荀子劝学对当下的意义精辟99条

荀子劝学的现实意义

1、荀子劝学思想的现代价值

(1)、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

(2)、就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很

(3)、在为政思想上，荀子坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法制相结合。这一点，和现代的治国思想高度吻合一致。

(4)、《劝学篇》思辩与理论的力量都很强，孩子读着也越来越喜欢了。有的时候她趴在床上读，我就说她，读书要端身正坐，气势才能贯通，趴在床上读，对于经典是不恭敬的，她马上接受意见坐好读，或者是站着诵读。我和她有时候一起诵读，有时候一起探讨其中的意思和生活的关系，感觉她越来越喜欢《劝学篇》，许多段落和句子都背诵下来了，针对她生活中的一些细节不注意、放任自己的懒惰等问题，我用《劝学篇》的内容和她谈话，收到良好效果。

(5)、日夜望将军至,岂敢反乎 《鸿门宴》------------------ 盼望、希望

(6)、开国十大元帅，十位大将，十位上将书法真迹欣赏

(7)、木直中(zhòng)绳其曲(qu第一声)中(zhòng)规揉(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān通“叁”)省(xǐng)知(zhì)明须臾(yú)跂(qǐ)假舟楫者假(jiǎ)楫(jí)生(xìng)非异也跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)朽(xiǔ)假舆(yú)善假(jiǎ)于物朽木不折(zhé)爪(zhǎo)牙

(8)、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

(9)、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

(10)、在荀子那个时代实际是比较艰难的，正处于诸侯争霸的纷争时期，老百姓的生活就比较的艰苦。即使是带兵打仗的武将，他们也只认为武力才是真正的硬道理，对于学习知识是极为厌烦的。而荀子就的高瞻远瞩，提出了劝学，并且亲自教导出了一批学生，比如说蒙恬以及韩非子。提到蒙恬，很多人都会想到士别三日，定当刮目相看以及隔着门缝会把人给看扁这样的话语，这就是出自蒙恬这一例子的。

(11)、他曾感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子感喟光阴飞逝，生命短暂，假如再多几年时间，可以更透彻地研究《易经》而做到行止无大过。

(12)、天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

(13)、……“成人”乃是一种道德圆满的至善境界，其主要的特征就是“能定能应”。这种“能定能应”类似于宋明理学家常说的一种“寂然不动，感而遂通”的“体用不二”的境界。

(14)、有一次，鲁肃与吕蒙探讨兵法，被吕蒙的真知灼见所折服。鲁肃拍着吕蒙的背说：“老弟学识渊博，不再是当日的吴下阿蒙了！”吕蒙回答说：“士别三日，即更刮目相待。”

(15)、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(16)、此外，“学”也能够间接地影响一个人的境况，即由“学”带来的德性的提升自然地又会使其获得相应的富贵和名誉。

(17)、荀子思想对我们实际上影响很大，很多人没有意识到，像我是湖南人，来自一个小县城，我之所以到北京发展，必然也是受荀子的影响，可以说《荀子》这本书改变了我的命运！

(18)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

(19)、《劝学》告诫人们，学贵以恒，学贵以专。只有登临知识的高峰，才会有时代高瞻远瞩的宏阔视野。

(20)、积累的效用是十分巨大的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”值得注意的是，风雨兴、蛟龙生、神明自得是一种质的变化和飞跃，是一种积累到一定程度后的超越的状态，远远超出了我们初的预想和目标，以至于达到了“神而化之”的境界。所以反过来说，学作为一种终能达到不可思议的境界的事情(行为)，它对我们自身的要求却是很低很低甚至说是开放的。我们可能并不需要多大的资质和潜力，就像驽马十驾，只要沉潜用功，终也能赶上骐骥一跃，但害怕常见的就是我们白白浪费了自己的资质和潜力，不肯用功，不够专一。“目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。”我们往往觉得自己很厉害，尽管有了学习这样一个突破局限的途径，但还是被自身的狭隘所遮蔽，不肯沉下心来专心致志，结果没有达到学习的良好效用。但只要我们认真学习，效果是显而易见的，所谓“声无小而不闻，行无隐而不形”，可能我们自己不觉得，但那些“大人”是看得很明白的，所谓“为善不积邪，安有不闻者乎？”

2、荀子劝学对当下的意义

(1)、“青，出于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这句话几乎成了教育励志的千古名言，雅俗共赏，妇孺皆知。这是一种超越性，学习不能固步自封要不断超越，以至于“青出于蓝而胜于蓝。”

