王夫之写了什么书精辟148条

王夫之有名的一句话

1、王夫之重要的著作

(1)、梁启超：全先生之所以赞赏王安石先生的经学研究，是因为其研究是建立在扎实的训诂基础上的。然而王先生经学研究的伟大处，是他在训诂之上强调要恢复经典之大义。从这个意义上，《周礼新义》在经学研究上开辟了一条新路。

(2)、JudithButler(朱迪斯·巴特勒)著黄子洵譯

(3)、   第一个优点是宏观视野。王夫之注重长时段考察，就是历史老师经常强调的长时段。研究历史不能只盯着一个朝代、一个时期，就算对这个朝代掌握很深入，那你历史也搞不好。你必须对前后朝代、长时段的历史线索有一定了解，再反观那个朝代，才会有更深入的认识。王夫之有这个能力，明显的宏观视野，讨论历史问题经常跨朝代、大幅度地转换视角，能够看到别人看不到或没太注意的问题。这是第一个优点。

(4)、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。王夫之

(5)、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之

(6)、   《沅湘耆旧集》中有龙孔蒸传：字季霞，湘乡人，崇祯壬午举人。流寇破长沙，籍捕绅士授伪职，走匿万山中。或携瓢酒登绝岳，悲歌竟日，与同县洪伯修业嘉、湘潭王山长岱友善，自号笔樵，作《悠悠笔樵夫》四首以见志。丁亥(1647年)，溃兵掠湘乡，携家避石板桥，以护母故，遂及于难。  

(7)、顯見,王弼的價值觀是要以“無”去成全“有”,又以“有”證入“無”。王弼的自我與自由追求,爲後來的魏晉風度奠定了基礎。

(8)、在治学方面,顾炎武主要是反对宋明理学空谈“心、理、性、命等义理,主张把儒学当作“国家治乱之原,生民根本之计”来看待,而不是仅仅把它看成个人“安身立命”的依据。他强调“形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓”,认为作为“道”的义理和作为“器”的实践两者是不可分的;君子治学的目的在于明道,在于救世,如果只是专注于文章诗词,那只是所谓的雕虫小技,不值一提。他毕生身体力行,实践着自己的主张,除研读经书外,注意结合实际,考察和研究社会,并取得丰硕的研究成果。

(9)、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

(10)、10永远热爱你的商品，永远热爱销售，随时推销，跟每个顾客要求转介绍名单。事实上，谁都是推销员，即使她是家族主妇，她还是推销员。

(11)、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。王夫之

(12)、王夫之取氣化宇宙論爲言説,於此可見。“道”在王夫之那裏被下調爲氣化之理則了。

(13)、天人之藴,一氣而已。從乎氣之善而謂之理;氣外更無虚託孤立之理也。

(14)、而清朝呢，在道光皇帝时期，如果西方资本主义国家没来中国，西方的资本主义文化没有传进中国，没有摧毁中国传统的经济文化，清朝还是一个纯粹的封建王朝，只是处于封建社会由盛转衰的阶段，统治仍然相当稳固。西方国家的入侵，传来了西方资本主义思潮，清朝才开始面临严重的内忧外患。外患是西方国家的侵略，他们的坚船利炮让清朝军队难以抵挡。内忧是中国人开始摆脱封建社会束缚人们思想的封建教条，认识到西方近现代文化的优越性，清朝至此才开始不被国人接受，但他仍然从1840年坚持到1911年。如果没有外来侵略，我相信，国内矛盾会缓和的多，他可能坚持的更久。这是因为外患灭亡的朝代。

(15)、流而或盈,滿而或止,則死而爲器。人知器之適用,而不知其死於器也。若夫道,含萬物而入萬物,方往方來,方來方往,蜿蟺希微,固不窮已。乃當其排之而來則有,當其引之而去,則托於無以生有,而可名爲無。故於其“反”觀之,乃可得而覿也。

(16)、你若走了，苍穹倾塌，江山沦陷，生命也寂寥黯淡。----《小江山》

(17)、这样的人看到的永远都是黑暗的一面，读多少书、认识多少人、见过多少世面也很难有大的长进。

(18)、这是喷子的典型心态，见到一件事情不是先想有哪些好的东西值得借鉴学习，而是本能的要反对、要挑毛病，还美其名曰“独立思考”。

(19)、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

(20)、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》

2、王夫之写了什么书

(1)、这些人都是在期盼一种能够万试万灵的方法，但是对自己存在或是面临的问题一无所知或是认识不清。

(2)、不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。——魏源《默觚下》

(3)、     这样读为理想，收获大，但是太费时间。不过至少和《通鉴》对照一下，还是有必要的。我自己读的时候就对照《通鉴》。像上面说的查找三种材料，只做了一小部分，没有做完。

