论语中著名的语句精辟90条

论语中有名的句子并赏析

1、论语中的著名语句

(1)、溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《楚辞离骚》

(2)、(2)夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不计数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。(《韩非子》)

(3)、而这样的人总是会说能够欣赏自己的人在那里呢，怎么还不来呢？

(4)、孔子认为富足了而不骄傲容易，贫穷时保持心态平和就难了。人在解决生活温饱问题后，再去追求礼乐文明是不难做到的；但倘若总是生活在艰辛贫苦之中，就很难继续保持平和的心态了，必然不堪其忧。

(5)、后生可畏，焉知来者不之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

(6)、(译文)君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。

(7)、子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(16)

(8)、“君子”一词在《论语》中总共出现了一百多次，那么，到底什么样的人才能称为君子呢？什么是君子的风范呢？

(9)、(译文)君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。

(10)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

(11)、益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

(12)、杀身成仁：仁，儒家道德的高准则。语本《论语·卫灵公》：“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。

(13)、曾子的这句话同样很有名，著名的辅仁大学的校名据此而起。与同道中人在一起切磋琢磨，探讨商榷，无形中也会提高彼此的修养与品位，进而陶冶情操，培养仁德。曾子为我们设计了一种高雅的交友之道。交友的高境界不是彼此利用，也不是江湖义气，而是“辅仁”。终的目标是使彼此都成为“君子人”。如今这种交友之道几乎没有了市场。别说是普通百姓，就是文人之间“以文会友”的也很少了，“文人相轻”倒是很常见。这种“文人相轻”的结果，不仅不能“辅仁”，反而都成了等而下之的小人了。

(14)、(译文)跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？

(15)、说是有一个上大学的大学生，他平时上课的时候也不好好听讲，一上课他就觉得无所谓，所以就开始睡觉，有时候还会逃课。

(16)、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

(17)、此作对句以史笔评西汉开国之事，是雅出雅对之代表作。很多对联初学者被师长告诫：无情对偶尔玩一下可以，玩多了就不会对对联了。这是无理且短视之论！学习无情对有利于娴熟掌握借对手法，使成联创作境界为之一开。关键是，无情对也可以在“诗家语”的范畴创作，并非非得有一俗句。今人较之先贤不常用、不善用，甚至不屑用借对，与此不良“授受之风”不无关系。

(18)、曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

(19)、翻译：我生各有各的喜好，我独爱美，并且习以为常。即使肢体分解也不会改变，难道我的心志是可以挫败的吗？

(20)、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。(28) 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础。

2、论语中著名的语句

(1)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

(2)、(3)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)

(3)、家喻户晓：家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”

(4)、关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经周南关雎》

(5)、(2)子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”(《论语·宪问》)

(6)、(译文)一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。

(7)、(译文)孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处没有跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”

(8)、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

(9)、值得提醒的是，“借对密度”低于50%时，借对的部分通常“深度指数”颇高，足以四两拨千斤。通常，双转的“深度指数”要大于单转。

(10)、(翻译)孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来(一起探讨问题)，不也快乐吗？人家不了解(我)，(我)却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

(11)、嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

(12)、这句话什么意思呢？原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”

(13)、月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。《楚辞离骚》

(14)、(2)”樊迟(3)御子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。

(15)、无情对仗以密集的借对构句，若以普通对联的审美标准来观察，对仗本身就是幽默而颇值玩味的。加上诙谐的表意，可谓锦上添花。此为成功一例。

(16)、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》)

(17)、真相：这句其实是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯？

(18)、(译文)即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，?没有能够再生长的。

(19)、孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4分)

(20)、我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》

3、《论语》中的有名的句子

(1)、如：孔子对管仲的评价，一方面批评他生活奢侈，行为越礼，否定他“知礼”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的贡献，评定他是“仁者”。

(2)、到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

(3)、翻译：我生各有各的喜好，我独爱美，并且习以为常。即使肢体分解也不会改变，难道我的心志是可以挫败的吗？

(4)、还觉得自己有多厉害呢，而机会都是自己争取的，没有机会会自己送上门的。

(5)、生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。《楚辞离骚》

(6)、根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)

(7)、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

(8)、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

(9)、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

(10)、一言以蔽之：蔽，概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪。’”

(11)、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”(《论语·阳货》)