(2)、第二种惊喜，是对人类学习潜力可能性的一种领悟。记得我带孩子看肖老师女儿肖楚燕背诵的视频，惊叹这么长的文字，怎么孩子能背诵下来呢？如今我的孩子经过半个月的诵读，基本上也能背诵下来了。他没有刻意的背，熟读生巧，很自然的就能背诵了。他自己也对这种成就感很满足，甚至要和我比赛背诵。对孩子而言，这是一种骄傲的本领。重要的是这也激发了他学习的潜力，看到自己努力后的清晰收获成果。

(3)、尤其对于现在的年轻人，《劝学》更具有教育意义。令人担忧的是，年轻一代大多“吃不得苦，沉不下心”，缺乏持之以恒的精神。更有甚者，贪图享乐，玩物丧志，真不知其所归！

(4)、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

(5)、全文的中心思想是：学不可以已；用心一也，学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

(6)、而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，

(7)、靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木

(8)、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

(9)、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

(10)、不是世风日下，而是缺少君子的道德引领，人的不良行为如杂草般丛生。孔子也有很精辟的论述，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

(11)、荀子是先秦思想(不仅仅是儒家思想)的集大成者，是儒家学派承上启下的关键人物，与孔子、孟子并称为孔孟荀。荀子的思想同稷下学术的关系十分密切，他通过对稷下诸子思想的批判吸取而把先秦学术思想发展到高峰。稷下学宫历经一个半世纪，成为战国中后期列国的学术文化中心。在稷下学宫创办之前，学者们天各一方、互不相识，难以开展争鸣。稷下学宫为学术思想的交流发展搭建了一个极好的平台，各家各派的学者聚在一起，讨论问题、交流辩论十分方便，这就极大地促进了学术思想的繁荣和发展，百家争鸣在这里迅速达到了高潮。

(12)、假舟楫者,非能水也,而绝江河 《劝学》 ----------横渡

(13)、靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。

(14)、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬

(15)、君子生非异也，善假于物也。能“假”的物太少了，感觉只有书本和网络，平时能深度交流的朋友也总是少数。所以读书会重要的资源之一是学友们的思想碰撞，大家一定要从我做起，多交流、多分享。

(16)、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

(17)、学是一种持久而追求完满圆融的过程，“伦类不通，仁义不不足谓善学……全之尽之，然后学者也。”所以“学不可以已”，不可以因为自己一时的小成就就得意，学的终效用一定是生命状态的全面改良，对各种道理的彻底的贯通，或者说达到“脱胎换骨”的境界。学成为自身的一种常态，所谓“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“成人”即的人，即前文所说之圣人。学到这种境界，就好比“天见其明，地见其光”，即是前文《中庸》所言“与天地参”。

(18)、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(19)、清华大学历史系教授、中国荀子研究会会长廖名春在接受采访的时候，说道：

(20)、同理，君子磨练成人才也是如此，需要学习广泛，然后每天检查反省自己，日积月累中，就会使得见识高明而行为少犯错误。

3、荀子劝学的现实意义

(1)、     性善也好，性恶也罢，教育的终功能就是让人抑恶扬善，使人不断向善。教育工作者的冷静是制胜的法宝，正确对待学生的缺点和错误，不能用善恶来定论学生行为。很多问题的出现都是源于学生的“物性”，并非道德品质层面的反映，教师的上纲上线只会让教育更加烦恼。“物性”需要理性去扭转和改变，“物性”向“理性”发展就是教育的所为。

(2)、《劝学》第二段讲了在于弥补不足，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

(3)、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

(4)、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

(5)、人们常抱怨一事无成，殊不知“学有所成”背后付出的辛劳。案牍劳神博览群书，日夜苦读皓首穷经。

(6)、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

(7)、有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。

(8)、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

(9)、墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每

(10)、非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千

(11)、(孙绍振老师解读文章一般是从意脉着手的，讲《劝学》也差不多，一边讲推理层次，一边讲论证手法。我只摘若干要点。)

(12)、(5)闻 顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 《劝学》------------- 听见

(13)、《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

(14)、从古至今，诗歌传承了几千年，但是在现代却逐渐的没落了。诗歌的优美却不会因此而凋零，反而更吸引人。让我们一起来欣赏这些美好的诗歌吧！

(15)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

(16)、网名：百灵、佰聆，陕西西安人，退休在家，喜欢音乐和文学，尤其是喜欢中国的古典文学。是一名朗诵爱好者。其个人在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《佰聆个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区(成人组)二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。

