道家思想优缺点精辟124条

道家思想的优点和弊端

1、道家思想的内容和影响

(1)、自己想想，你和自己的父母子女有那么多礼吗？没有的！为什么？因为你们的爱是真的，没有掺杂半点假！为什么和其他的人那么多礼仪？作假而已！

(2)、秦代之际严刑竣法的政治变革是对战国分裂局面的整合，汉代文景之治的黄老作风是对秦的严刑竣法的订正，到了武帝采纳公孙弘之言独尊儒术，却又是整合一个大帝国的重大的政治措施：用三纲五伦的意识形态来规范和制约社会。但变革尽管变革，中国历史上的君主专制体制却从未改变。

(3)、译文：一个国家，疆域不要太大，人口要少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。百姓过着简村的生活，吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

(4)、四是 中国哲学中的关怀及其内在超越与外在超越问题。

(5)、如果仅仅要求领导者具备的心态还不够。一个国家或者一个单位，还需要有明确、健全、公正、文明的规章、制度、法律、道德体系等。这些体系还需要随着时事情境的变化而进行革新。改革因地制宜、随时而变，不能因人费事、人走茶凉。“萧规曹随”，曹参看似完全继承了萧何的规章制度、没有任何作为，从实际效果上看，反而是好的“为”。

(6)、王以时 乐宴图-东寻西找系列二  布面油彩 30x30cm2009

(7)、后现代主义不是传统的终结，而是对传统包括对现代主义传统丧失悼的东西的哀怨和批判性回归，在艺术上则表现为对艺术精神和艺术形式的创造性回归。但其创造活动则更具有兼容性、机敏性和不确定性，因而其艺术形态也才具有多元的、多面向发展的可能性。

(8)、好玩的国学  头条号原创作者12-1122:26 关注

(9)、老子的学说只可能是从周代的礼制中来。这是因为：老子的职业使他有远比孔子这样一些在方国生活的学人对周礼有更多的了解。而就现存的文献看，春秋以前没有明显的与周礼相违背的学术文化，那么，老子所接触的，只能是周代礼仪与文化。周代的礼制是一种等级文化，天子与诸侯之间存在着明显的等级差别，对于天子的文化，诸侯国的人们是不大了解的，他们只有知道自己本分的权利，不仅不可奢望一窥天子礼仪，就连其他诸侯国的事都不宜在所议之中。天子祭昊天上帝，诸侯却怎么也使不得。社制也不同。各国的祭礼各有一套，祭不越望。楚国问鼎，其实并不是那会就要夺天子位，而实在是好奇。这个例子说明，天子鼎的定制与诸侯的鼎根本就不同。生在方国，真是不知天子气象。生活在周王廷并任职其间的老子，要比孔子对周礼有切身的体会是毫无疑问的。孔子进了太庙，每一件事情都要问，这虽然能说明孔子谦虚，但孔子确实有很多东西不知道，以至于有人有异议，说，谁说孔子知道礼乐呢？孔子只能向庙祝去学习礼制。碰到老子，那还不高兴？孔子早期所知道的礼，多只是诸侯之礼，对整个周礼，其理解的程度是有限的。对于周礼的优点和弊端，老子也要比孔子了解得多，因而，孔子后来对周礼盲目崇拜，称郁郁乎文哉，要克己复礼，而老子则十分冷静，一方面，他认为仁义道德有益事功，另一方面，也觉得仁义道德不是解决问题的根本法则，须以天道自然纠救其弊。这是老子对周礼的一种清醒认识。老子的学说不会从天上掉下来，它有自己生长的基础，这个基础就是周礼。从《礼记·曾子问》看，老子所述皆周代葬礼，无论是礼数还是缘起，老子都讲得头头是道，老子之学出于周礼，没有疑问。

(10)、老牛反对的是在经济利益驱使下的各种过度医疗行为，特别是在西医内科这个范围内的手术，是老牛坚决反对的。能不手术的时候少手术，特别是一些内科疾病，西医内科的手术几乎90%以上都是弊大于利的无知行为，这样才能从根本上减少血液的需求量。

(11)、小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍尧狂夫之议也。

(12)、有的人也许真的不信老牛的话，要想检验此说也很简单，找几位奥林匹克冠军运动员来让他们献4次血即可，看看他们的运动生涯是否到此为止！高校的学生正是长身体求知识的时候，正是食量巨大，身体需求巨大的时刻，在这关键的时刻毁了他们，公平吗？忍心吗？心痛吗？