(4)、思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。

(5)、黄宗羲的这些思想超越了当时同时代人批评暴君的言论，实际上他批评的主要是制度，不是某一个具体的君主。而他力主建立的是一套制度，而不仅仅是教人修身养性，提高道德。更重要的是他要建立的制度就是限制君权、保障民权(至少是“布衣”之“士”权)的。这就与所谓的“法家”相反，因为法家固然不讲道德而专讲赏罚之制，但其所谓的法制是专以民权为敌而以君权为无限的，这正是梨洲所斥的“非法之法”也。

(6)、假如顾客在问有绿色的吗？你就不要回答有，而应该问：您是否需要绿色的？这样使对方便快的确认，也促进成交的速度。

(7)、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。王夫之

(8)、王夫之：我是与颜元先生同时代的王夫之。我不赞同颜先生对王安石的评价。王安石是个毫无可取之处的小人。各位读我的著作《宋论·神宗篇》，即可知新法的弊害。

(9)、出自《庄子通·人间世》。(译文)我与天子，都是天的儿子，那么天的儿子就没有什么特别的。

(10)、有一个同事Lily去上了个MBA，他就在背地里奚落她：“咱们工作又不需要多高的学历，花那么多钱去读书，真爱装逼。”

(11)、站在不同的角度，对这几个字会有不同的解读。

(12)、不知道为什么，我有点儿心疼她，毕竟当时条件那么好，本可以过得更独立潇洒自由，现在却被家庭孩子拖着，有可能这一生都看不到更优秀的自己是什么样。

(13)、以前我有一个同事，每次下班的第一句话就是，好无聊啊，去干嘛呢？看到别人下了班，有练瑜伽的，有学烘焙的，还有晒插画作品的，他就会来一句，学那玩意有啥用？

(14)、重要的不是发生了什么事，而是要做哪些事情来改良它！

(15)、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

(16)、    与此相联系，中国古代很多史论热衷于进行价值判断，王夫之则有所不同，更注重结合具体事实进行具体分析，而不是一概而论，直接扣帽子，贴标签。例如对曹操的评论。在王夫之那个时代，曹操已经被打倒了。自从朱熹《通鉴纲目》确立蜀汉为正统，曹魏被贬为伪政权，加上后来《三国演义》的影响，曹操在一般人心目中已经成为反面人物。但王夫之对曹操的评价有独到之处。他说曹操这个人从结局来说是一个奸臣，可一开始并没有篡位的野心，是希望报效东汉为国立功的。他对比曹操早期的对手，袁绍袁术那些人因为有大族的背景，可能较早就有取代东汉的野心，但是曹操这种想法应该是比较晚才有的。王夫之认为，东汉在董卓之乱后还有续命的机会，就是王允除掉董卓以后，应当起用几个不太主流的实力派保卫朝廷，其中主要就是曹操，还有孙坚。这些人出身不算高，这时还没有取代东汉的野心，还想为东汉立功扬名，是可以被朝廷利用的。这个机会没有抓住，往后就没机会了。往后东汉朝廷几乎一点资本都没有了，无论谁把朝廷抓在手里，都会萌发取代它的野心。也就是说，王夫之评论曹操，没有简单地把他定位为奸臣或篡逆，而是结合他的具体作为，看到他的变化。一个人假如说是坏人，也不见得是从头坏到尾。就像我们过去打倒了、“四人帮”，说他们一开始就是坏人，早年就是投机革命，老早就是叛徒，这其实是不对的，晚年坏不能证明早年也一样坏。王夫之就避免了这样的认识误区。

(17)、    明成化朝是1465年-1487年，浮湘二字，想必为郭都贤所见，并印象深刻。一个“浮”字，或可感同身受了。

(18)、天下有定理而无定法。——出自《读通鉴论·卷光武》。

(19)、销售永远不是一个人的事业，要和你的同事组成团队和你的顾客成为伙伴，和他人友好的相处，这样才能赢得更多的销售机会。

(20)、第一百一十六回过来未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢。——高鹗《红楼梦》

3、王夫之诗词名句

(1)、讲论诗词，笑谈街市，学难似风里扬丝，一世常如此。关汉卿

(2)、然則,天地萬物從何生化,“道”作爲規則依何運作?王夫之歸於“一氣”。他的宇宙論爲“氣化”宇宙論。他稱道: 

