梭罗生平简介英文精辟137条

梭罗生平

1、梭罗生平事迹,详细信息

(1)、离开大学之前他曾经跟随父亲去纽约卖过铅笔，大学刚毕业时他在康科德一所公立学校教过几天书，因为督学坚持要他实行体罚他愤然离开了学校。次年他和哥哥约翰一道开办了一所私立学校，因约翰1841年生病，他们不久就放弃办学。在此期间他在一本新杂志《日晷》上发表了几篇不太重要的文章，在康科德学园做过一些演讲，但这些活动均不足以维持普通的生活，1841年，他去爱默生家作杂役，同时作为朋友和家庭成员，在那里呆了两年。

(2)、蓝鸟把天驮在它背上。莺在绿色的枝叶中飞过，仿佛它会使树叶着火。长生不老的水，连表面都是活的。火是不讨厌的第三者。羊齿草纯是叶子，大自然制造它，是为了要给我们看它能造出多么好的叶子。没有一种树有像山毛榉那样美丽的树干，那样漂亮的脚背。那淡水蚌，埋在我们黑暗的河底的泥里，它壳上美丽的虹彩是从哪里来的？如果婴儿的鞋子是另一个小孩的旧鞋，那真是一个艰苦的时代了。我们什么都不必怕，只怕恐怖。相形之下，上帝或者宁取无神论。你能够忘记的东西是没有意义的。我们稍稍需要一点思想，用它作为全世界的庙祝，照管庙宇中一切宝贵的物件。我们没有经过品行上的播种时期，怎么能预期思想上有收获？有期望而镇静处之，不动声色，只有这种人，我们能够将宝贵的礼物付托在他们手里。我要求被融化。金属品在火中融化，你只能要求它对火温柔。它不能对任何别的东西温柔。植物学者知道有一种花——我们那种夏季植物，叫做“永生花”的，与它同是“菊科”——生在提乐尔山上的危崖上，几乎连羚羊都不敢上去，猎人被它的美引诱着，又被他的爱情引诱着(因为瑞士姑娘们珍视这种花)，爬上去采它，有时候被人发现他跌死在山脚下，手里拿着这朵花。

(3)、在伦敦时，钱钟书的颧骨上长了疔(西医称疥疮)，疼得厉害。杨绛也急得要命，跟一个英国护士学了热敷，便安慰钱钟书，“没关系，我给你治”。然后，她规规矩矩地每几个小时，就热敷一次，居然真的就治好了。

(4)、对梭罗遗留下来的大量笔记、手稿、修订稿进行仔细研究，我们现在知道《瓦尔登湖》是作者精心创作并反复修改润色而成的作品。但本书的魅力之一却在于它看上去是如此漫不经心，如此自然天成，如此平易朴实。湖畔生活的叙事提供了一个框架，梭罗设法通过这个框架来表达和支持他的全部哲学思想。该书分为十八章，每章有一个标题，有的是描述性的，如「豆田」「湖上」「野蛮邻居」等，有的是说明性或者论辩性的，如「经济学」「更高的法则」等，从头至尾没有一个连续的、有序的主题，使该书结构保留了他对自己有些怪异的极简生活实验进行解说的大纲式轮廓。

(5)、有地位的人请他去游览，但是他拒绝了。钦佩他的朋友要出钱供给他到黄石河上去游历——到西印度群岛——到南美洲。但是，他虽然是经过严肃的考虑才拒绝的，他的态度使人想起那纨子布勒穆尔，在一阵骤雨中，有一个绅士邀请他乘他的马车，布勒穆尔回答，“但是我坐了你的马车，你坐到哪里去呢？”

(6)、维持结盟好的办法，就是单纯地做好一个妻子或一个丈夫。在成全对方的过程中，也是成就自己的过程。

(7)、梭罗是真挚的；先知们深信道德的定律，他圣洁的生活可以证明他们这种信仰是有根据的。他的生活是一种肯定的经验，我们无法忽视它。他说的话都是真理，他可以作深奥严格的谈话；他能医治任何灵魂的创伤；他是一个友人，他不但知道友谊的秘密，而且有几个人几乎崇拜他，向他坦白一切，将他奉为先知，知道他那性灵与伟大的心的深奥的价值。他认为没有宗教或是某种信仰，永远做不出任何伟大的事；他认为那些偏执的宗派信徒也应当牢记这一点。当然，他的美德有时候太趋极端。他要求一切人都诚实，毫不通融，我们很容易可以看出这是他那种严肃的态度的起因，而这严肃的态度使他孤独，他虽然是自愿做隐士，却并不想孤独到这一个地步。

(8)、江上几人在，天涯孤棹还。何当重相见，樽酒慰离颜。

(9)、他喜欢无论说到什么都要参照他本乡的地段，我想这并不是因为他不熟悉地球上别的地域或是低估了别的地域，而是戏谑地表示他深信一切地方都没有分别，对于一个人适宜的地方就是他所在的地点。他有一次这样表示过，“你脚下踏着的这点土，你如果不觉得它比这世界上(或是任何世界上)任何别的土更甜润，那我就认为你这人毫无希望了。”他用来征服科学上的一切阻碍的另一工具，就是忍耐。他知道怎样坐在那里一动也不动，成为他身下那块石头的一部分，一直等到那些躲避他的鱼鸟爬虫又都回来继续做它们惯常做的事，甚至由于好奇心，会到他跟前来凝视他。与他一同散步是一件愉快的事，也是一种特权。他像一只狐狸或是鸟一样地彻底知道这地方，也像它们一样，有他自己的小路，可以自由通过。他可以看出雪中或是地上的每一道足迹，知道哪一种生物在他之前走过这条路。我们对于这样的一个向导员必须服从，而这是值得的。

(10)、对于他，这职业有一个优点：它不断地将他领到新的幽僻的地方，能够帮助他研究自然界。他在这工作中的技巧与计算的精确，很快地赢得人们的赞许，他从来不愁找不到事做。他可以很容易地解决关于土地测量的那些难题，但是他每天被较严重的问题困扰着——他勇敢地面对这些问题。他质问每一种风俗习惯，他想把他的一切行为都安放在一个理想的基础上。

(11)、与普通人相比，杨绛的一生并不普通。在时代背景下，经历了聚散离合，贫困、落寞，但这一生，她却是幸福的。杨绛说，“我们不论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。”有书的陪伴，杨绛一直也并不孤单。书帮助她开阔了眼界和思维，所以，她每走的一步，都掌握在了自己的手里。

