王夫之语录精辟110条

王夫之经典的一句话

1、王夫之写了什么书

(1)、1《真诰》南朝梁·陶弘景——众真降授，三君手书

(2)、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

(3)、且圣人之大行也，德盛化神，覃及于天下，其大用昭垂而其藏固未易测也。非有不可测之藏也，天理之流行无土不安，而性之不容己者肫然独至。盖亦昭然于日用之间，而由之者不知耳。(起讲)

(4)、中华人民共和国建立后，王夫之遗著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重视，在日本、苏联和欧美各国已有船山论著、诗文的译本，王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。

(5)、2《醒世恒言》明·冯梦龙辑——世人多醉，醒以戒心

(6)、雾柳暗时云度月，露荷翻处水流萤——张元干《浣溪沙·山绕平湖波撼城》

(7)、船山先生去世以后，其子王敔于康熙四十一年(1702)开始刻印《船山遗书》，仅十余种，船山先生著作大多淹没无闻。直到同治四年(1865)，曾国藩、曾国荃兄弟在同乡邓显鹤等人的基础上，专门开书局刻印《船山遗书》，收入著作五十七种，二百八十八卷。

(8)、作为《姜斋诗话》的组成部分，《诗译》以诗歌史形式论《诗经》，《夕堂永日绪论》的内编也是论诗，两者岂不重复？其实不然，《绪论》是由乐教—诗—经义的逻辑轨迹来编排内编与外编的，其内编之论诗实是选择诗歌创作和批评中与经义创作与批评相叠合之处，或者说，王夫之是根据他所要建立的经义原则和所要摧毁的制义套路去选择内编的诗学现象的。《乐记》云：“凡音之起，从人心生也。”固当以穆耳协心为音律之准。21这个“心”并非抽象的心，更非阳明心学的心，而是孔子的仁心，它以中庸为极则，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”诗歌也一样，“夫辞所以立诚”，好的诗歌是从心中流出，好的制义也是发自肺腑：“程子与学者说《诗经》，止添数字，就本文吟咏再而精义自见。作经义者能尔，洵为上一乘文字，自非与圣经贤传融液吻合，如自胸中流出者不能。”23使自己对圣经贤传的体悟，就像是从自己胸中流出，这是制义的高境界。

(9)、人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。

(10)、36王夫之：《夕堂永日绪论》，《船山全书》第15册，第843-844页。 

(11)、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

(12)、循《书》之言而苟为之矣，无有不顺也。晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！无形无声而乐遇其天，以翕以和而因于其性，盖将终日于斯而无有斁也，行焉而无所阻也。(前比之出股)

(13)、二是坑了一位大人物。王阳明死后四百年，阳明心学得到一位大人物的推崇，那就是其同乡蒋介石。甚至在败退台湾后，蒋介石仍然把当地的一座山命名为阳明山。只是，蒋公至死都不会想到，是阳明心学坑了他，导致其大好局面葬送。为什么这么说？众所周知，蒋介石有一个臭名昭著的做法，就是打着飞机去前线指挥作战。是谁给他的勇气？阳明心学。因为他相信，吾心自足，不假外求，蒋某可以致良知于事事物物。而且阳明心学所谓：良知自知，原是容易的，为那些速期一悟之获、轻松知行合一的人，开了方便法门，也为善于投机的蒋公所推崇。而王夫之力主的湖湘学派，则守正道以屏邪说，明人道以为实学，欲尽废古今虚妙之说而返之实。后来，信奉湖湘学派的强调，没有调查，就没有发言权，就是对阳明心学流弊的批评。历史在此足以证明王夫之的正确、阳明心学的错谬。

(14)、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

(15)、诲人不倦；诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"

(16)、2《喻世明言》明·冯梦龙辑——世事多讽，喻以导愚

(17)、人们日常所犯大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。

(18)、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

(19)、1《盐铁论》西汉·桓宽——朝野对话，官民争胜

(20)、故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

2、王夫之语录

(1)、他发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。”