(13)、儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。

(14)、法家代表有两个：韩非、商鞅，其主要思想是建立君主集权，用强力法规来维护君王的统治。其理论优点主要是在一定程度上有利于社会的安定，有利于政府的高效、廉洁；其缺点主要表现为抹杀人的个性，禁锢人的自由发展；

(15)、不过，不能误用“不争”。如果凡事退缩、过度谦让，就只是“乡愿”、老好人。明代洪应明在《菜根谭》中说“俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。”过分节俭就是吝啬，过分谦让则是骄傲。任何良好美德的实行都需要适宜适时适度，过犹不及，“不争”同样如此。

(16)、第二类是中国哲学内部的理解问题，包含中国哲学的主题、特色与发展轨迹及发展趋势等问题。这一范围是很广的。因为它既涉及到中国哲学史，又涉及到中国哲学内涵、主流与诸多分支与会合以及其自身的反思评价、再发展与定位问题等等。因之我是把它看成中国哲学的核心问题之所在。但要解决这类问题却有不能不涉及到第一类的前提方法与理论问题，以及两者的批判与评价问题。此类问题的理解自然也不能不涉及到第三类及第四类的问题，因为它必须在世界理性网罗中定位，也必须面对世界理性网罗与人类整体理性与人性本体作出贡献。

(17)、老师冷笑了一声，“你小子先别忙给我点赞，我的话还没有说完。”

(18)、观想法又称为内景法，也可以说是一种形像思维的方法。观想法是性功修炼的主要方法。观想法既可以返观内照体内五脏六腑,还能够自由想象宇宙自然万物的景像。它是外向的,开放的，是人体沟通宇宙万物、与天合一的渠道，也是提高“念力”，由定先慧，获得高层次功夫的必由之路。观想法分为内景观想法和外景观想法以及宗教特定形像观想法。内景是人体自身,外景是天地宇宙万物。宗教特定形像主要是莲花和太极图。

(19)、要说那也就是一千人有一千人种读法，它们有时候认识事实不够深刻，就按自己心中所理解的那样，觉得这本书就是讲这种意思，属于片面理解这本书，片面理解道家的思想精神。

(20)、《老子》第六十八章说“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”。本章中的“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”，对如何做领导很有启发。真正善于用人之人，对待他人应该是低姿态的。“周公一沐三握发，一饭三吐哺”引来天下贤士归心投奔。刘备三顾茅庐引得孔明终生辅助。为上者礼贤下士，方能引来能人辅助。刘邦自知能力平庸，却知人善任，让比自己能力强的韩信、萧何、张良、季布等人各司其职，且不与下属争功，方才取得天下。

2、道家思想优缺点

(1)、孔春：法比的学习之路，到是应给我们中国自已的艺术家很多反省，這也说明中国這种文化倾向很强的艺术是不能把技巧单独抽出来的。在中国传统中，形而下的东西独立不出来，这可能与传统重道轻技有关。离开了道来学技术，就不得其要领。画有画道，诗有诗道，体育健身和衣食住行都讲道。

(2)、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

(3)、儒家主和，法家主严，道家主隐，阴阳家主玄……

(4)、反对奢靡的生活，反对战争，过稳定的生活，有利于休养生息。

(5)、《中国领导科学》面向全国各级d政军企事业单位领导干部，面向领导科学理论研究者和干部教育培训工作者，面向基层一线的指挥者和管理者。致力于推动具有中国特色、中国风格、中国气派的领导科学创新发展，帮助领导干部提高科学领导水平，成为领导干部和专家学者的良师益友。

(6)、是否我们可以说中国传统的政统就此定型在专制帝王的朝代循环上呢？由于变革的存在，固不论隋唐的变革，宋明的变革，满清的变革，其中反映的显然不尽是治统的问题，而是政统与治统交相影响的问题。不但政统与治统交相影响，政统也与学统与道统有千丝万缕的关系。这是文化的统合性使然。如何辨别三者并使它们相对的独立起来，也相对的自我充实起来，这是基于理性的工作，也是适合社会发展的需要。

(7)、我们不明白西医院拿着这些血去卖什么价钱，也不知道新春期间会不会加价，或者什么时候来一场大促销，大甩卖。为什么西医院在病人没钱的时候不“为了身边的同胞，勇敢地去承担一份责任，奉献一片爱心”？阁下可以闭上眼睛想象一下贫病交迫的病人，面对着西医院有病无钱莫进来的嘴脸或模样。