(3)、1成功的秘诀是努力，所以的第一名都是练出来的。

(4)、    感谢叶老师、顾老师，感谢各位老师同学在假日还来听这个讲座。去年顾老师跟我联系，说可以不可以到人文学讲座系列里面做讲座。当时我报了两个题目，一个是《元朝统治对中国文化的影响》，一个就是《的价值和特点》，顾老师说两个都可以讲。去年冬天我讲第一个题目，当时正在搬家，特别狼狈，因此准备得很仓促，没有PPT，也没有讲稿，就比较随意地讲了一下。现在这个题目，至少有一个演讲提纲。因为这个题目不会涉及图像资料，就没做PPT，只有一份提纲。

(5)、世界上著名的三封情书写情书不分年龄、国籍、性别与身份，只要你有心爱的人你就可以写封情书向她表达你内心的情感。今天我们就来看看世界上著名的三封情书吧。贝多芬写给永远的爱人

(6)、1假如顾客不断地提到价钱问题，表示你没有把产品真正的价值告诉顾客。记住，一定要不断教育顾客为什么你的产品特超所值。

(7)、王弼注《老子·二十七章》“善行無轍跡”各句再次強調: 

(8)、蔡上翔：我是清朝人蔡上翔，和象山先生陆九渊一样是江西抚州金溪人。我拼了老命写成了《王荆公年谱考略》，书完成的那一年我已经八十八岁了。我写此书与象山先生一样，并不是出于对同乡学者的偏袒，实在是因真实的王安石与后人口诛笔伐的王安石差距甚大。杨慎等人对王安石的攻击，我参阅正史及百家杂说数千卷，经缜密考证，逐条进行辨诬。譬如宦官蓝元震推荐王安石之说毫无凭据，可见杨慎的学问见识之浅薄。不过政客、俗儒数百年说来说去的“奸人论”早已积重难返，我孤笔一支到底很难力挽狂澜。

(9)、1如果你平均需要见客户五到十次才能做成一笔买卖，千万不要放弃第十次会见，不计任何代价也要去。跟进，跟进，跟进。

(10)、医可为而不可为。必天资敏悟，读万卷书，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。——叶天士《清史稿》

(11)、在南明史的考证方面我受顾诚先生的影响很深，顾先生就很看不惯黄宗羲写的历史著作，认为他那些东林史观的作品主观性太强。比如说他对于钱谦益这些东林d人评价很高，但是钱谦益后来被证明是个没有骨头的人。相反，一些人跟东林d人关系不好，就被他们骂为阉d。比如马士英，算是东林史观的南明第一号奸臣了，但他后来反而没有投降，后也是被俘殉国而死的。

(12)、   这部书怎么读比较好？泛泛翻阅，效果不会太好。要想真有收获，就得和其他书对着看。我在历史系开课，要求学生读的时候查找三种材料。

(13)、    第三阶段，1652到1692年，共41年，王夫之一直在家乡附近的山区隐居，读书和写书，他的著作基本都是这一阶段完成的。这期间他的生活比较艰苦，但是和前一阶段相比还算比较稳定。因为他不是一个大名人，没有天天被清朝追着要他做官。个别时候地方官过来看他，他躲起来不见，保持与清朝不合作的态度。但是后来清朝地方官有时在他门口放些粮食，他也收下了。王夫之不露面有一个原因，就是他坚持不剃发。如果和清朝官员一见面，这个问题就会公开暴露。在那个时代很多人不愿效仿满族妆扮，就采取出家的办法，去做和尚道士。但是王夫之自命正统儒家，坚决不愿意去做和尚道士，哪怕假装也不行。就这样一直坚持到去世，做到了“完发以殁身”。

(14)、禅宗是达摩从印度那烂陀寺修见佛性的修法——三十七道品，达摩从中抽出一品，偷工减料了36品，号称见佛性，被印度佛教界驱逐了，于是到中国来，结合魏晋清谈，创立了禅宗。为什么？因为魏晋文人给玄学清谈做足了广告，做了几十年，而嵇康之死，让那些清谈的人都退隐了，达摩以宗教的形式给魏晋清谈以一个宗教的“道场”，从此清谈，也就是参禅受佛教保护，发展起来极快，达摩突破佛教的戒律，大肆勘悟，所谓勘悟就是封神，大神再封小神，层层往下封，是不是有点传销的模式？

