义，则更是一种一往无前、视死如归的伟大民族精神。谭嗣同本可不死而赴死，他为天下而死，为向天下人证明资产阶级改良之路不可行而死，乃真君子。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这种血性鼓舞着无数仁人志士为拯救处于水深火热的祖国而抛头颅、洒热血。如今读谭嗣同的似曾诗“且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙”有更多的悟道。29年后，李大钊先生拟效谭嗣同舍生取义，其事其志，可歌可泣。当读到“忆到江山无语句，只应共泛五湖舟”时，禁不住想起那句“燕赵自古多慷慨悲歌之士”，无以言表。

(16)、《河图稽命徵》说“附宝见大电光绕北斗权星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱”，《河图始开图》又说“黄帝名轩，北斗黄神之精，母地祗之女附宝，之郊野，大电绕斗，枢星耀，感附宝生轩”或曰“黄帝名轩辕，北斗神也”。所以古人有时也用轩辕指天空中北斗七星及其所在的区域。

(17)、社会进步的担当。马克思曾对人的社会本质做过一种喻证，即“人天生是社会动物”。意思就是说，在日常生活中，我们无时无刻不需要与社会进行交往。问题在于，我们在社会的大舞台上应当扮演何种角色?有一些人仅仅将家国情怀视为一种宏大的理念，并不关注其践行方式。但我们也常常注意到，一些读书人长期浸淫其中，不知从小事去做起，不愿了解现实，终沦为纸上谈兵之辈。的确，在现实中，有些读书人空有报国之志，但无报国之术，志大才疏，眼高手低。这才有了“百无一用是书生”的看法。读书人要实现自己的社会担当，需要效仿先贤，“知行合一”，俯下身去了解现实，把自己所学、所知与现实需要紧密结合，为社会进步做出力所能及的贡献。读书人都受过专门的教育和训练，掌握着特定的知识和技术，属于有文化、懂道理的社会群体。既然如此，读书人不仅应把其知识和技术传承世人，让更多的人从中受益，从而能协力推进国家发展、社会进步和文化传承，同时还要尽力承担更多的社会责任，要努力成为知识创造者、科技创新者、精神创新者，以推动社会的创新与发展。

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