(2)、0《郡斋读书志》宋·晁公武——校雠之馀，提要之祖

(3)、我说老师啊，您说我们考上大学的时候就是您找女朋友的时候，可现在呢，还是光棍一条，好汉一个，不要耽误自己的终身大事呦。

(4)、人生啊，是这样不可预测，没有永恒的痛苦，也没有永恒的幸福，生活象流水一般，有时是那么平展，有时又是那么曲折。

(5)、他的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。除上面列举外，主要哲学著作有：

(6)、王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》《噩梦》等。

(7)、无情的教训，教会人用怎样的眼睛才能观察危险，用怎样的忍耐才能忍受痛苦。

(8)、王夫之1672年得闻方以智殉难的消息，作《闻极丸翁凶讯，不禁狂哭，痛定辄吟二章》。

(9)、王夫之生当明清易代之际，以其独特的方式反省明代制义史，但他自己所创作的经义文并未对当时及其后的制义史产生影响。而当时的一批制义家，如戴名世，却以富于建设性的实践传达了与王夫之相同的经义理念，对制义史产生了实质性的影响。王夫之生于万历四十七年(1619)，卒于康熙三十一年(1692)，享年74岁。戴名世生于顺治十年(1653)，卒于康熙五十二年(1713)，享年61岁。王夫之为明之遗民，于南明时尚有武装抗清之举。戴名世则完全是清之子民。王夫之于康熙十四年筑湘西草堂于石船山，开始他的杜门著述。戴名世于康熙十五年为《金正希稿》《陈大士稿》作序。康熙二十二年，王夫之反省其早年制义之陋文字，而重新创作经义数十篇；而此时戴名世之制义已是名满天下，在这一年他在《送许亦士序》里表明制义须遵宋氏诸儒之道。康熙二十九年，王夫之完成了《夕堂永日绪论》内外编，戴名世则完成他的《孑遗录》。他们的人生轨迹和学术道路似乎是南辕北辙，互不交叉。然而，当他们面对明代制义所留下来的遗产与教训时，他们却表现出某种一致性。但与王夫之不同的是，戴名世立足于科举体制，承接晚明“以古文为时文”的创作理论与实践，充分正视制义诸法在阐发经典义理和建构儒学美文上的作用，以自身的制义实践实现了王夫之对于真正的经义文的期待。从王夫之到戴名世，完成了清初制义文的转变。

(10)、10《晏子春秋》战国·晏婴——传记鼻祖，小说滥觞

(11)、要想学生好学,必须先生好学.惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生.陶行知

(12)、学者的概况比较学究，不太好理解，与这段话相呼应的，是一个流传甚广的故事，就是王阳明对不肯脱光衣服的山贼说的：你的那一点羞耻之心，就是你的良知。事实上，王阳明也有一段话做了接近的阐释：意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。依得良知，则无有不是矣。

(13)、既要将孔子“甚大甚至”之言的奥旨大义阐发出来，又“兢兢一字不敢妄设，犹恐毫厘千里”，其难度之大可想而知。而王夫之认为过去认定孔子不仕是因鲁定公时之无道，这种说法“恐不相当”，因“夫子之仕，固定公季斯也”，且他认为“作经义者，非取鲁、卫、齐、梁之君臣痛骂以泄其忿，则悲歌流涕若无以自容，其丑甚矣”，(王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第855页。)所以在文中回避前人传注之解，全力去阐发《君陈》中行孝道即为政的道理，而只将鲁定公时的无道加以暗示，不加直接论述，故与前人所作同题文相比显得立意高远，更符合孔子原意。这就是王夫之晚年八股文的独到之处，也体现出其经学水平之高。难怪曾载阳、曾载述要称这些八股文为“先生日月江河天人性命之文也”。

(14)、2《人间词话》清·王国维——人间阅尽，境界天开

(15)、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

(16)、49王夫之：《夕堂永日绪论》，《船山全书》第15册，第861页。 

(17)、事在人为：一年可以等于二年、三年，例如每天用八小时读书；反之，三年也能够等于一年，乃至比一年还少，例如每天只用五六小时以下读书，我决心每天用十六到十八小时翻阅中华人民共和国历代文集。——蔡尚思

(18)、1不下决心培养思考的人，便失去了生活中的大乐趣。——爱迪生

(19)、快十年了，明天就要订婚了，今晚看以前十七八岁幼稚的空间眼泪不自觉就下来了，这些年有多不容易也一路走过来了，我他妈感觉百感交杂的

(20)、读书之于精神,恰如运动之于身体。——爱迪生

3、王夫之的一生简介

(1)、王夫之简介：王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，著作经后人编为《船山全书》16册。