(15)、主持人：您就是清末的梁启超先生吧。您既是启蒙家、教育家，又是记者、学者、政治家和文学家，真是多才之人。您的《王荆公》是将改革家王安石的形象强有力地描绘出来的出色传记。在这本书中，也寄托了梁先生您本人对改良旧社会的抱负。《王荆公》描写生动，文采斐然，和您的其他著作一样，读者众多，影响极大。

(16)、    第二点是“就情理之当然者以批评史事之是否可信”。就是从逻辑上进行判断，对于不合逻辑、一看就不靠谱的记载进行质疑。古代有很多夸张宣传，有的时候可能也不完全是刻意营造，但在流传当中逐渐被放大，变得离谱。离谱之后史学家也好，官府也好，可能考虑这个故事很有教育意义或正能量，很多人一看就被感动，于是就加以记载。王夫之对这种记载经常予以揭露。举个例子，史书记载宋初江西有一个姓陈的家族，九世同居不分家，几百人共同生活，经济统一管理，过得和睦，因此不仅受到舆论吹捧，也得到政府表彰。史书专门记载了一个故事，形容他们家团结到什么地步。不仅人团结，家里一百多只狗都特别团结，每次给狗喂饭，一只狗不到，其他狗都不吃。王夫之在《宋论》里面对这条记载严厉驳斥，认为完全不可信，上百人一起吃饭，谁来谁没来都很难搞清楚，更不要说狗了。肯定是胡编的，就是为了宣传，这样的故事不能相信。历史上有很多类似记载，是出于宣传目的编造的，或者是因为有宣传价值而被放大了。这种地方应当考虑是否合乎逻辑，不能随便相信。

(17)、    第三个优点是批判能力。王夫之对于史书记载抱有很强的批判意识，就是说书上虽然这么写了，但是否可靠另当别论。不是直接拿来就用，而是会考虑这个说法、这个记载是否准确，要讨论一番。有很多记载他认为靠不住，会说明理由，我认为应该是怎么样的，有一些后现代的意识。对于史书记载，包括司马迁、司马光那些的史学家的记述，好些他都认为不可靠，不能轻易相信。这些地方有助于读者对历史形成更加深入的认识，这是第三个优点。

(18)、順自然而行,不造不(始)(施),故物得至,而無轍迹也。

(19)、第一百零九回悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。——高鹗《红楼梦》

(20)、我当时主要学金融，还报名学了一个古建筑研究课，还怕导师说我不务正业，没想到人家老师特别鼓励我去学，因为他觉得金融的曲线是美的，古建筑也是美的，肯定有共通之处。

4、王夫之的名诗

(1)、不过没有那么复杂，刘备与诸葛亮相识相知十多年，对诸葛亮是充分了解和信任的，这一点勿庸置疑，如果刘备不信任诸葛亮，就不会任命他为丞相，甚至可以不考虑设置丞相。

(2)、    先讲一条有对比的，有助于说明《读通鉴论》的风格。公元755年唐朝爆发安史之乱，唐玄宗放弃首都长安逃往四川，半路上皇太子李亨，就是后来的唐肃宗，擅自和他爸爸分道扬镳，跑到了了今天宁夏的灵武，在那里称帝，把玄宗尊为太上皇。这件事情，实质上就是肃宗在混乱局面下强行接班。虽然后来在肃宗领导下平叛取得成效，唐朝的局面逐渐有所挽回，但强行接班这件事还是受到后人批评。典型例子是北宋范祖禹《唐鉴》。范祖禹是司马光编写《通鉴》的助手之所写《唐鉴》是一部专门针对唐朝的史论。《唐鉴》怎么评论这件事呢？上来就开骂，定性为“太子叛父”。紧接着把骂的对象扩大到整个唐朝，说唐朝“三纲不立，无父子君臣之义，见利而动，不顾其亲，是以上无教化，下无廉耻”。都是从传统伦理道德角度作的价值评判。这是中国古代大多数史论的风格。

(3)、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之

(4)、如果只从字面上看，“君可自取”的意思应该是“你可以自己干”，也就是把帝位让给诸葛亮。诸葛亮闻言涕泣不已，对刘备说：

(5)、叶天士本来就“神悟绝人”、聪明绝世，加之这样求知如渴、广采众长，且能融会贯通，因此自然在医术上突飞猛进，不到三十岁就医名远播。除精于家传儿科，在温病一门独具慧眼、富于创造之外，天士可谓无所不通，并在许多方面有其独到的见解和方法。在杂病方面，他补充了李东垣《脾胃论》详于脾而略于胃的不足，提出“胃为阳明之土，非阴柔不肯协和”，主张养胃阴；在妇科方面，阐述了妇人胎前产后、经水适来适断之际所患温病的证候和调节方法；他对中风一症有独到的理论和治法；他还提出久病入络的新观点和新方法，如此等等，不一而足。由于精研古籍，他还十分善于运用古方。