(17)、总体感觉不错。时间虽然短，但是感觉效果明显。孩子从一开始诵读全文需要14分钟，但现在诵读全文只需要6分钟左右，而其达到了熟读成诵、熟读能背的效果，全文基本能背诵(没有刻意背诵，在诵读过程中自然达到这个效果)。而其目前我们家女儿每天诵读已经不需要我提醒和督促了，孩子也很开心和享受这个过程。形成了家长和孩子一起学习的良好氛围(我此前天天读d史，也给孩子做出了很好的示范)。

(18)、以为妙绝 《口技》 --------- 极点

(19)、学贵以恒，学习贵在坚持，勤能补拙，没有什么巧妙的办法。“学不可以已”是一种学习态度，更是一种学习精神，是“学有所成”必须具备的基本素质。

(20)、画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经

4、荀子劝学的价值

(1)、君子生非异也,善假于物也 《劝学》 ------------------借助、利用

(2)、任正非说“一个人再伟大，如果没有自我批判能力。我相信他不会进步，也不会是个成功者。敢于批评才有未来。”如果一种思想没有人去批判它、鞭策它，它也不会长久。

(3)、因此，曾国藩一再告诫子孙不必成为富贵之人，但一定要努力争做“读书人”，做读书明理之君子。

(4)、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

(5)、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(6)、荀子所说的君子体现的是人格的既成性，成人体现的是人格的过程性，前者代表的是一种现实型的道德人格，后者代表的是一种理想型的道德人格。两者的统说明“学”既是在现实中可以成就道德自我的过程，又是需要坚持不懈地追求人格的过程。

(7)、“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”从学的次第程序上看，起于诵读经典，终于明达礼乐。这里的经典主要指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等古代典籍，所谓“温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”(《礼记·经解》)通过经典的涵泳来修养自身的心性，增长自己的智识。不过这些还是属于“文”的层面，《论语》里说“子以四教：文、行、忠、信”(《论语·述而》)，后三者则需“读礼”，即所谓“克己复礼”，其条目为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”而“终乎读礼”也就是“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)《劝学篇》讲“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。”从学的目标来看，终目标是“为圣人”，以此来看，学并不是针对具体的知识而言，而是生命的一种状态，终的目标是达到生命的一种圆融完满的状态，这种状态不仅对自己，而且对他人、社会、乃至天地都有巨大的作用，就像《中庸》里说，“唯天下至诚，爲能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”圣人可以以至诚尽其性，而终的效用是“与天地参”。“故学数有终，其义则不可须臾舍也。”学的目标和宗旨是与自己的生命状态直接相关的，是片刻也不能丢掉的。所以从学的目标宗旨上来看，学有君子之学和小人之学。君子之学为己，能够内化于心，真正对自己的生命状态产生好的影响，可以作为自己不断向上的动力和前进的法则；而小人之学为人，只是一种外在的形式，目的还是在于满足自己的私欲，实际上学只是被其利用的一种“幌子”，对他的生命状态的改进并没有多大作用，反而可能会让他变得更加蒙蔽。

(8)、人性的善恶是古代哲人们争论的一个焦点，各有各的道理，我们不去做更多的评论。“性恶论”是针对“性善论”而言的，我觉得“性不善论”的说法更贴切一些。因为说到“性恶”，人们心中总有些不舒服，认为“恶”即会生恨，所以大家不愿意提及这个。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，出于本能表现就无可非议了。

(9)、策勋十二转,赏赐百千强 《木兰诗》 -----------------有余、略多

(10)、先达德隆望尊 《送东阳马生序》---------------------- 声望

(11)、荀子是战国末期杰出的思想家、教育家，也是先秦儒家重要的代表人物之一。他的思想理论，在中国哲学史、思想史及儒学史上都占有重要地位。令我格外感兴趣的是，如果说孟子大力发展了孔子“仁”的思想，那么，荀子则发展了孔子“礼”的思想，同时吸收了先秦法家重法的思想。提出礼法兼治、王霸兼用的主张。在荀子看来，建立一套统一的制度和社会道德规范势在必行，因为“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。