(2)、离恨恰如春草，更行更远还生。一一李煜《清平乐》

(3)、芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。——谢灵运《石壁精舍还湖中作》

(4)、王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说，“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”(《论六艺绝句》)，认为是五百年来真正通天人之故者。

(5)、2《瓯北诗话》清·赵翼——五代十家，诗坛独步

(6)、5王之春：《船山公年谱》，王夫之：《船山全书》第16册，长沙：岳麓书社，2011年，第296页。 

(7)、2《韩愈集》唐·韩愈——才雄百代，文动八表

(8)、谢谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他是坚忍地站在黑暗当中呢。

(9)、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》

(10)、1《容斋随笔》宋·洪迈——笔记之珍，南宋之冠

(11)、2《乐府诗集》宋·郭茂倩编——千年乐府，一编尽览

(12)、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

(13)、2《王阳明集》明·王守仁——心外无物，知行合一

(14)、望阙云遮眼，思乡雨滴心。一一白居易《阴雨》

(15)、莫把碧筒弯，恐带荷心苦。葛立方《卜算子赏荷以莲叶劝酒作》

(16)、1有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另外一种是学会了科学而不去利用的人。——萨迪

(17)、35林际虞：《孰谓鄹人之子知礼乎》，唐惟懋选评：《国朝历科发蒙小品》，道光元年(1821)扫叶山房刊本，第22A页。 

(18)、书——这是这一代对另外一代精神上的遗训，这是即将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告，这是即将去休息的站岗人对走来代替他的岗位的站岗人的命令。——赫尔岑

(19)、2《六朝文絜》清·许琏——风月无边，黯然销魂

(20)、仍怜故乡水，送行舟。一一李白《渡荆门送别》

4、王夫之介绍

(1)、王船山以为古往今来有三大害：“老庄，浮屠和申韩”，说通俗点就是道家、佛家和法家。而当三者合流的时候，那就是要毁天灭地亡天下了。

(2)、1风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

(3)、1我读书总是以少为贵，从不贪多。不怕读得少，只怕记不牢。——徐特立

(4)、读书是易事，思索是难事，但二者缺便全无用途。——富兰克林

(5)、现在我们三个失散了。往者不可留，逝者不可追；剩下的这个我，再也找不到他们了。

(6)、2《陶渊明集》晋·陶潜——归去来兮，采菊东篱

(7)、他后17年住在湘西草堂，《四书训义》、《庄子通》、《庄子解》、《思问录》内外篇，《张子正蒙注》重订《尚书引义》等重要哲学著作，《读通鉴论》、《宋论》等系统史论著作，以及诗论《南窗漫记》、《夕堂永同绪论》等著作在这里写成。

(8)、别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。——苏舜钦《夏意》

(9)、0《后汉书》南朝宋·范晔——简而且周，疏而不漏

(10)、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经》

(11)、1《孔丛子》汉·孔鲋——圣人之言，后世之教

(12)、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？

(13)、深居俯夹城，春去夏犹清。——李商隐《晚晴》

(14)、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

(15)、0《韩非子》战国·韩非——人非有爱，法本无情

(16)、世间的很多事物追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。

(17)、兰舟斜缆垂扬下，只宜辅枕簟向凉亭披襟散发。——白朴《得胜乐·夏》

(18)、王夫之比较关心现实生活，注重实际考察社会，喜欢向旁人问四面八方的事情至于江山地利之学，食货经济之学，典章制度之学，都很感兴趣，着意研究。以求经世致用，施展抱负。

(19)、得民心者，可以为官；失民心者，何足道哉？——元·赵素《为政九要》

(20)、0《开元天宝遗事》五代·王仁裕——闲话宫中事，有裨后世闻

5、王夫之经典的一句话是什么

(1)、思想史上王夫之、顾炎武、黄宗羲三人经常被放在一起来讨论,但实际他们三人生活有着天壤之别：

(2)、书籍是少年的食品，它使老年人快乐，也是繁华的装潢和危难的避难所，慰人心灵。在家庭成为快乐的种子，在外也不致成为障碍物，但在旅行之际，却是夜间的伴侣。——西塞罗