(8)、“原来盲人打个手电，居然这么多学问！老师，请接受我的膝盖！”

(9)、呼吁市民献血的理据薄弱，西医院究竟是营利性行业抑或是公益性行业？就中国目前老百姓看不起病，或一年的收入不足够支付一次住院费的情形来看，很难看出其是非牟利性质的！

(10)、《中国领导科学》杂志为双月刊，全年6期，每期定价36元，全年定价216元。欲订者请到各地邮局办理或直接联系《中国领导科学》杂志社办理订阅手续。

(11)、    西医院过去在谈到住院费或药费问题时，总是以上市公司自居，将没钱的病人拒绝于千里之外。如今，为了获得这些宝贵的鲜血，却搬出社会利益这个冠冕堂皇的理由，要求市民无偿献血，这种双重标准很难令人信服。退一步说，即使市民献血真的可以带来社会利益，但也不足以作为西洋医院要求政府注资的理据。毕竟，获得这些鲜血，始终是西医院这间有限公司的投资行为，市民根本没有责任承担这笔费用，更没有此义务，政府切勿慷市民之慨。

(12)、“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道为高。孔子曰：如有所誉，其有所试。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”

(13)、此功的观想顺序是根据五行相生的原理而设的。水(肾黑色)生木(肝青色),木生火(心红色),火生土(脾胃、黄色),土生金(肺、白色),金生水。此功能够强化五脏的功能，去除五脏的疾病，平衡阴阳。观想时如果出现明点和光感，这往往是功能开发的先兆，要注意观想清楚，稳定下来,千万别错过这些难得的机遇。

(14)、孔子之学、一部分来源于老子似乎没有疑问，那么，老子的学说是从哪里来的呢？

(15)、优点--重礼，重人伦，重孝，主张大约现在以德治国之类的理论

(16)、中国古代思想文化之集大成者：儒、释、道三家而已。这个提问的题目中未涉及释家(释迦牟尼)，而是将儒家、道家、墨家和法家一并论其思想区别，其实是将这四家放在诸子十家的思想范围内进行比较。

(17)、所以马克思就在想，这些工人们就是因为不拥有这些稀缺资源，所以本来崇高的“劳动”被贬低为社会的下等。从解决人类幸福问题的角度来看，人们之所以不幸福，就是因为人们被稀缺奴役。怎么消灭稀缺呢？马克思主义诞生了，社会主义理论、共产主义理想由此诞生了。

(18)、收功时,先意想气归丹田,然后慢慢睁开眼睛,用双手轻轻拍打全身。

(19)、当代新儒家耆宿牟宗三先生有道统、学统、政统三统之说(见牟著《道德的理想主义》、《中国文化的特质》等书。)道统指儒家内圣之学，学统与政统则为外王之学。他的道统若是指的宇宙人生的高与后真理的追求与认识，则不止中国有道统，西方或其它文化大传统也当有它们所信仰与坚持的道统。但牟先生显然把道统看成中国文化优良的特质，表现在宋明儒学(尤其是宋明心学)的道德形上学上面。

(20)、道德教化是需要时间的，法家的手段是立竿见影的，从此之后，两手抓两手都硬。于是“外王内法”就成了历代帝王略试不爽的灵丹妙药。

3、道家思想有什么影响和作用

(1)、防病治病的药物剂型，多为丸、散、膏、丹、汤剂等，它们不同程度地存在着制备过程复杂、服食口感差等不易为人接受的缺点，而将药物与食物配制成药膳、药粥、药茶、药酒等形式供人们食用，既免受药味之苦，又收治病之效，一举两得，使治病防病成为一种日常的享受。

(2)、“老师，昨天晚上，我在路上遇见一位盲人，戴着墨镜，柱着一根拐杖，却打着手电走路。明明他的眼睛看不见，打手电有什么用？”

(3)、人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

(4)、(3)五色太极球练法,体内五脏各有特定的颜色，如肝青、肺白、心红、脾黄、肾黑。在练功揉太极球时，同时按照相当的顺序，观想五脏。如守肝脏时,就意想手中球是青色的;守心脏时，就意想手中球是红色的;守脾脏时,就意想手中球是黄色的:守肺脏时，就意想手中球是白色的;守肾脏时，就意想手中球是黑色的。

(5)、五是 中国伦理学的分歧性、整体综合性与整合化问题。

(6)、相对于以上所说的，我们可以把有关中国哲学发展的问题归纳为四大类：

(7)、道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之本也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。