(6)、益州本土派人才济济，但至今仍鲜有进入核心决策层面的。而得实权和受重用的，是荆襄派。

(7)、听起来很简单，但这种认知框架的影响，几乎左右着我们对任何一件事情的定性。

(8)、看完以上三封情书，是不是对你们有所触动呢?若此时的激情澎湃不能压抑，那就赶紧拿起笔来向她写一封情书表白吧。

(9)、   王夫之一生写了很多书。据统计，有100种398卷(这里面有20种书卷数不详)，留到今天的有74种，373卷，大约800多万字。据他的儿子说，王夫之能写，但很多时候缺乏写作条件，没有参考书，甚至没有纸笔文具，条件特别艰苦。没有怎么办？找人借，或者找人要，找朋友，找学生。谁借给我书，提供纸和笔，写完的书稿就送给他。这样，他有一些书写完后可能就逐渐失传了。但是不管怎么说，毕竟时代不远，他大部分著作还是留了下来。

(10)、(译文)怀疑自己的人必然怀疑别人，相信别人的人必然相信自己。

(11)、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

(12)、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。王夫之

(13)、從“旁邊”看問題：魯道夫·瓦格納(RudolfWagner)教授訪談録

(14)、夫不能辯名,則不可以與言理;不能定名,則不可與論實也。凡名生於形,未有形生於名者也。故有此名必有此形,有此形必有其分。仁不得謂之聖,智不得謂之仁,則各有其實矣。

(15)、曰:“非也。道者,天地精粹之用,與天地並行而未有先後者也。使先天地以生,則有有道而無天地之日矣,彼何寓哉?而誰得字之曰道?⋯⋯若夫‘混成’之云,見其合而不知其合之妙也。故曰‘无極而太極’,无極而必太極矣。太極動而生陽,静而生陰,動静各有其時,一動一静,各有其紀,如是者乃謂之道⋯⋯道有留滯於陰陽未判之先而混成者,則道病矣,而惡乎其生天地也!

(16)、少年虽亦薄汤武，不薄秦皇与武皇。设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡?

(17)、几年后，Lily转身就进了一家世界五百强公司当高管，工资是那个同事的二十倍。

(18)、道或理作爲共相(古今共由)既然是遍在的、永恆的,自當是形上本體。故朱子又説: 

(19)、曾经有一个IT专家说过：“你只需要1/7秒就可以把信息发往全世界，但是却需要好几年改变一个人的想法。”

(20)、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳。

5、王夫之著名的诗

(1)、进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

(2)、执古以绳今是为诬今，执今以律古是为诬古——魏源

(3)、朝代中主要因为外患灭亡的比较少，主要有：北宋和南宋，清朝。北宋自从960年建立开始，就处于北方辽国虎视眈眈的威胁之下，由于宋朝重文轻武，中央集权的政治体制，北宋的庞大军队并没有带来应有的强大军力，反而成了臃肿的军事组织，给宋朝造成严重的财政困难。

(4)、如果你认为对方可能是一名潜在的顾客，你就跟他说：请给我一张名片，我可以给您寄一些您用得上的材料。

(5)、《战狼》一句“犯我中华者，虽远必诛”燃起了多少人的一腔热血，殊不知这句话早出自西汉大将陈汤之口。汉宣帝时期，匈奴郅支单于不服汉朝，杀害汉使者谷吉等人。适逢陈汤奉命出使西域，仔细分析局势之后，他决心铲除这个祸患。可上司甘延寿不同意，用兵大事应该先禀报朝廷。陈汤据理力争：难道你想养虎为患吗！“威逼利诱”之下，甘延寿上了陈汤的“贼船”。

(6)、吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉!陶行知

(7)、其釋《老子·十四章》“其上不皦”稱:“未有色聲形以前,不可分晰”;釋“其下不昧”稱:“逮有色聲形以後,反而溯之,了然不昧”。釋全章稱: 

(8)、1今天有许多人不是不愿接受新观念，而是不愿抛弃旧观念。

(9)、灭人之国，必先去其史；灭人之枋 ，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。龚自珍

(10)、(本文原题《贤者多谤——天上的研讨会》，选摘自《王安石——立于浊流之人》，(日)三浦国雄著，李若愚张博译，上海人民出版社2021年6月出版。现标题为编者所拟。)