(12)、里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

(13)、“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

(14)、登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，

(15)、以勇气闻于诸侯 《廉颇蔺相如列传》 -------------------闻名、出名

(16)、……荀子重点揭示了“学”的功能，即对人的知能之性进行强化以及对人的情欲之性进行改造(知能之性指认识和实行“仁义法正”的本能，情欲之性指好声色的耳目之欲)。

(17)、他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙就会

(18)、太阳渐渐偏西，在完成一天行程后准备隐在山后休息了。屋里也暗了许多，我站起来伸伸微疺的腰，透过窗户，仰望天空，远近景物被夕阳装点的富丽堂煌，天边少有的几缕白云也好似镶了金边，绚丽而多姿！此时，我的阅读仍意犹未尽……。掩卷沉思，心里是对历史满满的敬畏、对祖国满满的热爱和对未来满满的信心，也油然平添了几分“生逢其时、岂可落伍”的使命情怀。

(19)、所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

(20)、展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流，

5、荀子劝学思想的现代启示

(1)、荀子还强调人类社会“群”与“分”的重要。他说：人的力气不如牛，走路不如马，但为什么人却能支配和使用牛马呢？是因为人能“群”(即组成社会)。但为什么人能够组成社会呢？是因为人能够“分”(等级区分和职业区分)。人所以能够实行“分”，又是因为有一定的社会制度和道德规范的和约束。

(2)、 结合阅读《荀子译注》，浅谈荀子思想的现实意义。

(3)、学如登高临渊，不登高山、不临深溪就不知自己之渺小，学养深厚之人通常是谦谦君子。登高山、临深溪需要非凡的勇气，需要克服内心的恐惧，是一个挑战自我、战胜自我的过程。

(4)、就在写这篇文章前，我采访了我9岁的儿子轩轩。作为一名央视10年的记者，现在的高校教师，我很想知道孩子的真实想法，尤其是面对一个调皮的小男孩。我能感觉到他回答的真诚，他觉得很喜欢很有趣。我说那和你平常的语文课有什么不一样呢？他说当然不一样，这是古文，有古人的知识和智慧。我追问他对有趣的理解，原来看似拗口的古文，似乎堆积了一种类似于文字积木的感觉。

(5)、试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

(6)、荀子的《劝学篇》是中国历史上比较早的关于劝学方面的文章。他对学习的用处、意义、目的、态度、方法介绍得详细。荀子认为：学习是贯穿生命始终的，真正的君子应该做到“学至乎没而后止也”。生命不息，学习不止。这是贯穿于荀子思想体系中的终身教育理念的根本原则，对后世影响甚大。

(7)、用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

(8)、君子之交是心灵的交互，所追求的是志同道合的人生体悟。身处君子的道德环境中，会不自觉地校正自己的行为。一切向君子看齐，品行端正情趣高雅，就如蓬草生于麻中自然长得很直。

(9)、读了之后，她感觉语言铿锵，很不错；我告诉她，妈妈报了四书三年的学习班，一起读三年，她又不干了，说没必要参加，自己也可以读，我说反正我也交钱了，有集体督促就比没有人督促好，你上高中写作文不需要文化经典的积累吗？她无语了。每天我看到群里有人发阅读打卡，就督促她阅读，告诉她别的小朋友都读5遍了，于是她就拿来自己在喜马拉雅上录制，录制之前先朗读一遍或者两遍，录制之后还要跟我讨论文义，就这样坚持下来了。

(10)、不得不说，①跟对人；②跟上队伍 是便捷的，《劝学》里也说了。③内心真的有意愿学；④学对方法，那学起来的劲头和效果真不一样啊。

(11)、“蓬生麻中，不扶自正，白沙在涅，与之俱黑。”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”人与人真正的交往是纯洁的友谊，不掺杂任何利欲之污浊。

(12)、就如白岩松所说：“读书是这世界成本低，收效大的投资”，因为人生中，公平的机会是高考。高考之路，是普通人家的孩子们，目前公平的一次竞争和出路。

(13)、李斯助秦始皇统一六国居功至伟，其治国理政思想“重法轻儒”，可惜未得荀子真传。李斯其人才高德寡，贪图富贵背信弃义，终落得诛族灭门的可悲下场。

(14)、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

(15)、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

(16)、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

(17)、在荀子看来，“学”既能对人的知能之性进行强化，又能对人的情欲之性进行改造，同时还能通过外在的条件来弥补人的能力的不足。

(18)、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

(19)、全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

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