(8)、译解：作为一个人，如果不去求大道成仙成佛，走出轮回的迷途，尽管你学富九车、才高八斗也称不上是大丈夫。人生难有百年可活，光阴似箭，日月如梭，就象石头打火一闪光就消失了。得了人身活了一生，也就象一个水泡转眼之间就破灭了。人们只顾贪求名誉、地位、金钱，以求荣贵显达，不知不觉老死景象到来了，心力焦悴，身体枯老，到头来免不了一死。试问那些荣贵显达之人，你有金银财宝堆得象山一样能买来不死吗？

(9)、庄子注重人的精神，就是人生的价值。缺陷也是太消极，放大了个人的价值，否定了一个人对于社会的价值。

(10)、(想继续了解一下佛教哲学的小伙伴可以持续关注哦~)

(11)、法家思想体系中将“法”、“术”、“势”三者相结合，强调“事在四方，要在中央”，即加强君主中央集权，并且提出“不期修古，不法常可，事异则备变”，即根据形势的变化，所采取的措施也应当有所改变，与时俱进。并且强调治国以法，在当时成为维护君主专制的工具。

(12)、墨家思想缘起于墨子，墨家主张尚贤、兼爱、尚同、非攻、非命、节用、明鬼、天志等主张，墨家主张唯才是举不分贵贱的选贤方式，选择贤能有才的人来领导管理社会；人与人讲求博爱，同时反对侵略；追求社会大同；通过努力自己掌握自己的命运；掌握自然规律；尊重前人的智慧；反对奢侈，追求节约等等措施，可惜这是战国具唯物主义色彩，也是取接近普通百姓思想的学派，汉武独祟儒木后日渐式微，后消失在历史长河中。

(13)、    以时：我给她讲的主要是中国民间艺术，她看到那些民间剪纸、年画、泥塑很兴奋，我就给她讲一些法国现代艺术与中国艺术在形态和观念上的相似性，這对她从很熟悉的法国现代艺术角度来理解中囯艺术可能会有些帮助。

(14)、墨家主张人皆天子人皆天臣人人都可以参天悟地时刻对生活和社会秩序提出主张和进行参与的权利

(15)、道家起于老子，道家思想道为核心，有、无为道的两面，道的特性是柔、弱、不争、无为，其目的却是无为而无不为。道家认为宇宙万事万物为何能够组成一个包罗万象的和谐世界，就是因为道的无为，任其凭自己的本性发展。因此道家主张统治者尽量少干涉老百姓的生活，少出政令，少些苛娟杂税，让人民修养息。

(16)、不光是哲学家们会去想人类的这个问题，我们每个普通人都会去想。幸福是什么？或者说，怎么才能得到幸福呢？

(17)、据《史记》记载，“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲。态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子。若是而已。’孔子去，谓弟子曰；‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶！”《礼记·曾子问》载，老子对孔子确实多有指点，曾子向孔子问礼，孔子举老聃之言以答，老聃之言皆周礼之数。《吕氏春秋·当染》说。孔子学于老聃。又，《史记·仲尼弟子列传》称，孔子之所严事，于周为老子。老子为孔子之师似非空穴来风。至少在汉代是一个被人普遍认同的看法。如果说司马迁好黄老。于《史记》有抬高老子之嫌，那么《礼记》是儒家经典，难道有意自贬祖师？儒典所载。必有所据。

(18)、杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。

(19)、要知道现在经济利益至上的社会，给相关的管理部门或决策部门相当股份或利益，有关部门或法律就自然会向某一方面倾斜，这就是现实或游戏规则。谁为鱼肉，谁为刀俎？

(20)、西医院作为一间公司/有限公司/有限责任公司(因为治死了人还有钱收，虽然其名称之后并未冠以有限责任公司，但事实上有此特许或特权)，按道理说，要扩展业务，增加投资，应该循正常的渠道向市场集资，例如配股或者发债，即使西医院认为这在财务上不可行，难以获得市场人士支持，但无论如何也不能要求市民无偿献血。更不应以行政方式要求，因为如此对其他行业的从业者并不公平。