(11)、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

(12)、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。——出自《读通鉴论·卷武帝》。

(13)、 “吾道一以貫之”,譬如聚得散錢已多,將一條索來一串穿了。所謂一貫,須是聚個散錢多,然後這索亦易得。

(14)、按王夫之這裏“有間”“無間”、“有名”“無名”的區分,也有形下與形上區分的意味。但畢竟未明確指出這種區分依據是什麼?及釋《周易·系辭上》“形而上者謂之道,形而下者謂之器”句稱: 

(15)、 其二：十月望日偕季霞山公、若启岱岳诸子邀谢仲玉望南庵  

(16)、天下之用,皆其有者也。吾從其用而知其體之有,豈待疑哉!用有以爲功效,體有以爲性情,體用胥有而相需以實,故盈天下而皆持循之道。故曰:“誠者物之始終,不誠無物。” 

(17)、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。司马光

(18)、恋，痴心妄想。梦，雾里看花。痴，是也无辜。殇，遍体鳞伤。悔，无力挽回。追，触不可及。不追逐世俗眼里的功成名就，只寻求内心的自在坦然。可是如果没有注定一生的好命，也就不要安枕于懒洋洋的自由，因为懒惰不争的同时也意味着你很大可能要陷于不堪的苦痛煎熬，在这样的境地下，内心自在？坦然？痴心妄想！当下，不要想太多，一点点去改变，努力给自己和家人创造有安全感的生活，其他，顺其自然。

(19)、按,在《老子衍》中,王夫之還是讓“道”遊移於“有”“無”之間的。在《周易外傳》裏,卻如此明確地認定“道”作爲“體”爲“有”而非“無”。上節説過,王弼是通過揭明認知及其對應的天地萬物的確定性與限定性(如王夫之所説“桐非梓,梓非桐”即是),而在共相的意義上與建構起形上世界的。共相必捨棄萬物的所有殊相才得以確立,故以“無”爲“道”有知識論上的根據。王夫之雖也講形而上,卻否棄“以無爲體”,僅以成器使之有用之效稱“道”,“道”的先驗性被減殺了。

(20)、投稿邮箱：pp_sijialishi@1com

(1)、   《孝烈传》：洪孝子者，父业嘉，字伯修，补文学，喜交游、吟咏，与同邑龙孔蒸、欧阳予私称湘三诗人。洪业嘉：字伯修，湘乡人，少以文雄。屡厄于有司。甲乙之乱，当事者犹缘饰开闱试士，伯修复见遗，乃浩然远引，循南岳归。丁亥(1647年)，死于乱兵。著有《类吟自删存草》。  

(2)、白光尽处火轮现，草木山河金潋滟；落日如人老更赤，初日如人少方艳——魏源

(3)、成功者把钱花在未来会帮他赚钱的地方，投资脑袋。

(4)、钟治国：朱子之“戒惧”“慎独”观与邹守益之“戒惧”说比论

(5)、就从那一刻开始，Lily开始不断充实提高自己，除了学MBA，她还一直在闲暇时间学习英语。

(6)、很多人都学过苏武牧羊的故事吧，可我们只是去猜想那些故事，从未真正情动。《汉书·苏武传》曾提到这样一个场景：匈奴单于酷刑审讯汉朝使者，让苏武在一旁观看，想借此瓦解苏武意志，逼迫他投降。而苏武悍不畏死，后扔下一句：南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳！意思很明白，若你敢杀汉朝使者，匈奴就会是下一个南越，大宛，朝鲜，好生豪壮！

(7)、BrookZiporyn(任博克)著吴寶麟譯

(8)、    王勋，即湘军元老王錱之兄。由此可见，浮湘亭毁于战乱，也曾于百余年后的咸丰九年(1859年)重修，但其后何时再次被毁，暂难查考。郭都贤的《浮湘亭》如下： 

(9)、朝用一方，晚易一剂，诅有当哉?病有见证，有变证，必胸有成竹，乃可施之以方。——叶天士《清史稿》

(10)、1陌生拜访开场白：我能请您帮个忙吗？这是一场谈话有效的方式，人们喜欢给予帮助，这样他们在面对销售人员时警惕就会消失。

(11)、——“天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。”

(12)、魏源是一个进步的思想家、史学家和坚决反对外国侵略的爱国学者。他积极要求清政府进行改革，强调：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”他着重于经济领域的改革，在鸦片战争前后提出了一些改革水利、漕运、盐政的方案和措施，要求革除弊端以有利于“国计民生”，认为“变古愈尽，便民愈甚”。这些主张不仅在当时具有进步意义，对于后来的资产阶级变法维新运动起了积极的推动作用。