(12)、窗几干净、整洁，书籍、资料整齐有序。阳光透过窗户洒射在水泥地上，泛着一丝丝青光。这里仿佛是喧嚣尘世中的世外桃源，虽朴素却也放松。张者：“钱先生已去几年了，在他的忌日你是怎么纪念的？有什么仪式吗？”杨绛回答：“什么仪式也没有，他和我都不喜欢仪式。”近几年，网络上流行起“仪式感”这个词，仿佛有仪式感的家庭，才是幸福的家庭；有仪式感的夫妻，才是长久的夫妻。但，高级的仪式感，却是回归本真，回到单纯。生活里，我们忙忙碌碌，跋山涉水，仿佛在纷繁复杂中，忘记了初心。

(13)、(译者按)本文系班腾图书公司1962年8月出版、1989年11月第10次印刷的《瓦尔登湖》一书导言，作者为本书编者约瑟夫·伍德·克鲁奇(JosephWoodKrutch)。标题系译者所加。梭罗生命短暂，犹如彗星；而其文华璀璨，辉耀永恒，故此命题。

(14)、他生于一个从事手工业的小康之家，子女四人，他排行第三。念完中学后，他考入哈佛大学攻修文科。虽然他天资甚高，而且终日手不释卷，可是在这著名学府中他并不见得如何出人头地，也许那是因为他只潜心钻研自己心爱的读物，对校中课程和分数成绩却漠不关心的缘故。一八三七年毕业，他曾经有一个短时期在一所私立学校里教书，但是为了校方所提倡的体罚制度与他做人的宗旨恰巧背道而驰，他不久就辞职不干了。

(15)、人们终日惶惶不安，迷失在自己制造的种种需求中，在物质的罗网里苦苦挣扎，终只是物质占有了他们，这就是人的物化，这样的生活他称为“沉默的绝望”。“看啊，”他写道，“人们已经变成了他们的工具的工具。”他们

(16)、二是他没有放弃他独有的生活态度和行为方式，无论看起来它们与约翰·布朗之类的人物和事件有多么遥远。就在他发表「请愿」一文的同一年，他还发表了另一篇平和宁静的文章「森林之树的自然演进」。大约同时，他给一位废奴主义朋友写信称，无视邪恶「才是针对邪恶曾经有过的致命的，实际上是致命的武器。」在这封信中他还对某位《瓦尔登湖》的潜在读者建议如何才能走近他的这本书。他希望这位读者必须无视「苏姆特堡(在南卡罗来纳州，是美国内战激战处。)，『老亚伯』(美国总统亚伯拉罕·林肯的昵称。)以及所有诸如此类东西」。他还写道：「(如果我有遗憾)我对这个国家的现状比起我曾经听说过的状况并没有太多的遗憾……你读总统宣言之前的那些日子是有福的；年轻人是有福的，因为他们不读总统宣言；从不读报的人是有福的，因为他们会阅读大自然，并通过她，与神觌面。」几天后，苏姆特堡投降了。显然，梭罗的确只是一位十分勉强的十字军战士。

(17)、一个人无论接受或拒绝他的哲学，只有在总体上把它对事物实然状态的否定批评理解为旨在为应然状态的改革愿景扫清道路，才能懂得他的哲学。也就是说，他的哲学表达的是这样的社会理想：在那里，强烈的个人主义，「朴素的生活，高尚的思想(plainlivingandhighthinking)」，以及对自然的热爱，这一切构成了有如宗教般的信仰，而远非只是对放弃琳琅财货的补偿——人们设想这些财货乃是一个复杂丰裕的社会当下或者未来能够源源供给他们的。

(18)、梭罗素性好动，为了追求新鲜的刺激，他不时改变着生活方式。一八四〇年后的那几年，他有时在自己家中帮助他父亲制造铅笔；有时住在爱默森家里做零碎的工作，有时为日晷季刊(TheDial)撰稿；有时到各处去讲学，还当过一个时期家庭教师。一八四五年的七月四日，他开始在康考特的瓦尔登(Walden)畔的一所木屋中隐居了二十六个月，过着类似鲁滨逊漂流荒岛的生活，这是美国文学史上有名的一件事。他这样做，是要证明一项理论：人可以生活得更简单，更从容，不必为着追求物质文明的发达，而丧失了人是万物之灵的崇高地位。他要试验一种返回原始的生活，多和大自然接近，去发展人类的高天性。不过他虽然隐居于林野之间，仍时常到附近的村庄上去，并在湖滨接见访客，有时也在康考特各处干着他擅长的杂活，例如：测量、做木匠、髹漆房屋、做园丁、筑篱笆等。两年后，他认为试验已经成功，就在一八四七年九月六日离开了瓦尔登，尝试另一种新的生活方式。这两年的生活，后来结晶成一八五四年出版的《湖滨散记》(Walden,orLifeintheWoods)。这书的中心部分是述说超越论的经济论，号召生活的返璞归真；但同时也是研究大自然所得丰富经验的不朽记录，可以说是梭罗的代表作。

(19)、黄灿然访谈：此中有真正的精神严肃性(肖海鸥)

(20)、但是，我们认为促使梭罗真正走上回归之路的是他对工业文明的厌恶。《瓦尔登湖》中不止一次提及他对工业时代中的人因物质而“异化”的痛心和无奈。“且看，人们已经成了自己工具的工具，那位饥饿时自发采摘果子的人成了农夫，那位站在树下以求荫庇的人成了户主”，“我们成天心惊胆战，夜里违心地做着祈祷，寄望于无可把握的前景”，“我们彻头彻尾地在被动中生活，对生活满含敬畏而排斥变化的可能”……在梭罗眼中，社会物质文明的发展与自然的商品化是紧密相关的，它将使人们失去理性审慎的美好品质。对工业文明中人类种种身不由己行为的长期观察激发了梭罗“撤退”的梦想。1845年，他退居瓦尔登湖畔，开始实现这个梦想。

2、梭罗生平简介英文

(1)、 布面油画,1881年,84x112cm 

(2)、用梭罗自己的话说，他在瓦尔登湖边建起来的是一个郊外的小小的避难所。

(3)、不过，此次事件意义重大，引发他1848年1月在康科德学园的演讲中就此事件进行讨论。根据推测，就是这次演讲后来形成了当今广为人知的那篇著名论文「论公民的不服从权利」(「CivilDisobedience」)，已停刊的《日晷》杂志的前撰稿人每人写了一篇文章，与梭罗的文章一起于次年结集发表。这篇论文深刻影响了托尔斯泰；文章的标题为甘地所用，作为他自己倡导的公民不服从运动的名称。文章能够影响这两个人物是有其必然性的。因为梭罗在这里所宣扬的正是对于任何非正义的采取非暴力的但是完全的抵抗。尊崇法律如果与尊崇权利相冲突，尊崇法律就是一种邪恶。但抵抗始终是消极的。「我用自己的方式，静悄悄地宣布与州的战争，虽然我仍会利用她，从她那里得到我能得到的好处，一如我通常所做的那样。」