4、道家思想的利与弊

(1)、内景观想的对象是人自身，大约可分为五脏观想法和骨骼观想法。

(2)、无论中外，高层次的艺术必是匠心独俱的。“匠心独俱”包含着精神的深邃，技巧的独特。

(3)、人体作为一个和谐统一的有机体，任何外在因素都会影响它的状态。进食药性大的食物以后，人体就会产生许多变化。如果这些变化中有些不是人体所需要的，不是我们调节的目标，就会产生负面影响，对人体造成伤害，这就是药物的毒副作用。

(4)、王以时 90年代西逰图画记 毛筆烟墨紙本 17×19cm

(5)、当前中国哲学中大的问题应是如何把此三者区划开来，使其可分且又相对的独立、相互的激扬，并理顺三者的关系，务以学为本，藉以认清是非，追求真理，建立正义标准的社会功能与人格典型，方能督导政治，促进社会文化的进步。也就是先要以理智为基本，作为学的开始，然后建立道德意义或价值意义的道，以作为政治规模制度建立的参考与支持准则。

(6)、墨子善守，公输九攻之，墨子九御之，我不欲自损，他人固无如我何也。

(7)、修炼的目的在于保持宽容的心态。宽容是道家哲学的基本特征之一。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”这句话不是说无原则地相信他者，而是在面对他人他事时，首先要具备积极心态。领导者面对能力、性格各异的下属、百姓时，应该相信、引导，而不能居高临下，认为自己无所不能地全权指挥。领导者必须练就宽容谦和的心态，听得见不同声音。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中说“耳边很需要听到不同的声音”，对于有建设性的、积极正面的建议，哪怕刺耳，领导者也应该虚心接受、改良改进领导风格。

(8)、而道家思想是老子所创立的，他所写的书，或者说所记录的言行，《老子》一书，虽然只有短短的一句接着一句，几十句话，但是它所蕴含的智慧却是那样的伟大，并且是那样的深沉，那样的让人捉摸不透，只要你读懂其中的一句话，你也就会豁然开朗，所谓醍醐灌顶，从此影响你的行为方式，这一切对于你来说都是重要的事情。

(9)、1973年，帛书本甲、乙篇出土。其中甲本在秦汉间，早于刘邦称帝，乙本则在刘邦称帝以后，帛书本在简本的基础上有很大发展。一是篇幅增加，二是观念发展。其君人南面之术发育，小国寡民理想露头。但帛书还较多地保留了简本的内容，尤其是帛书甲本。如今本有“为而不恃”一语，简书作“为而不志”。《说文解字》：志，意也。“为而不志”意为自然之行，不经意之行，若“绝伪弃虑”，所行无目的，无外在迫胁，乃天机自动，如此以归天道自然。“为而不恃”虽“不恃”，但却“有为”，未得真宰。

(10)、源于周礼的道学经典简本，与儒学有同调，而异曲也奏出。

(11)、这方面的工作在我看却尚未完成。这也涉及到西方已建立的现代性理性与启蒙性与儒家人文主义情性主义的关联与融合的问题。为了此一关联与融合我们则又不能不从更深入的易学思维方式及本体宇宙观方面进行探索与梳理。(注：这也是我多年用心之所在。)

(12)、道家主张退回到蒙昧的原始社会去，过“甘”食“美”服的安静生活，是道家政治经济思想保守和消极方面的体现。

(13)、好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是的，不的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

(14)、“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

(15)、外景观想祛的对象是天地宇宙万物。各类事物只要是良性的、纯洁的、有益身心的,都可以为观想的对象。观想的外景大体可以分为三类:

(16)、我们从这些论述中可以看出，早期的“无为”其实是崇尚一种实在，尊崇一种自我真性的自然行为，一切都不是外在压力的结果，一切都不是矫揉造作，而是发自内心。孔子在讲到孝道时说：“色难。”也就是说照顾父母，需要一种发自内心的真情，作到和颜悦色，不是简单地供应一点物质。他认为：“有事，弟子服其劳；酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子尖锐地批评当时所谓的孝道就是“能养”，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子所论与竹简儒书，与竹简《老子》精神一脉相承。孝慈为天性自然，无任何外在强加，所以，绝为弃作，民复孝慈。

(17)、道家并不完全反对人有私利，但主张要适可而止。

(18)、道家的“无为”是建立在对人性的独特理解之上的。春秋战国诸子百家皆“务于治”，所论旨在探求治国方略。儒法名墨农阴阳诸家思想终皆指向社会政治建构问题，道家概莫能外。所不同者，道家站在“以道观之”的视角，力图宏阔地评判诸家之“为”的弊端，认为仁义礼法术势等治国手段都是戕害本真人性的。道家对人性自然、性情本真有强烈的信心，认为其自然呈现就是至高的、美的，任何人为的有意行为都是伤害人性。人性本真是对所有人的要求，如果每个人都自然显现本心而不造作，这个社会就会呈现和谐状态。