(12)、穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子·尽心上)

(13)、(赏析)孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，“学在官府”的局面得到改变。除了出身贵族的子弟可以接受教育外，其他各阶级阶层的人都有了受教育的可能性。他广招门徒，不论什么种族、氏族，都可到他的门下受教育。打破了等级制，强调了教育的社会化、大众化。所以，我们说孔子是中国古代伟大的教育家，他开创了中国古代似学的先例，为中国传统教育的基本思想奠定了基础。

(14)、(译文)不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透澈了解很高的道理。

(15)、孔子说:“治理拥有千辆兵车的国家，办事严肃认真并恪(kè)守信用，节约用度并惠爱人民，役使百姓要按一定的时节。”

(16)、孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”

(17)、作品相传为张之洞在北京陶然亭宴客时所出，工部侍郎李文田所对。有名有姓有细节，可信度较高。但我相信张之洞在出句时，心中是很可能有预谋在先的。可以预谋，这是无情对创作的一大取向。

(18)、①贵人贱马 ；②人、马并重(或“先人后马”)

(19)、《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。

(20)、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

4、《论语》中的有名句子

(1)、我的感悟：如果你怕别人知道你做的这件事儿，那么这件事儿十有八九都是不该做的。

(2)、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

(3)、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

(4)、很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，这样是不对滴。

(5)、子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(26)

(6)、(2019浙江)《君子之风》《孟子》(答案)

(7)、纵观“君子之风”一章，可以归结为一句话，即“文”和“质”兼美。所谓“文”，就是外在的行为表现；所谓“质”，就是内在的修养。

(8)、我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”

(9)、《古今滑稽联话(范笵)》载：“塾师曰:碧桃万树柳千丝。医生曰:红枣二枚姜一片。塾师曰:避暑宜深竹院。医生曰:伤寒莫妙小柴胡。”前者对隔了，并无借对，乃普通诙谐联；后者有借对，虽上下句意有相关处，亦为无情对。人不知其别，故多有混淆。

(10)、(译文)统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。

(11)、吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(12)、事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己的独立见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。这是在为人处事方面。其实，在所有问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。

(13)、赏析：这是孔子关于交朋友的思考，我们交朋友一定要交胸怀坦荡的人，而不能和那些小人来往，时间久了就会生出嫌隙和麻烦来。

(14)、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

(15)、尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龟策诚不能知事。屈原《卜居》

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(17)、(译文) 子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” (评析) 本篇的第8章，都是孔子谈论有关孝的问题。

(18)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

(19)、人生总有坎坷曲折，生活总有阻碍挫折，你要学会独立坚强，自己扛起一切，不要依赖别人。当你成为真正的强者，就不再畏惧困难，能勇敢面对一切。

(20)、(译文)默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？

5、找几句《论语》中有名的句子

(1)、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”(《论语·雍也》)

(2)、①贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易。这是孔子对人之常情的体认。

(3)、(译文)把人民放在第一位，国家其次，君在后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。

(4)、好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

(5)、曾子说：“能力的人却向无能力的人请教,知识丰富的却向知识缺少的请教;有学问就像没学问一样,满腹知识却像一无所知一样,别人冒犯我却不计较，当年我的学友(颜回)就是这样做的啊。”

(6)、评析：这几句诗所表现出的诗人自知之明、自谋之熟、自勉之严、自决之勇，令人感慨万分。经过激烈的思想斗争，他不仅又回到了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定。通过这一段情感的抒发，诗人将构成自己心灵世界悲剧性冲突的两个方面──理想与现实的对立、进取与退隐的对立，初步展现出来了。继之又更加坚定地作出了选择。

(7)、③便佞( pián nìng)：巧言山辩。

(8)、(译文)天冷了，才晓得松柏树是后落叶的。

(9)、不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。屈原《涉江》

(10)、曾子的反省精神历来为世人所称道，《曾子赞》中有这样几句：“一贯之旨，三省之功。格致诚正，万世所崇。”著名数学家陈省身的名字据此而取。反省精神在现在是十分缺乏的，有句话说得好：“不懂得反省的民族是没有希望的民族”，同样不懂得反省的人也不会成长进步。如果每天我们都能象曾子那样给自己订立几条准则，时时反省自己有没有坚持自己的这些准则，那么就会避免很多错误。

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