(4)、无论如何理解，总之梭罗在1859年发表了两次演说，一次叫做「为约翰布朗上尉请愿」，发表于约翰布朗入狱时；另一次叫做「约翰布朗死后」。次年第一篇演说出版，同时还发表了一篇文章叫做「约翰布朗的后日子」。第一篇演说是在极其激动的情形下写作的。「我在枕下放了一张纸和一支铅笔，」他写道，「我睡不着时就在黑暗中写作。」他自己在康科德村议事厅召集会议并发表演说。议事厅行政委员拒绝摇铃开会，他就自己摇铃。当地共和d人传话给他，说他们认为此时召开会议不可取，他回答说他不是来听取忠告的，他就是来召集会议的。

(5)、如果话说到这里就能划上一个句号的话，世界上的事情就比较好办了。在工业化的时代呼吁回归自给自足的小农经济，从其本质上说，真可谓历史的反动。事实上，梭罗也真心赞赏印第安人的生活方式，对物质文明发展的产物，诸如邮局、报纸等，都抱着不以为然的态度。梭罗代表的是西方各国在工业化时都曾翻腾过的一股强大的回归浪潮。面对人类的这一巨变，梭罗认为简化生活是的出路。遗憾的是，情趣固然高尚，实际上却行不通。

(6)、梭罗没有浪费时间去挣钱。从小他就下决心为社会的需要而非自己的愿望而工作。他干过多种职业来糊口：小学校长、调查员、做铅笔的工人、园丁、手工业者，甚至还做过暴风雪和暴风雨的监测员。他勤奋地写作(梭罗很少闲下来，他比任何一位五十岁的董事会主席干的都多)，主要为一家大杂志社供稿，至今有些文章还未发表。为报刊杂志撰文和出版自己的著作，带给梭罗的收益微不足道。他第一本书印了1000册，卖出去不到300册。梭罗说：“我现在有一个图书室，里面有近900卷书，其中700多卷是我自己写的。”他一生和爱默生、康科德文人圈、先验主义者们的交往不断。而猎人、设下陷阱捕猎的人和农民更是与他来往密切，他们都是朴实的劳动者，生活在梭罗热爱的大自然里。不过，和梭罗交流多的还是他自己。他每天在住的地方周围的小树林里、田野里散步，他自己敏感的眼睛记录着存在的一切：土地、水、空气的流动，他相信这些是生命得以延伸的源头。梭罗一直在不停地思索。

(7)、梭罗非但爱自然，他也爱自由，因此不能容忍人与人间的某些不公道的束缚──例如当时美国南部的蓄奴制度。当他住在瓦尔登期间他就曾因拒绝付税而被捕，那时美国正和墨西哥作战，但他认为这只是美国南部蓄奴区域的地主们的战事，因此拒付国税以示抗议，结果遭受拘捕，在狱中过了一宵。这次坐监的滋味使他不禁联想到个人和国家的关系。他认为政府应该“无为而治”，不可干涉到人民的自由；而当政府施用压力，强迫人民做违反良心的事情的时候，人民应有消极反抗的权利，后来他还写了《消极反抗》(CivilDisobedience，一八四九年出版)一书来阐明这一套政治主张。  

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(9)、作家毛姆说：我的朋友们都平淡无奇地干着自己的事，他们再不能引起我的好奇和惊讶。我们就像是从终点到终点往返行驶的轨电车，连车上的乘客也大体上算得出来。生活变得太有序，太按部就班了，我心里感到一种无名的恐惧。

(10)、回答多的，一是没有来得及看看这个世界，另一个是没有按自己的想法活着。

(11)、当然，大凡饭没吃饱的人是不会蔑视物质的。梭罗一生清贫，但他的清贫和我们当时的清贫之间有着一个本质的区别：我们是物质匮乏，迫不得已；而梭罗则是自愿贫困。无衣可穿时打补丁称不上朴素，不过是不折不扣的穷罢了。朴素是一种生活态度，是自由选择的结果，它包含着特定的价值标准和道德观念。梭罗和其他许多清贫的思想家艺术家一样，并非不能将自己出色的才智转化为一种可以在市场上进行交换的价值，但是他无意于此。据说，他曾在父亲的铅笔厂里制造出当时的铅笔，但就此作罢，并不追求其商业价值，他一生有意避开任何固定职业，以免使自己沦为谋生机器。如此“无业游民”，在这繁忙的尘世自然不会被视为正常的生活方式，难怪连爱默生也不能不注意到：环顾四周，梭罗是的闲人。

(12)、“满载着人为的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果……一天又一天，找不到空闲来使自己真正地完整无损；他无法保持人与人间勇毅的关系……除了做一架机器之外，他没时间来做别的。”

(13)、在中国，由于学而优则仕的传统，读书人未必真清高。但在商业化的美国，汲汲于名利者便不大会选择人文科学。我并不想在这里过分地夸大人文科学的重要性，因为人的是否有文化并不以职业区分，梭罗本人也是一位自然学者。我也不想把精神文明和物质文明对立起来，因为精神要求和物质要求一样对人类具有普遍意义；而且物质文明的发展从根本上说毕竟大大有利于精神文明的发展。但梭罗代表的独立不羁的精神和孜孜不倦的追求，对人类并不是无足轻重、可有可无的。这些孤独的智者在任何社会中都是少数，但他们却是整个社会的观察员。人生的大舞台缺了观众，还有谁来评说？历代文明岂不毫无痕迹地消失在时空之中？他们那种看来“无所事事”的生活方式包含着对人生的自觉意识，对人类的总体思考，难道不是一种值得尊重的人生选择？

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(15)、(2)造成这一状况的经济谬论(经济决定一切的谬论)；

(16)、心智严肃的读者可能会错过梭罗作品中无处不在的幽默，那是新英格兰文风的另一特征，梭罗信手拈来，并以自己独特的方式加以运用。在罗威尔贬损梭罗的文章中，有许多错误理解的论调，但其中骇人听闻的，是他轻描谈写的一句外行话：「梭罗毫无幽默感。」他所说的幽默，就是给自己贴上逗乐子标签的开玩笑，这对梭罗而言是陌生的。另一方面，梭罗的幽默乃是他的哲学的一部分。他并非只是开玩笑，他戏谑幽默之时也正是他严肃认真之时。有时他文中的幽默表现为故意夸张，把思想从原本狂热的魔咒中解脱出来——例如他对瓦尔登湖畔生计安排的描写，或者他建议那些因缺钱而真正遭遇经济困难的人在铁路线边的工具箱里定居。有时他的幽默又是现实主义的，表现为一种带有轻蔑意味的批评——例如，他对莫顿博士用芥菜籽塞满人类学标本的头盖骨，称其重量以测量其容积的方法所作的评论。「在我看来，在所有创造出来用以了解活人的方法中，这个方法是糟糕的，因为它发明得再迟不过了。」(Ofallthewaysinventedtocomeattheknowledgeofalivingman,thisseemstometheworst,asitisthemostbelated.——不是指方法发明之晚近，而是指方法之令人沮丧：本为了解活人，却只能等到人死后其方法才能实行。)请特别注意后一句话所带来的强烈讽刺意味。无论是采取这种形式或者那种形式，幽默在梭罗的写作中是很少缺席的。