(19)、快讯：隐仙派入室弟子班·2019年8月26日安庆

(20)、国内统一连续出版物号：CN10-1209/C

5、道家思想的意义和价值

(1)、   以时：我也有同样的感受。梵高的色彩是大自然色彩刺激他情绪的直接反映，而高庚的色彩，你在塔西地是看不见的，他是那种原始生存状态在他精神中的幻象。高庚在塔西地岛给他朋友的信中，淡了一段关于色彩的话，中文翻译并没弄清楚他的真实含意，很多人没法看懂，我反复看了他的作品，感到他信中其实就是说，色彩本身有“它自身的神秘莫测的内部力量的音乐感”，所以不能把艺术中的“色彩”，只看作是“颜料”来使用，而是要把画家内在的东西与作为绘画语言的色彩内在的东西结合起来。

(2)、儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。

(3)、小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

(4)、现在要问的是中国哲学的核心问题实质上是指什么？

(5)、但是，简本与儒学的区别也显露出来。一是有物混成之道提出，在抽象思维的道路上迈开了步伐，并指出：道法自然，无为而治。二是辩证法，讲有无相生，天道员员，各复其根。这些都为道学的发展奠定了坚实的理论基础。

(6)、第无为是公正而为，尊重他者，尊重人民，不私为。《文子》说“所谓无为者……谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术。”《淮南子》说“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”。“从己出”即“私志”，即是从自己的私心出发，为自身利益、家族利益制定政策。领导者不能有自私自利之心，要具有公正之心。明朝之亡，与崇祯及众大臣的自私有直接关系；崇祯作为朝廷高领导，认为自己皇家府库财产不能用作国库开支，而各大臣也是力图自家财产安全。“上有所好，下必效之”，皇帝尚且如此，大臣更加自私自利，此王朝焉能不败？《老子》第四十九章说“圣人常无心，以百姓心为心”。这里的“无心”有两层含义。其一是指无私欲利己之心。“圣人”是领导者，不能有自己的私心，而要考虑普罗大众的意愿或见解。总书记说“我将无我，不负人民”。这个“无我”就是夙夜在公、勤勉为民的工作心态。其“无心”还指没有主观成见。把下级分为“自己人”“别人的人”，或者做事之前不调查就拿以往经验生搬硬套，都是主观成见。领导者应该保持公正之心，按照下级的工作能力与态度公平对待，多听下级、百姓的意见，做事公平公正，才能得到他人的支持。

(7)、当然时代与历史也赋予一个哲学学者的特殊出发点和一般的共同意识。共同意识应从共同背景去找：五四以后儒家中心主义的失落；政治与学术的对立；儒家从政治中的逐步解放(到七十年代文革后期的批孔运动还不是要摆脱孔子思想的影响吗？)与自身解构，中国发生了恒古未有的政治与道德同时失落的重大危机。要建立政治并要使其合法化是一部当代中国历史中社会内在的挣扎，可说自有史以来传说中的禅让到流行几十世纪的朝代循环再到如今台湾的民主化改革都是此一内在社会挣扎的写照。

(8)、墨家否定马列阶级论承认每一个自生的社会独立身份都具有天然的正义性合法性平等性

(9)、所以，药物与食物在远古时代是同源的，后经几干年的发展药食分化，却又牵藤挂蔓。若展望未来，也可能返璞归真，以药为食，以食代药。

(10)、优点-以律法治国，主张层层分级管理，无私，主张法即主上意志

(11)、伤神了，伤心了，当然容易睡(汗乃心之液)。所以从健康角度而言，桑拿浴是不值得提倡的。老牛多次提到过，流行的东西一定是有问题的，如抽烟酗酒，包括某些社会认可的东西。

(12)、纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：诵《诗》三百，使于四方、不能颛对，虽多亦奚以为？又曰：使乎！使乎！言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。

(13)、(译文)真正有德的人不在意外在的形式，这才是真正的有德；无德的人只是追求德的形式，实际是真的无德。“上德”的人顺应自然不勉强，“下德”之人顺应自然而刻意为之。真正有仁的人不在意外在的形式，而真正有义的人却需要做了才可以。真正心里有礼的人，别人不知道，只能扬着胳膊引起别人的注意。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