(13)、推销的精髓是什么？它不是指你跟客人说了些什么，而是你向他“表达”了些什么。也就是说，通俗易懂、平视式交流、简单扼要这三点精髓。

(14)、黄宗羲不仅是抨击的辗转思想家，而且实际上也是论证每个公民个人权利的思想先驱。正是从这一点出发，整部《明夷待访录》把秦制的方方面面，从科举制度、赋税制度、官吏制度到郡县制度都骂了一遍。

(15)、主持人：胡先生也是博学之士，发言很公允。您作的《少室山房笔丛》对日本的中国学影响很大，许多讲义和著述的诞生都受了它的滋养。

(16)、第一百一十六回喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。——高鹗《红楼梦》

(17)、按,原在朱子那裏,性之理是天命一次性給定,修德便只是一種復性功夫。王夫之這裏從氣之生化出發,確認人之性命與品德都處於發展過程中。生命成長與自強不息的觀念憑藉“氣”的宇宙論得以肯定。

(18)、清初三大思想家，即王夫之、顾炎武、黄宗羲，他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。

(19)、我以前有个同学，在高中的时候叱咤风云，性格也是张扬跋扈，人家有狂的资本，各种数理化竞赛都是一等奖，毕业之后去了美国的名校深造。

(20)、尤其是黄宗羲。他死前能体现他思想的一部书——《明夷待访录》，从书名就知道这在当时是不能出版的，所谓“待访录”。“明夷”系出自《易经》“明夷于飞垂其翼”，“明夷”是“光明隐没，黑暗”之义。“明夷待访”意思是说“如今政治黑暗无法发表，等待有朝一日到了政治清明以后，这本书就会被人重视。《明夷待访录》是中国古代儒家”崇周仇秦“思想的一个代表，对秦制和帝制进行了深刻而强有力的批评。

(1)、自疑者必疑人，信人者必自信。——出自《读通鉴论·卷景帝》。

(2)、王夫之(1619年—1692年)：字而农，号姜斋，湖南衡阳人；明末清初著名的文学家、思想家、哲学家和诗人；出身于儒学世家；24岁中举；曾组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后隐居于衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，而被人称之为“船山先生”！

(3)、钱大昕：我是清代学人钱大昕。自况为周公、孔子、孟子的王安石，他不仅是宋之一朝的敌人，还是名教(儒学)的敌人。以圣人自比就足见其狂妄。世上人说他误用《周礼》使北宋灭亡，事实是他根本就未曾用过《周礼》。他的学问来自法家的商鞅，为了把他的恶法伪装为富国强兵策，而装饰以《周礼》、尧、舜。这些装饰不过为了让旧法派无话可说。

(4)、在这种社会，谁都不能强迫别人为他人奉献什么，要做慈善，只能自愿。而尽管每个人都可以考虑自己，但还是有一些人，他们不考虑自己，愿意奉献自己而利他、利公。而且这种克己奉公不是被迫，黄宗羲认为利己是个人权利，奉公是不能强迫的，而是发自内心的。

(5)、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

(6)、《读通鉴论》是清代王夫之所著的一部史论。王毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。

(7)、我的人躺在床上，但我的思绪却飞向了你，我永远的爱人。请保持冷静-爱我-今天-昨天-我的眼中饱含泪水思念着你-你-你-我的生命-我的一切-永别了。噢，继续爱我吧，不要误会我这颗赤诚地爱着你的心。我永远属于你。你永远属于我。我们永远属于彼此。

(8)、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

(9)、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。王夫之

(10)、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。王夫之

(11)、——“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”

(12)、朱熹：关于王安石我一向不说好话，但对他的感情实在也是复杂。因为我见王安石性格行事如此，便像见到我自己。虽然以前没说过，但我觉得王安石身上的那股不妥协的精神，同我是一样的。我揣测他身边一定有不少人想让他适可而止，神宗皇帝大抵也是其中之一吧。如果我和王安石生于同时代，我们两人一定时常争执，互不相让。王安石身上有激烈的理想主义，坚定的信念，不知退转的行动力和超然于“流俗”的高洁性。说实话，在我们道学派中也需要有这般“虽千万人吾往矣”的人物。王安石的错只是这精神用错了方向。当然，道学派中这种遵从本心的诚实之人，在我之后还有很多的。