(17)、很多人想问杨绛先生，怎么做才能培养出像钱媛这么优秀的孩子。杨绛的回答，会令你大吃一惊。她曾回答张者说，“在上海我做了中学校长，还兼高三的英文课，作业都改不完，根本没时间陪孩子玩。”连陪孩子玩的时间都没有，更何况是教孩子学习了。

(18)、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》

(19)、杨绛考入清华后，觉得自己缺少文学课程，又苦于无处补习。于是，她便在牛津图书馆，踏踏实实地读起了书。

(20)、书讯| 黄灿然译希尼《开垦地：诗选1966—1996》出版

3、梭罗生平资料卡

(1)、但他讨论的核心问题是——到底什么是真正的财富？

(2)、我从他未发表的原稿上摘出几句话来，附在这里，不但可以作为他的思想与感情的纪录，而且也是为了它们的描写能力与文艺价值——有些“情况证据”是有力的，譬如有时候你在牛奶里发现一条鲟鱼。

(3)、《送人东游》(唐)温庭筠荒戌落黄叶，浩然离故关。高风汉阳渡，初日郢门山。

(4)、(4)如果人们在大自然中，沿着从纯粹的自然状态向简朴而高尚的生活的梯级不断攀登，就像梭罗所引导的那样，人们就会开始凭直觉领悟到更高的法则，终到达如同梭罗偶尔一瞥所能达到的神秘境界。

(5)、释义：莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指要好的朋友。

(6)、「我向湖边走去，」他说，「但是当人们都如此卑贱时大自然的美丽又有何意义？我们走向湖边，想要从湖水的平静中看到我们内心的宁静；但我们的内心并不宁静，所以我们不再走向湖边。」对于他的部分听众来说，毁掉一个公民散步时的内心宁静似乎并不足以成为反对奴隶制的有力的论据。但梭罗坦言，他失去了值得珍贵的东西，也是他引以自豪无论什么也不能将它夺走的东西，那就是他内心的宁静，它来自于这样的内心确信：在一个原本善良美好的世界，正义之士不应当被坏人的恶行所摇撼。尽管他未能构想出新的立场，但他旧有的立场在逻辑上似乎已不够充分。

(7)、我们总是认为，时间还多，总有一天我会过上自己想要的日子，但却在日复一日中，如同温水煮蛙一样，得过且过了。

(8)、梭罗要写的当然不仅仅是对天地万物的精细观察，他要向人们宣布他所发现的生活真理。账单的意义就在于它们是重要的实证，缺了它们，梭罗的理论就会泛而无据了。在第一份账单上，梭单详细地列出了造屋的全部费用，共十三项125元，略低于当时剑桥大学单人学生宿舍一年的住宿费。第二份账单为第一季度的全部收支，尚有结余715元，尽管他并不全身心地投入生产。其余几份皆为头八个月的结算，衣食住行支出总数为9975元，收入78元，差额正好是现已成为不动产的房屋。也就是说，他不仅养活了自己，还充分享受了其他农人不敢奢望的闲暇、独立和健康。梭罗的结论是，如果一个人能满足于基本的生活所需，其实每年只需工作六周。

(9)、人们之所以要消遣，要娱乐，就是要掩盖自己的绝望。

(10)、梭罗的瓦尔登湖生活并非纯粹的、原始的，它的意义在于作者所说的“实验性、代表性或象征性”。

(11)、为什么他们不能住得距离彼此越远越好，每人独自做一个人？他所寻求的是精力旺盛的天性；他想到奥利根去，不是到伦敦去。“在大不列颠的每一部分，”他在他日记里写着，“都发现罗马人的遗迹，他们的骨灰瓮，他们的营盘，他们的道路，他们的房屋。但是新英格兰至少不是建基于任何罗马的废墟上。我们用不着将我们的房屋的基础造在一个前期的文明的灰烬上。”但是，他虽然是一个理想主义者，赞成废除奴隶制，废除关税，几乎赞成废除政府——不用说，他当然不但在实际政治中找不到代表，而且他几乎是同样地反对每一种改革者。然而，他向“反奴隶制度d”表示他始终如一的敬意。他对一个后来认识的人特别有好感。

(12)、植物学家叫它薄雪草，但是，瑞士人叫它Edelweiss，它的意义就是“纯洁”。我觉得梭罗仿佛一生都希望能采到这植物，它理应是他的。他进行的研究，规模大，需要有极长的寿命才能完成，所以我们完全没想到他会忽然逝世。

(13)、杜少府：王勃的友人，生平不详。少府县尉的别称。“蜀州”一作“蜀川”。城阙指京城长安。三秦：今陕西省关中地区，古为秦国，项羽在灭秦后，曾将秦地分为雍、塞、瞿三国，称三秦。五津：岷江的五大渡口，分别是白华津、津、江首津、涉头津、江南津。比邻：近邻。曹植《赠白马王彪》：“丈夫四海志，犹比邻。”这里化用其意。

(14)、显然他已经知道他想要过什么样的生活，他想去往何方，尽管熟悉梭罗的人们认定，他一直缺少一种东西，就是他们所谓的「(人生的)方向」。他后来在他有名的著作中说：「我喜欢留给生活更大的自由空间。」「靠汗浸眉睫辛苦谋生并无必要，当然动辄出汗的人是例外。」

(15)、浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

(16)、虽然人们想到梭罗时首先想起的就是他在瓦尔登湖畔的栖居，但他在那里居住的时间却只是从1845年7月持续到1847年9月，这期间还因他去缅因州森林的旅行而中断。梭罗从未打算把这作为他永久的生活方式，这只不过是一次实验，为了回答他自己的一个问题：生活可以怎样极尽简朴而仍不失为美好的生活？多数人似乎认为，东西越多生活就越富足，他们自我奴役所求取的一切，结果证明只是一种负担。他决心尝试截然不同的生活，用实验证明了一个人只需要极少的东西就能获得幸福，即使身无长物也不必有难以为生的恐惧，经此确证后，他再没有理由继续这一极端的实验。

(17)、 ▲ 科内利斯·特鲁斯特《挥霍无度的女人》

(18)、一八三九年间，他和他的哥哥约翰作过一次回味无穷的旅行，十年后出版的《康考特与梅里麦河畔一周》(AWeekontheConcordandMerrimackRiver)就是记载这次旅行的一本游记。全书分为七章，每章绘述一天的生活──包括天气的变化，情绪的起落，和读书心得等，描写细腻，丝丝入扣，可以说是一本情文并茂的杰作。这时他们兄弟二人同时暗恋着一位名叫爱伦·西华尔(EllenSewall)的小姐，而且先后都尝到了失恋的滋味，因此这本书的创作过程中还隐藏着不少痛苦的回忆。  