(14)、这从儒家来说是有理想性的学术导向：学应是知行并重，而行的高点就是治国平天下，是用学来主导政或改造政，这却是道统了。因之对政治文化的批判与教育或学习文化的批判也不得不延伸到对道统的批判与挑战。事实上，自汉以来，更明显的是既成的政治权力利用学与道为其服务以维护及合法化政治的权力。因之，在五四时代，批判政统的同时就必须要批判学统与道统。政统倒了，学统与道统也失其依归了。

(15)、儒家“助人君顺阴阳，明教化”，其思想主张积极入世，参与社会生活，欲有为于现世；儒家以理性而温和的态度参与社会管理，希望通过对经典的解读而“承前启后”。

(16)、大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，深刻的真理是简单普通的真理。把复杂的变成简单的，才是高明的。伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

(17)、墨家学派的代表人物墨子核心思想：“兼相爱，交相利”，从这个意义上来说他和儒家的有等级有名分的爱是有区别的。同时，墨子还提出了“节葬、节用、非命、非乐”等思想，可以看出墨家代表了当时的平民阶层，并且讲究实际功利，不铺张浪费，并以客观实践作为认识的来源，强调身体力行。

(18)、至于开出民主，光说没有用，而必须要行或实践，而行的要点在尊重他人权利，容忍他人差异，不强调非理性的个人，制度化合理化权力使用与传递。从个人作起，然后推己及人，而且要推之于全民。显然这是新儒家可以以身教以身行的。是否已做到以及如何做到都是可以讨论及检验的。再说，这也是一个学习过程，不可能从传统中国哲学中的道德典范中演绎出来的。这也是何以牟先生的「开出说」受到多处批评的缘故。

(19)、历史上(准确的说是文化史)第一次系统地提出“诸子十家”这个概念的是《汉书-艺文志》。要想粗略的区分儒、道、墨、法这四家的思想，只要看明白《艺文志》对这四家的定义就可以了。

(20)、1995年我首先倡导成立的「国际儒学联合会」，历经艰辛在北京正式成立，结合了十一个国家的儒学组织，需有潜力为儒学开辟一个新的学术园地，但要形成气候发挥社会与学术影响却还得假之以时，并要形成与现代学术的连锁或融合方可有成效与成果可言。排除此一可能，我认为新儒家是必须面对上述理论吊诡性的存在。

(1)、《道德经》第三十八章说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

(2)、在老子之后发扬光大的就是庄子了，庄子写的大部分都是以寓言的形式讲诉哲理，读着读着，你真是有一种洒脱的精神，觉得这一身轻飘飘的，可以直接冲上云霄之类的，所以这也是一种开阔心扉的书，读的也是让人遗忘之万千。

(3)、(2)内外合练式。在体内太极球形成后,可取站桩,两手手心相对作揉球运动，要求内球与外球相应运动，以两手劳宫揉球带动内球运动，也可以做太极拳运动时带动内球运转,这样太极拳的功力增长更快。

(4)、一手抓精神文明建设，一手抓法制建设，两手抓两手都要硬。

(5)、是的，西医研究认为血球的生命周期是120天，周而复始。这是指在体内而言，那个死掉的血球哪里去了？是不是依然参与到一个不可知的轮回当中继续起作用，我们不得而知。但是当你把血抽走之后另当别论，问题是不仅仅抽走血球，同时还损失了其它的物质和重要的血液组成部份，还有很多是肉眼看不到，以及西洋医学不理解的，如精气神。

(6)、王以时 采风录．民间戏曲绘本 毛笔土纸 25×25cm 

(7)、现在市面流行的桑拿浴，进去焗烘出了一身汗，出来就很容易入睡了。为什么？大汗淋漓的时候，你脑子里面有：“汗血同源，心主血脉”的概念吗？

(8)、在中医药的传统中，药与食的关系是既有同处，亦有异处。许多食物也是药物，这类食物既能充饥又能防治疾病，在这种情况下，药和食两者之间很难严格区分。这就是药食同源理论的基础也是食物疗法的基础。

(9)、墨家者流，该出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。

(10)、葛洪在道教的经典著作《抱朴子》中提出“我命在我不在天”，表达了人类通过自我努力，与死亡斗争、战胜天命的意志，这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。

(11)、私字古文作厶，篆文作厶，画一个圈。公字从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之公”，即是说：把圈子打破了，才谓之公。