(3)、由于船山先生长期隐居乡曲山间，且极少授徒讲学，所以当时作为学问家和思想家的声名鲜为人知。时人对船山先生的认识，主要限于一个亡国的遗民，一个有节气的士大夫，而乡人所知不过一个倔强而苦命的老头。

(4)、惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。——李商隐《赠荷花》

(5)、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

(6)、我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。

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(8)、40王夫之：《夕堂永日绪论》，《船山全书》第15册，第845页。 

(9)、原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

(10)、茶余饭后，一本好书，对于我来说就是一段美好的时光。无论是“曲水流觞”的风雅，还是“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，抑或是“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”的豪情，都能带给我一份快乐，一种感动。

(11)、力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》

(12)、孔子说："光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。"

(13)、大意为：明朝遗臣王夫之葬在这里，左侧是续娶之妻襄阳郑氏的合葬墓。

(14)、光绪8年，湖南提学使朱逌然倡议建立“船山书院”衡州乡坤彭玉麟、王之春、杨概、程商霖、蒋霞初等集捐，将王船山出生地衡阳城内王衙坪的“船山祠”，创办为“船山书院”；书院内仍祭祀船山神位，旨在学习、研究“船山学说”、传播“船山思想”，这是中国早以“船山”命名的学堂。

(15)、我们没有必要知道断线的风筝会飞到哪里去，甚至连它的影子都不值得去追随。只要你能为它而付出真心，它一定就在你所追寻的方向！

(16)、初我们来到这个世界，是因为不得不来；终我们离开这个世界，是因为不得不走。

(17)、释义：治：管理。宜：应该，应当。先：首先。教育人治理人，应当都以“正直”为首务。

(18)、0《公孙龙子》战国·公孙龙——白马非马，名不符实

(19)、2《型世言》明·陆人龙——末世颓风，树型正俗

(20)、1《天工开物》明·宋应星——天工巧夺，开物成务

(1)、不耻下问；不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。"

(2)、荷芰风轻帘幕香，绣衣鸂鶒泳回塘，小屏闲掩旧潇湘。——顾敻《浣溪沙·荷芰风轻帘幕香》

(3)、古今之变迁不九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

(4)、值得庆幸的是，我得以全身而死，永世心怀忧伤。

(5)、清兵入关占据北京，又大举南下。顺治五年(1648)，读圣贤书，牢固树立了夷夏之防理念的他在家乡招募义兵，奋起抗清。兵败退至广东肇庆，投桂王，受瞿式耜的推荐，任南明永历政府行人司行人。因反对内讧，曾三次上疏，揭露大学士王化澄等“误国”，并警告永历帝不要“重辱国而灰天下之心”。王化澄恨之入骨，几次陷害，阴谋杀害他。他被迫辞官。桂林陷落，瞿式耜殉难，他返回湖南。

(6)、人究竟应该怎么活,以及什么样的文学才是时代需要的？

(7)、王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。

(8)、作为一个对儒家正统思想的推崇者，凭借对八股文是阐发、复制《四书》《五经》这一本质特征的认识，王夫之对八股文的功用作了肯定：“先儒言科举业非不可学，况经义本以引申圣言，非诗赋比者”(《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。)。然而，他又强调，仅为科举功名而写作的八股文是低劣的，这是他凭自己的亲身体验和阅评了几万篇八股文后得出的结论。他说，对自己考科举取录之文，“自不敢曰此聊以入时，壮夫不为。尝于九经有所撰述，而此艺缺然，亦缘早岁雕虫之陋，深自惭忸”(《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。)；“科场文字之蹇劣，无足深责者。名利热中，神不清、气不昌，莫能引心气以入理而快出之，固也。况法制严酷，几如罪人之待鞠乎？汉、晋以上，惟不以文字为仕进之羔雉，故各随所至，而卓然为一家言”(王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年。第869页。)。相反，在落榜者的八股文中多佳作：“为一代文人而不遇者多矣，则胶庠之下，自应有伟人杰作，睥睨今古”(王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第870页。)。他们与自己晚年所作的四十篇八股文一样，非为功利而作，超越了功名之心，“皆发《五经》奥蕴”，是“日月江河天人性命之文也”(王夫之《船山全书》第十三册《夕堂永日绪论自序附识》，岳麓书社，1995年，第698页。)

(9)、1鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

(10)、孟子----------------------------------------------

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