(19)、选自《美国诗选》，林以亮编选，三联书店，1989

(20)、他聊女性主义：“人们可能不知道女性主义都有什么理论，却能记住伍尔夫说的：一个女人，要有自己的收入，自己的房子。”

4、梭罗生平

(1)、梭罗一向是一个言行一致的人，所以在他生前和死后，大多数人把他看成一位自然主义者或博物学家。他的文名很容易被他的人格所掩盖。一直要到近几十年，他被公认为第的散文家，并且有他独特的风格。可是梭罗的诗，和他的散文著作相形之下，可以说真正的“生不逢时”。因为梭罗的诗作有好有坏，而且他的朋友们都认为诗歌并非他所长，散文才是他的理想表现工具，劝他不要分心去创作诗歌，不如集中精力去写作散文。这些朋友中包括爱默森在内，而爱默森的忠告对他是极其有分量的。可是谁也没有想到，这些朋友们好意的劝告可能使美国诗坛蒙受相当严重的损失。一直到了一九二五年前后，大家才重新发现梭罗的诗的价值。有不少人认为梭罗的诗并不属于过去，而是属于现在。他的诗有一种大胆的，故意与众不同的独立性格，使他与他同时的那几位模仿传统的公式诗人迥然不同。有一位批评家甚至进一步说：“梭罗，同狄金森一样，是二十世纪诗歌的前驱；从他的作品中可以预先领略到现代诗歌中的大胆的象征手法，深刻的现实主义和一种不甘心于求安定的矛盾心理。”  

(2)、我们都记得亨利.梭罗是位天才，性格突出，是我们农夫眼中有技艺的测量师，而且确实比他们更熟悉森林、草地和树木，但更为熟悉的是本国一位为数不多的优秀作家，而且我深信，他的声誉还没有达到他应该达到的一半。

(3)、实际上，梭罗的隐居生活只有两年零两个月，他喜欢旅行，他所出版的著作大多是游记体，比如《缅因森林》《远足》《科德角》，但他流传广的书还是《瓦尔登湖》。

(4)、2002年，北京三里河寓所里，91岁的杨绛先生，穿着素雅、银丝不乱地倚坐在布面单人沙发上。接受当时《东方》杂志编辑张者老师的采访。

(5)、虽然梭罗超强的想象力使他在瓦尔登湖畔的隐居生活成为了一种传奇和象征，但他并非鲁滨逊·克鲁索。小木屋距离康科德村中心仅一英里半，距离通向它的主路不过半英里。他访客络绎，自己也常去康科德村，有时几乎每天都去。与其说他是在从事冒险活动，不如说他是在标举一种风操。他想证明的是，出走身心摆脱纷纭世事无须色身远遁——因小见大(multuminparvo—muchinlittle)——原是他的座右铭，他曾多方面阐明自己的信念：知之广大不如识之精密(Itisnotmagnitudebutintensityofrealizationwhichcounts)。他在笔记中写道：磷火一星就会使人想到整个地狱；何况「我已游历过康科德的大部分乡村。」无论在瓦尔登湖还是在廷巴克图(马里中部尼日尔河畔城市，曾因黄金贸易享有盛名，现名通布图(Tombouctou)。)，他的孤独并无二致。「神往遥远的自然状态其实徒劳无益……在拉布拉多(位于加拿大东北部纽芬兰省和大拉布拉多—昂加瓦半岛东部拉布拉多的陆地部分。)的偏远地区我永远不会发现有比在康科德的海湾山坳更其广袤的自然状态，换言之，这些自然状态是由我的心中输出而非输入的。」

(6)、他以这样一种危险性的坦白态度处事，钦佩他的人称他为“那可怕的梭罗”，仿佛他静默的时候也在说话，走开之后也还在场。我想他的理想太严格了，它甚至干涉他的行动，使他不能够在人间得到足够的友情，这是不健康的。一个现实主义者总惯于发现事物与它们的外表相反，这使他有一种倾向，总喜欢故作惊人之语。他那种敌意成了一种习惯，这习惯毁伤了他早期的作品的外貌——那是一种修辞学上的手法，就连他后来的作品也还没有完全摆脱这种作风，以一个完全相反的字眼或思想来代替那通常的字眼或思想。他赞美荒山与冬天的树林，说它们有一种家庭气氛，发现冰雪是闷热的，称赞荒野，说它像罗马与巴黎。“它这样干燥，你简直可以叫它潮湿。”他有种倾向，要放大这一刹那；眼前的一个物件或是几个综合的物件，他要在那里面看出一切自然界的定律。有些人没有哲学家的观察力，看不出一切事物的一致性；在他们眼光中，他这种倾向当然是可笑的。

(7)、故人西辞黄鹤楼，(1)烟花三月下扬州。(2)

(8)、然而很多人对这部一生一定要读一遍的世界名著望而却步，有人甚至说：

(9)、他古典式的诗《烟》使人想起西蒙尼地斯而比西蒙尼地斯的任何一首诗都好。他的传记就在他的诗里。他惯常的思想使他所有的诗都成为赞美诗，颂扬一切原因的原因，颂扬将生命赋予他并且控制他的精神的圣灵——我本来只有耳朵，现在却有了听觉以前只有眼睛，现在却有了视力；我只活了若干年，而现在每一刹那都生活，以前只知道学问，现在却能辨别真理。尤其是在这宗教性的诗里——其实现在就是我诞生的时辰，也只有现在是我的壮年；我决不怀疑那默默无言的爱情，那不是我的身价或我的贫乏所买得来，我年轻它向我追求，老了它还向我追求，它领导我，把我带到今天这夜间。虽然他的作品里说到教会与牧师有时候语气很暴躁，他是一个稀有的温柔的信奉宗教的人，无论在动作或是思想上，他都不会亵渎上帝。当然，他独创一格的思想与生活使他孤立，与社会上的宗教形式隔离。

(10)、(1)故人：老朋友，这里指孟浩然。西辞：辞，辞别。西辞，由西向东行。

(11)、《送友人》(唐)李白青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬征。

(12)、百里香与玛菊伦花还没有酿成蜜。但是，他如果缺少抒情的精美与技巧上的优点，如果他没有诗人的气质，他从不缺乏那启发诗歌的思想，这表示他的天才胜过他的才能。他知道幻想的价值，它能够提高人生，安慰人生；他喜欢将每一个思想都化为一种象征。

(13)、同时，也刺激着人们对财富和金钱的无限制追逐，人们都在为了获取更多的物质财富，过上更好的物质生活而整日忙碌着。聚敛财富成为了人们生活的目标，为了达到这个目标可以不顾一切。

