荀子劝学的意义精辟74条

荀子劝学说明什么道理

1、荀子劝学一文告诉我们的启示

(1)、赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。

(2)、借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

(3)、如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

(4)、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。

(5)、……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而就中正也。

(6)、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(7)、木心：这是一个骗子骗骗子的时代，嫖客嫖嫖客的时代

(8)、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。

(9)、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。

(10)、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是：动乱，国家就危险；大治，国家就安全。社会混乱，动荡不定，政令难以施行，生产难以进行，国家就危险了；社会大治，有良好的秩序，令行禁止，生产发展，国家就安全了。这两句用于说明乱则危国，治则安国。

(11)、《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。

(12)、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

(13)、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

(14)、君子知道学得不全不精就不算是，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的无缺。

(15)、从论证逻辑上看，作者完成了由“为什么”到“怎么样”的语意递进。但是，文本还有没有更深刻的做人方面的哲理吗？我们应如何从文本出发去实现“立德树人”的德育目标呢？

(16)、荀子的《劝学》是诸子先秦散文的名篇。对于这样一篇流传了两千多年又被选进高中语文教材的文言文，老师在语文教学实践中的落脚点如果只放在《劝学(节选)》中的比喻论证、对比论证并以此为教学重点，那就只看重了《劝学(节选)》的工具性，忽视文本本身文化的传承与反思，更忽视了这篇文章对中学生“立德树人”方面的影响。因此，笔者认为：学习这篇文章，需要学生深刻领会课文本身，让学生从中受到道德品质方面的教育，挖掘此文的道德意义，进而形成自己的思考，以此指导学生今后人生路上的言和行，才是《劝学》一文真正的重点和难点。

(17)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(18)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

(19)、《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。

(20)、《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

2、荀子劝学的意义

(1)、荀子在这里告诉我们要练“内功”进行自我内在修养的提升，这些可以化用一句诗，就是——“腹有诗书”——(学生补充“气自华”)，这就是学习的意义和重要性。

(2)、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

(3)、蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

(4)、“              ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而终却超过一般人，是因为“            ”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

(5)、“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”(劝学)

(6)、(2) 杨德发：掌握学本式教学(培训)的14个关节

(7)、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(8)、举例论证的论点：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异

(9)、《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

(10)、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

(11)、战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今属山东)令。

(12)、大家不要小看“行动没有过错”，在荀子看来：“神莫大于化道，福莫长于无祸”。也就是说，将圣贤的道德精神融化于自己的修养之中，是高明的，没灾没祸的幸福是持久的。

(13)、 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

(14)、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

(15)、(所以，没有埋头专注的志向，就没有显著的成绩；不会埋头专心地做事，就没有巨大的成就。走入歧途的人到不了目的地，侍奉两个君主的人不能被容忍。眼睛不能同时看两处而把东西看清，耳朵不能同时听两种声音而把它们都听清)

(16)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

(17)、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通"藏"。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。

(18)、Q1：这篇课文是《荀子•劝学》的节选，段落之间有很多删减。为了加深巩固大家对课文内容和结构的理解，我选出了四小部分，大家试着为他们找回各自的位置。

(19)、管允老师作为一位年轻的老教师的努力实践，充分诠释了才华与勤勉结合而生成佳果的真理。

(20)、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。

3、荀子劝学讲了什么

(1)、这需要我们再次回归文本，从文本字里行间的细微处去找寻蛛丝马迹。教材节选部分第二段的末尾如是说：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”而第四段的开头部分则如是说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”

(2)、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。

(3)、颜真卿不仅书法大气磅礴，文才也势不可挡。《劝学》就是颜真卿为了勉励后人而作的，自然流畅，富含哲理。

(4)、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

(5)、摘要：为什么人们学了荀子《劝学》而收效甚微？学校教育大量地在进行几乎无效的教育啊！学了没有笃行，不是等于没学，而是等于负学——学的时候浪费了时间和金钱啊！所以学了之后一定要笃行。为此，王阳明提出“知行合一”的原则(规律)。教学效果评估确实不能“唯分数”，而应当更看重“行为改变”——按规律行动。

(6)、大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。《荀子·天论》

(7)、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

(8)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

(9)、《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性；后一部分(第三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：学不可以已；用心一也，学也者，固学一之也。

(10)、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

(11)、《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

(12)、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是"半瓶子醋"终将一事无成。

(13)、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有："君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也"，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。

(14)、Q2：作者是怎样说明学习很重要这个道理的？

(15)、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

(16)、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

(17)、学习会让我们内强心智，外假万物，学习如此重要，该如何学习？苟子有没有告诉我们呢？在哪一部分？

(18)、我们要反思教育，反思受到的教育，怎样才能让教育效果好？怎样才能让学习效果好？学了《劝学》之后考满分而人生没有按《劝学》中所讲道理行动的人，人生成就仍然不大。看来教学效果评估确实不能“唯分数”，而应当更看重“行为改变”——按规律行动。教育应当把工夫花在促“行为改变”上——督导学习者行为改变。以督行致笃行。某人很行，这个“行”是行动的“行”积累出来的，是行动让人变得很行的，行动改变命运。

(19)、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。

(20)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

4、荀子劝学说明什么道理的句子

(1)、所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

(2)、这首诗深入浅出，自然流畅，富含哲理。核心是“黑发早勤学，白首读书迟”。作为有志气的人，要注意抓紧时间读书学习修身养性，好的读书时间是在三更五更，晨读不息；而且只有年年月月刻苦坚持，才能真正学到报国兴家立业的本领。

(3)、足国之道，节用裕民，而善臧其余。《荀子·富国》——荀子经典语录

(4)、第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。

(5)、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

(6)、荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“          ”，也不能够再使其恢复原状的原因是“          ”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。

(7)、《礼记·中庸》讲：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”笃(dǔ)其本义是马行走缓慢，即《说文解字》所谓的“马行顿遟(chí，古同“迟”)”，后引伸指忠实专深厚、厚重、加厚等。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。笃行：严格按道理、规律行动。学了没有笃行，不是等于没学，而是等于负学——学的时候浪费了时间和金钱啊！所以学了之后一定要笃行。为此，王阳明提出“知行合一”的原则(规律)。

(8)、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。《荀子·解蔽》

(9)、所以木材经墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。

(10)、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

(11)、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

(12)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

(13)、 生答。(或许有：考大学，找好工作等)    

(14)、参考：放在课文第4段之后。引用《诗经》里的内容来增强论证，说明学习必须专心致志，用心专才能获得成功。

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