(13)、陈汤假传圣旨，调动了汉朝屯田之兵，又从属国借了军队，合计4万多人，兵分三路进攻郅支单于。试想，一个斩杀使者的蛮夷怎会得人心？陈汤大军所指，匈奴兵败如山倒。随后他砍下郅支单于的头“传首西域诸国”，上书皇帝：要让他们明白，侵犯强大的汉朝，即使再远也一定要诛杀！虽然陈汤“矫诏”，甚至因为“贪财”入狱，可这并不能掩盖他的千秋功绩。

(14)、承诺是走向成功的必由之路；用公众承诺的力量逼自己成功。

(15)、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。王夫之

(16)、此后,顾炎武继续潜心于学术研究。他精力过人,又没有其他嗜好,直至老年,几平天天沉迷于阅读各类书籍,晚年还注重经学的考证。顾炎武对宋明理学不满,认为理学家“著书不如抄书”。康熙十七年,朝廷开博学鸿儒科来招揽明朝遗民,顾炎武先后三次表示了不愿为清廷效力的决心。他称自己是年已七十的老翁了,别无所求,唯缺一死;如果朝廷真的要步步相逼,他只好以死明志!

(17)、重庆渝中区通远门城墙下，明末张献忠攻城雕塑群

(18)、    有人认为，王夫之到晚年民族主义思想有所松动，对各民族交流、民族融合能够接受。这个看法不一定成立。从《读通鉴论》来看，王夫之对民族交流和融合的肯定基本限于南方，这也是以汉族中心论为基础的。在他看来，北到草原、西到青藏高原、东边南边到海这一大片地区，整体上属于一个地理单元，就应该是汉文化的覆盖范围，这个地方应该是统一的，由汉族来统治。因此汉族向南方少数民族地区扩张渗透，在文化上影响南方少数民族，在他看来是有积极意义的正当行为。而北方草原是另外一个地理单元，应该与汉文化的地理单元井水不犯河水才对。所以他反对汉族王朝向北方用兵(反击除外)，更不能接受北方民族入土中原。对于张骞通西域，他也持否定态度，因为越出了汉文化地理单元。

(19)、夫物之所以生,功之所以成,必生乎無形,由乎無名。無形無名者,萬物之宗也。不温不涼,不宫不商;聽之不可得而聞,視之不可得而彰,體之不可得而知,味之不可得而嘗。故其爲物也則混成,爲象也則無形,爲音也則希聲,爲味也則無呈。故能爲品物之宗主,苞通天地,靡使不經也。

(20)、    先讲讲王夫之生平和著述概况。王夫之生于1619年，卒于1692年。今年是他诞辰400周年。他的一生可以分为三大阶段。

(1)、1创业前一定要先对你所从事的行业有所评估。

(2)、这就是我现在对他的一个基本评价。黄宗羲对秦制下的很多具体政策的思考，比如我谈到中国赋税改革时所引的、后来称之为“黄宗羲定律”的那番话，我觉得黄宗羲讲得很精辟。总之他是一个能够给我们提供很多借鉴的先贤。

(3)、黄宗羲以明代遗民的身份自居并留下大量著作。他的集子原名为《南雷诗文集》。由于黄宗羲字太冲，他的门人在他死后私谥其为“文定公”，所以后人又称他为“南雷文定公”。他早的文集就是《南雷文集》，又名《南雷文定公诗文集》，后来经过补充，他的儿子黄百家、门人全祖望在他死后重新编了《梨洲全书》、《黄梨洲遗书》，不管名为梨洲、南雷还是南雷文定公，都是指的黄宗羲。黄宗羲是一个大思想家。

(4)、宝玉茫然问道：“借问此是何处？”那人道：“此阴司泉路。你寿未终，何故至此？”宝玉道：“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”那人道：“故人是谁？”宝玉道：“姑苏林黛玉。”——高鹗《红楼梦》

(5)、1成功需要具备良好的态度，的技巧和能力。

(6)、至于历史叙事，明清之际第一手记载如档案、方志、当事人记述浩如烟海，不像汉时去今已远，吉光片羽，只有班马数家之言存世。今人应该有能力兼听则明，从史料中考出可信之南明史，而不必期待黄宗羲或其他一二名家如汉代的司马迁那样充当“太史公”也。

(7)、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

(8)、萬物萬形,其歸一也。何由致一?由於無也。由無乃一可謂無。已謂之豈得無言乎?有言有非二如何?有一有遂生乎三。從無之有,數盡乎斯,過此以往,非道之流。

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