(14)、少孤为客早，多难识君迟。掩泣空相向，风尘何所期。

(15)、海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。

(16)、对于所有寻求世界文学宝库指南的人来说，《一生的读书计划》(新升级版)都是好的选择，它提供了人类精神伟大成就的入门之路。

(17)、诗人们有时候也有同样的发现，这种感觉偶然也给予他们一种间歇性的光明，作为他们作品的装饰，然而在他，这却是一种永不休息的洞察力；他或许有些缺点或是性情上的障碍，可能投下暗影，然而他永远服从那神圣的启示。

(18)、他自己对他们的态度从来不是友善的，而是高傲的、教训式的，藐视他们渺小的习尚；经过很长的时期才肯——或是完全不肯——与他们交往，答应到他们家里去，或是甚至于让他们到他家里来。“他可肯和他们一同散步？”“他不知道，在他看来，没有一样东西比他的散步更重要的；他不能将他的散步浪费在客人身上。”

(19)、他教诲自己并谆谆告诫他人的理念，用一个词来概括，就是「返璞归真。」(Simplify,简化，极简生活，返璞归真)即回归简单质朴的外部生活环境，节制需求，克制雄心；学会在大自然提供给我们的简单快乐中愉悦身心。它还意味着，蔑视公众舆论，拒绝普遍接受的成功定义，不被他人的意见所左右。与大多数倡导这种生活态度的人不同，他对此身体力行。

(20)、他们二人的婚姻，算得上是民国时期，难得的一股清流了。没有背叛、没有复杂的三角关系，单纯地相识、相知、相恋。

5、梭罗生平资料

(1)、04 杨绛先生喜欢读书，不为名、不为利，只是单纯地喜欢读书。

(2)、《晓出净慈寺送林子方》(宋)杨毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

(3)、大部分人缺乏自己独立选择的勇气，因为怕选错了，因为不想面对失败。但杨绛先生却从未少过这种勇气，即使“造化弄人”，也义无反顾地选择自由。也是值得我们现代人学习的地方。

(4)、一次，钱钟书低着头告诉杨绛，“我打翻了墨水瓶，染了房东的桌布”、“门轴也弄坏了，现在门关不上了”。

(5)、《送梓州李使君》(唐)王维万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。

(6)、媛媛看到父母的书，总是跟着抢。于是，杨绛给她买了本大书，字小书大的那种，和高凳，媛媛便有样学样，模仿大人，在那边画书。这就是读书的环境，即使是看不懂，也能培养出看书的习惯。

(7)、杨绛认为，与其说教给孩子听，不如以身作则做一个好的榜样。杨绛和钱钟书都喜欢读书，一有空闲，手里必将捧着本书在阅读。

(8)、人们疯狂、贪婪、过度的拉取、霸占有限的自然资源，开垦荒地的同时，大面积的森林也随之消失，大机器的轰鸣声随处可闻，而鸟儿的歌声却很难寻觅。人们无限制的向大自然索取，后也遭到了大自然的严厉惩罚。

(9)、我们这样回答他，“那就是说，那些傻瓜不是生在康柯德；但是谁说他们是生在这里的？他们太不幸了，生在伦敦，或是巴黎，或是罗马；但是，可怜，他们也尽了大的努力，当然他们很吃亏，他们从来没有看见过康柯德附近的培次门池塘，或是九亩角，或是贝琪·史多沼泽，而且，上天派你到这世界上来，不就是为了加上这点观察？”

(10)、钱媛很聪明，按照杨绛父亲的评价是：“过目不忘是有的。”后来，钱媛成为了北京师范大学外语系教授，深受学生和老师的喜爱。

(11)、很多妈妈渴望孩子成才，一会当起了老师、一会当起了管家、一会又当起了教导处主任，却唯独忘记了如何单纯地做一名母亲。

(12)、甚至早在1846年，当他居住在瓦尔登湖畔时，他就已经是一个「良知反对者(conscientiousobjector)」，对政府纯粹施以嘲弄的笔触和漫画似的讽刺。有许多年他拒缴「人头税」(虽然他缴纳其它税)，理由是该笔税赋专为政府利益而设，未经其同意。他的拒税行为开始并未引起注意，直到他被逮捕——这或许是由于新近爆发的美国与墨西哥的战争使局势变得紧张所致——他同一个放火烧毁谷仓的人一起被关进了康科德村监狱。家中女性亲属未经他同意缴纳了税款，他随即于次日被释放。他不无嘲讽地写道：「这就是我的 『狱中全史』。」他当时的态度迥别于许多当代激进人士，并没有坚持坐牢。如果社会允许他离群独处，他会十分愿意就此引去。

(13)、大多数人对自己的命运似乎都有所失望，心中歉然。我们抱怨自己不走运，为做过的事情感到悲伤，为没有去做的事情感到惋惜。假如我们生在异国他乡或者遭际不同的环境，我们的命运或许就会远胜当下多多许。我们错失了良机，没有得到应得的报偿。我们堕入了原本不该选择的人生陷阱。或者，像梭罗曾经所说的那样，「大多数人都在平静中度过绝望的人生。」但梭罗不一样，像他这样在许多方面都与众不同的人，在此问题上也是特立独行的。他说，「我从未听到过坏消息。」他相信他自己就是一个遗世独立之人，身心喜悦，无怨无悔！

(14)、当然，这习惯未免使朋友们对他的友爱稍稍冷淡下来；虽然他的同伴后总会相信他没有任何恶意，也没有说谎，然而他这习惯确是妨害谈话。所以，他虽然是这样纯洁无邪的一个人，他竟没有一个平等的友伴与他要好。他有一个朋友说，“我爱亨利，但是我无法喜欢他；我决不会想到挽着他的手臂，正如我决不会想去挽着一棵榆树的枝子一样。”然而，他虽然是隐士与禁欲主义者，他真正的喜欢同情，他热心地稚气地投身到他所喜爱的年轻人的集团中，他喜欢叙述他在田野间与河边的经验，那形形色色无数的故事，给他们作为消遣——也只有他能供给他们这样好的娱乐：他永远愿意领导他们去采浆果野餐，或是去寻找栗子与葡萄。

(15)、《瓦尔登湖》出版时间是1854年，在美国文学中，被公认为受读者欢迎的非虚构作品，影响了一代又一代人。

(16)、出处：《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

(17)、后来，她放弃了美国韦斯利女子学院的奖学金，母校校长问她，“是不是傻啊？”杨绛也只是笑了笑。其实，她不过是想争取下清华大学的公费出国名额，也是自己的选择。

(18)、他也同样地对每一件天然的事实都感到兴趣。他深入的观察力在整个的自然界中都发现同样的法律，据我所知，没有另一个天才能像他这样迅速地从一个单独的事实上推知普遍的定律。