(12)、王以时 巴山蜀水 毛筆烟墨纸本45×45cm 2018 

(13)、    以时：不能说中国传统是“重道轻技”。中国六经之首的《易经》，既是认识论又是方法论，既解决观念，又指导行为。东汉还有一本《参同契》，是丹经的鼻祖，就是研究道家思想与丹道修练方法的同构性。大家都认为《芥子园画谱》是中国画的技法书，工具书，但它对各种技法的解释和论述，几乎可以涵盖中国画论的全部精华。《黄帝内经》《本草纲目》既是经学又是运用科学。王阳明的“知行合一”，是说知就在行中，而行中就会有知，這不同于有了理论后就要付之行动，或有了行动再上升为理论這种二元论的“理论与实践相结合”的观念。中国的道教也不同于西方的基督教只讲精神，而是既养心又养身，既是哲学，又是实证的生命科学。

(14)、老子太酷了，酷到当时没人能懂。但是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，后世小子，你们能堕落到什么地步，老子全都知道。

(15)、故孝子须深知食药二性。”书中分别论述了154种食物药的性能、食用价值、医疗功效，还大胆地利用各种动物的脏器组织作为调节疾病的药材。对那些久病体虚之人，用以脏补脏的方法，可以补充一定的营养物质，增强人体抗邪能力。今天民间流传的“吃什么补什么”虽有偏颇，但足见古代医学的广泛影响。

(16)、在《老子》各种版本中，无为是一个一以贯之的理念。“圣人居无为之事”,此论无改。孔子也有论无为者，如：《论语·卫灵公》：

(17)、墨家是历史上有名的“保守派”，因为他们依然坚持相信天志，以为上天希望看到人间和乐幸福，同时人们必须做到“兼爱”，要求所有墨家信徒必须以无私与无等差的心态，平等地对待每一个人。墨家团体不仅思想上极为保守，而是还强人所难。以致使这一派思想在秦汉之后很快式微并失传。

(18)、太极图是我们的祖先解释字宙生成的示意图。《周易系辞上》曰:“易有太极，是生两仪，两仪生四像,四像生八卦。”相传无极图由河上公传魏伯阳,魏传于钟离权,钟传于吕洞宾，吕传于陈搏。陈将太极图刻华山石壁，并传穆修,穆传于周敦颐。周将太极图颠倒其序,改名为太极图。太极图是道教重要的图腾,也是其理论的重要图示。

(19)、    以时：我小时候在大足的外婆乡下小镇，就知道学任何一门手艺，木工、纸札、酿造酱油、或学做生意等，三年学徒中至少有一年时间是专事扫地麻(擦)屋、端茶送水，师傅就是在磨綀你的心性，先学作人。

(20)、孔子的学生子夏形容孔子「望之俨然，即之也温」，即是如此。

(1)、让人舒服的人一定是细腻而聪明的，他们做事讲道理、说话有分寸，也许只是一个眼神与举动，都可以让你感觉到这个世界的暖意。他们能把每一句话都说到你的心里去，以柔克刚，化解问题于无声之处。

(2)、 ◆ 曾多次参加全国美展，在法国、美国、德国、香港、台湾等地举办过四十余次画展，参加富比等拍卖会。数十件作品为中国美术馆、美国华圣顿沙可乐美术馆、法国巴黎亚洲民间传统艺术博物馆、夏玛利耶现代美术馆、香港中文大学文物馆等十多家美术馆收藏。

(3)、译解：这个金丹大法才是真正成仙成佛的大道，其中之妙更是无缺，一丝不挂。能懂得这个方法，是因为我不同于常人。自己知道成仙得道必须行颠倒之法，顺则成人逆成仙，只在中间颠倒颠。这个颠倒之法就是坎颠到离，离颠倒坎。谁能懂得沉浮之法呢？当然是离沉入坎，坎浮入离了。离是金鼎，外阳内阴，要留住内中阴必须下面水上来，才能灭掉心头火，内里朱汞才不易飞散。为此必须先将上火降到坎中，以不使坎阳逼水外溢。按照这个规律，后天八卦飞速运作，以风火烧炼，下面炁由于上面的神进入而成胎；上面的神由炁凝结而结丹，再向下移在中间结成胎。自炼自成。在腹内观出红珠，就象深潭中有一轮明月。

(4)、法家思想代表了当时的新兴地主阶级，为秦始皇统一六国和专制主义中央集权体制的建立奠定了基础。

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