(19)、他有吃苦耐劳的习惯，生活上的需要又很少，又精通森林里的知识，算术又好，他在世界上任何地域都可以谋生。他可以比别人费较少的工夫来供给他的需要。所以他可以有闲暇的时间。

(20)、关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

(1)、在许多近的改革者看来，梭罗作为社会邪恶和政府专制的积极反叛者，其意义远比其作为一个自然神秘主义者来得重要，所以也就不难理解他生活和思想的这一方面早在其变得至关重要之前就已经偶有表现了。

(2)、在我们这个时代，梭罗的现象如此令人惊异，应当引起巨大的关注。尤其是他以幸福之身，对其取得独到成功的方法给予了明确说明。可是，大多数读过他的解说的人，甚至大多数心有戚戚满怀倾慕去阅读他的人，并未听从他的忠告。他们或者说是因为自己不能效仿他，或者断言只有碰巧像梭罗那样天生异禀的人，这些方法才行得通。

(3)、人们有一种模糊的观念：如果他们在合资经营中坚持不舍，或者持锹铲地持续不停，所有的人终都会像坐上火车一样到达某地，费时不多，也无须花钱。然而，尽管一群人奔向火车站，而售票员也高喊着‘请大家上车！’但当煤烟散尽蒸汽冷凝消失之后，人们才发现只有少数人上了车，其余的都被滚滚车轮碾压而过。人们把这称之为「一场令人悲伤的事故」，事实也的确如此。

(4)、高度凝练，充满活力，在句子的结尾处出人意料的异峰突起，乃是他的另一风格特征。在我们引述过的下列句子中，资质中庸的作者或许能写出第一个从句：「大部分我的乡邻们称之为善的东西在我的灵魂深处那就是恶。」稍好一些的作者可能会加上「如果我对什么事情感到后悔，那很可能就是我的良好品行。」但唯有梭罗，才能用「是什么魔鬼纠缠不休使我如此举止端方呢」这样登峰造极的表达使全句戛然而止。在《瓦尔登湖》中他写道，「我怕的是，唯恐我的表达不够夸张」，表达的恢弘恣肆，再加上一点用心的幽默，这是他风格的标志之一。

(5)、这些都不禁让人感叹：现代人经营婚姻，宛如经营一个企业。

(6)、(注释)：之：去，往。广陵：扬州。意思是：在黄鹤楼送孟浩然到广陵去。

(7)、正像一切所进展一样，梭罗记下了人跟自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自我精神的习性，连他自己恐怕也没有意识到自己在做什么；他一会儿为自我辩护，一会儿充满了喜悦、自由、奔放，创造出了一个独特的煎蛋卷，让人们在饥饿的一天中不断从中汲取营养。《瓦尔登湖》是早一盘充满维生素的菜肴之一。

(8)、王昌龄(698-756)字少伯，京兆长安人。诗擅长七绝，被称“七绝圣手”。能以精炼的语言表现丰富的情致，意味浑厚深长。其边塞诗很著名。有《王昌龄集》。

(9)、梭罗的著作有三十九卷之多，可是在他的生前只出版过两本，而且是自费。他死后的半个世纪中，一般读者只把他看作爱默森的一个平庸的及门弟子，一个行为乖张的怪人。一直要到第一次世界大战后他的声誉才逐渐增高。因此，他之获得如今在美国文学史上的崇高地位，还只是近三四十年间的事。

(10)、瓦尔登是个小湖，一小时便可徒步绕湖一周。若非梭罗在此进行了他简化生活、回归自然的人生实验，很难说它比别的小湖更令人注目。如今，《瓦尔登湖》成了美国人引以自豪的经典，小湖便也带上几分神圣，慕名而来的朝拜者终年不绝。小湖被精心地保持着当年宁谧静穆的自然本色，任其落叶满地、黄花堆积，年年的枯枝败叶又被吸收到来年的“木欣欣以向荣”中。林间小路时而传来马蹄清脆，水波不兴的湖面下隐约可见游鱼踪影，垂钓者泰然自得。日照风吹鸟鸣鱼游马走人沉思——前工业化的美国似乎被留下一片，保存在此，后人思古怀幽。唯有那远处火车匆匆而过的节奏声，偶尔造成一点小小的不协调。

(11)、他说，“他们因为他们的晚餐价昂而自傲；我因为我的晚餐价廉而自傲。”在餐桌上有人问他爱吃哪一样菜，他回答，“离我近的一碗。”他不喜欢酒的滋味，终身没有一样恶习惯。他说，“我模糊地记得我未成年的时候吸干百合花梗做的烟，似乎有点快感。这样东西我那时候通常总预备着一些。我从来没吸过比这更有害的东西。”

(12)、大多数他的同时代人都试图拒斥梭罗。梭罗之后的许多批评家们也孜孜于此。但他坚持要大家倾听——可以心怀仰慕，可以心怀愤激，也可以满怀愤怒——但无论如何仍然应当倾听。他是过去时代向我们发出的声音，尽管这个世界对他很少留意，但却从来不能够无视他。

(13)、许多读者和梭罗同时代为数寥寥的读者中的多数人一样，对梭罗作品中的自相矛盾和层出不穷的遁词借口颇有些忿然。有时，湖畔隐居似乎是对大道至理的演示，有时似乎又仅仅只是某人取便一时的权宜之计。在《瓦尔登湖》一书的开篇他说他是因为某些乡邻们对他生活方式的好奇而写作。但在接下来的段落中他又承认自己意在教诲：「我乐意说些什么……关于……你们读者诸君，关于住在新英格兰的各位居民，关于你们的生活条件，你们生于斯世斯地，过着一种什么样的生活，有无必要生活得如此糟糕，还能不能加以改变。」当被指责自私，不作善事，或者不肯扶贫济困时，他就向激烈的个人主义逃避。他如此陈说：当我接济穷人使他们和我过上同样舒适的生活时，他们却宁愿保持自己原有的生活方式。「至于作善事，我已努力尝试过，这件事看上去如此奇怪，我敢确信，它并不符合我的宪法。」或者他说：「我来到这个世界上，首先不是为了使它成为生活的乐土，而是无论好坏，都要在其中生活下去。」可是，当你执此以为他的圭臬时，他正努力从事于将此世界变得更好。

(14)、要培养人们的道德情感，过有大丈夫气概的独立不羁的生活。让财富成为生存的手段而不是目的，让我们对商业精神从此塞耳绝听。……我们栖居的这个奇妙的世界，它的美妙奇幻远胜于方便适意，它的美丽炫目远胜于称心合用。它是供人们赞美歆羡的，而不是徒资耗用的。

(15)、1：描写友情的成语：刎颈之交义结金兰肝脑涂地推心置腹肝胆相照志同道合风雨同舟荣辱与共同甘共苦莫逆之交志同道合血浓于水情同手足形影不离亲密无间八拜之交2：描写友情的古诗：《送别》(唐)王维下马饮君酒，问君何所之。

(16)、译者=西海居士 《民商事卷增补》专家评审之一

(17)、可以说，梭罗的一生就是在雕琢自我，在进行个体教育，其教育手段是，读书，旅行，看风景，在大自然中沉思。

(18)、很难避免人们有时会把梭罗拒绝世俗生活与世俗雄心的情形，解释为是由于他对爱伦·休厄尔的爱情失意所致。同样不可避免的是人们试图对他进行精神分析，认为他是「性压抑」的牺牲品。但这些都毫无证据。如果他对妇女的态度可以有一个精神分析学上的解释，比起对他的其他人生态度的各种解释来说，这类解释并没有什么不同寻常——决定因素埋藏得太深，迄今尚未被发现。我们只能接受这一事实：单身状态是他的一种自然状态，或者看起来似乎是他的自然状态。一个妻子确乎应当是他生涯中的敌人，如前引信件中他自己所言。

(19)、后世的人总觉得梭罗是个隐士，在屋外种点儿土豆、菜豆，饿了就在湖里抓两条鱼吃，还吃过土拨鼠，他不买衣服，更没有别的什么消费。

(20)、他并非总是形只影单。事实上他喜欢随兴交谈，也喜欢家人之间的亲密交往，并不像他笔下有时描述的那样孤独。但梭罗似乎全无野心，所以毫不奇怪，爱默生几乎对他失去了耐心。爱默生在日记中写道：「梭罗的性格缺乏进取心。因为这一缺点，他没能成为美国思想引擎的领军人物，而成了哈克贝利d的首领。」但是梭罗继续记日记，内容多至后要印满6000页。显然，他打算根据日记写出另一本重要著作，就像根据早期的日记写出《瓦尔登湖》一样。但计划未能实施，尽管日记中的许多段落，不乏对自然现象精彩纷呈的描写，也不乏对他的同时代人「在沉默中的绝望」生活和令人绝望的愚蠢行为脍炙人口的评论。

(1)、意思是：在春光烂漫的三月，老朋友坐船顺流直下到扬州去。

(2)、这个过着半隐居生活的古怪北方佬，信奉朴素的个人主义，不信任国家，对7月4日(美国独立日)毫无特别感觉。但他不仅是美国作家中“美国”的，同时具有长远的生命力。这一点也不奇怪。

(3)、几年前，T.S.艾略特将「感性的统一(unityofsensibility)」推广为流行思潮。他用这句话专指十七世纪英语作家的文学风格。他认为其中奥秘在现代社会中几乎已经丧失殆尽。他之所指是这样一种对经验整体的领悟和展示能力，依此能力，戏谑与庄重，嘻哈与严肃，诗意与散文化，宗教与世俗，其间的区别瞬间消失，所有复合的因素在整体的结合中瞬间呈现。而这正是梭罗在他为人传诵的精彩片段中所达到的效果，也许这也正是他景仰的那些十七世纪作家们的意义之所在。

(4)、他在这房子里住了两年，后来写出了这本著名的《瓦尔登湖》。

(5)、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》

(6)、“农夫们常想用比问题本身更复杂的方式，来解决生活问题。为了需要他的鞋带，他投机在畜牧之中。他用熟练的技巧，用细弹簧布置好一个陷阱，想捉到安逸和独立性。他正要拔脚走开，不料他自己的一只脚落进陷阱里去了。他穷的原因就在这里；由于类似的原因，我们全都是穷困的，虽然有奢侈品包围着我们，倒不及野蛮人有着一千种安逸。”

(7)、要说不同，不同的地方太多：背景不同，所反抗的对象不同，诉求不同，但我个人觉得本质在于他们对待自然的方式的不同。前者作为超验主义者，对待自然以宗教般的虔敬；后者身为隐士，更愿意以自然为礼，达成生而为人的高理想。

(8)、19世纪上半叶的美国正处于由农业时代向工业时代转型的初始阶段。伴随着资本主义社会工业化的脚步，美国经济迅猛发展，社会不断进步，蓬勃发展的工业和商业造成了社会大众当时普遍流行的拜金主义思想和享乐主义思想占主导地位。

(9)、出处：蒋子龙《乔厂长上任记》：“让老乔先撤，你为他两肋插刀顶上一阵。”

(10)、杨绛告诉他，“没关系，我会修、我会洗”之后，才放下心来。对钱钟书来说，杨绛不仅是妻子，更是解决生活问题的“全能选手”；对杨绛而言，单纯地做好一个妻子，不就是要为夫分担，替夫解决难题，让他无后顾之忧吗？

(11)、关于怎样制造石箭镞极想研究；他临终的时候还嘱咐一个动身到落矶山去的青年，叫他找一个知道怎样制造石箭镞的印第安人：“为了学到这个，值得到加利福尼亚去一次。”偶尔有一小队潘诺布斯葛忒印第安人到康柯德来，夏天在河岸上搭起帐篷，住几个星期，他总要和他们之间好的一些人结交。他后一次到缅因州游历，老城的一个聪敏的印第安人，名叫约瑟·波利斯，做他的向导做了好几个星期，他从这人那里得到很大的满足。

(12)、「不曾有人有过比这更好的未竟人生，」他的朋友钱宁如此写道，在某种意义上他的确是有一个未竟的人生。殁年四十五岁，他既未能完成自己的著作，也未能略享其渐盛的声名。在将他的未来声名视为掌中之物的几人——他的妹妹索菲亚，钱宁，和一位废奴主义朋友富兰克林·桑伯恩之间，爆发了争吵。但也正是他们引起了公众对梭罗著作的注意，梭罗的各种遗著得以出版。但对他的文学批评意见尚未准备充分，仍停留在敌意认知的阶段。

(13)、在说到梭罗的婚姻问题不能避免的是梭罗的感情经历，在1839年，也就是梭罗毕业的第二年，他喜欢上了一个叫艾伦的美丽姑娘，但是同时他的哥哥约翰也喜欢上了艾伦。对于梭罗兄弟俩来说，这意味着要去竞争，梭罗的个性比较保守一些，而约翰却更加喜欢去疯狂地向艾伦表达自己的爱意。同时艾伦喜欢被两个人喜欢的感觉，她开始跟梭罗兄弟游山玩水并且无视两个人对自己同样炽烈的感情。

(14)、《瓦尔登湖》是美国作家梭罗创作的散文集，描绘了他两年多独居瓦尔登湖畔的日常与见闻。

(15)、《赋得暮雨送李胄》(唐)韦应物楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。

(16)、《送孟浩然之广陵》(唐)李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

(17)、这年他开始记日记，因长期坚持，内容宏富，印刷成书后足有十四卷之多，日记的第一句话就同样充满了预示性：「我寻找一座阁楼。蜘蛛必须不被打扰，地板也无须打扫，杂物更无须整饬。」

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