道德经81全文及译文读诵精辟101条

道德经81全文及译文

1、道德经81全文及译文官方

(1)、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 

(2)、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智

(3)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

(4)、天下柔弱的，驾御、驰骋于天下坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。

(5)、要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的状态呢？世人又总是要

(6)、(解释) 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。

(7)、对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前

(8)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮

(9)、位置的定是天下百川交汇的地方。雌性总是凭着柔静的仪态征服雄性，因为柔静也是一种低

(10)、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

(11)、那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。

(12)、译文：看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无

(13)、(2)「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。

(14)、冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。 

(15)、译文：清净无为才合乎自然法则。所以说狂风刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。是谁

(16)、当今社会忘记了老子的“道”，老子的“德”，而对怀有“道”有“德”的人视为“褐衣”粗人，真是为现实社会感到悲哀和痛心。

(17)、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

(18)、上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。

(19)、正直的好像弯曲，聪明的好像愚拙，善辩的好象口讷。

(20)、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

2、道德经81全文及译文读诵

(1)、是天下的君王。”这些正面的话听起来就像反着说一样。

(2)、下(万物的特殊规律)的关系，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的。

(3)、无私自有，唯善是与，任物而已。顺天之利，不相伤也。

(4)、(解释) 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

(5)、故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

(6)、老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

(7)、不符合道，连怀胎的母马也会用于战场。大的灾祸是不知满足，大的危机是贪得无厌。

(8)、为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。

(9)、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

(10)、安静能减轻暑热，清净无为能做天下的基本准则。

(11)、是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

(12)、译文：天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，

(13)、谷；随和宽容，就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？世人总是

(14)、恐。人生的路途多么荒远啊，它好像没有尽头。众人是那样纵情的作乐，就像参加丰盛的宴

(15)、是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(16)、美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人，过失也乐于同他在一

(17)、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

(18)、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(19)、所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。 

(20)、看起来，从婴儿到成人，似乎是越来越强大了，但是，万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道的，不符合大道就会提前导致死亡。也就是说，失去了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡，不如复归于婴儿。 

3、道德经81全文及译文阅读

(1)、治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃

(2)、译文：天下柔弱的东西能在坚硬的东西中穿行，虚无的空间可以渗入到密集的物质中。

(3)、春雨贵如油 万物以生发(释义)“天”，狭义的“天”，是指地球表面以上的宇宙或自然；广义的“天”，是指自然界。所谓的“地”或“地球”，不过是天上的一个星球或尘埃。地球之所以重要，只不过恰巧是人所生存在其中罢了。《说文》：“颠也。至高在上，从一大也。”《白虎通》：“镇也，居高理下，为物镇也。”《易说》：“乾为天。”《礼礼运》：“天秉阳，垂日星。”《荀子》：“天无实形，地之上至虚者皆天也。”邵子曰：“自然之外别无天。”所以，广义的天，便是自然，是宇宙，因此天道，便是自然之道。

(4)、所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。

(5)、能够与天道同那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远；谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害；不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，这样才能成为天下真正为尊贵的。 

(6)、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

(7)、受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。

(8)、(解释) 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以终就没有困难了。

(9)、世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

(10)、(解释) 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

(11)、有我冥顽无为。我就是要有别于众人，我看重的是人类生存所必须依赖的规律。

(12)、译文：规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得无

(13)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，

(14)、所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。

(15)、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

(16)、兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之

(17)、了“德”才会有“仁”，失去了“仁”才会有“义”，失去了“义”才会

(18)、真；用这种意识治理家庭，美德就会感化全家；用这种意识来管理乡里，美德就会推及乡

(19)、以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。

(20)、(解释) 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。

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(1)、世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

(2)、译文：江海之所以能容纳百川，原因在于它乐于处于百川的下游，所以才能使百川汇集。因

(3)、故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)，

(4)、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

(5)、了生存而劳碌奔忙，结果反而加速死亡的也约占十分之这是为什么呢？是因为他们太过

(6)、不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不

(7)、(解释) 好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

(8)、译文：一味显示自己勇敢无畏的人很容易遭遇杀身之祸，勇于退让的人就容易生存。这两种

(9)、圆满的却像缺少什么，但它的作用却不会衰竭。充实的好似空虚，但它的作用却没有穷尽。直的好似弯曲，巧的好似笨拙，善辩的好似不会讲话。运动能抵抗寒冷，安静能减轻暑热，清净无为能做天下的基本准则。

(10)、(对应通行本第五十七章)注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

(11)、信用只要确实、牢靠就可以了，所以不需要华美；美只是外部表现，所以美的语言不一定可信。以善为根本就不追求以言辞说服别人，总想以言辞说服别人的不一定善良。有道将其他的具体知识统贯穿起来，就不需要知道、见识得很多。知识很多，每天都有收获的人，不一定能了解道。圣人只是持守道，其他的没有什么积累。但是当使用自己的能力来帮助别人，将自己拥有的给予别人的时候，人的所有所知所能总是有局限的，但是道是没有局限的，这样就体验到道的宝贵了。

(12)、有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。

(13)、正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

(14)、信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。有以一贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。

(15)、不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天体的运行规律。只知赶路，走的越远，知道是事理却会越少。因此，圣人不去远行，也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手，也能成就自己的事业。

(16)、乐于拥戴他而不感到厌恶。因为圣人不与人相争，所以天下也就没有人能够与他相争。

(17)、第名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

(18)、人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。 

(19)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

(20)、全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰

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(1)、能安乐地生活在自己的家园，不要堵住百姓维持温饱的生路。只有不去压迫百姓，百姓才会

(2)、译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服天下的。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。

(3)、治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。 

(4)、知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

(5)、知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

(6)、知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，(使人)复归于无限的境界。

(7)、人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。

(8)、安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。

(9)、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

(10)、这一章的内容可以分为两部分：前半部分讲“言”和“知”。老子认为，真诚的言论听起来并不美，也不够雄辩。真正有智慧的人不一定知识广博，但是他们一定能抓住人道的根本。后半部分讲天的法则是“利而不害”。圣人效法天道，只做对他人有利的事情，而不做与人争利的事情。

(11)、信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。

(12)、所以，大国用卑下谦虚的态度对待小国，那么，就能得到小国真正的拥护。小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，那么，就能得到大国的信任。也就是说，国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处。因此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护，或者表现为小国通过谦虚来得到大国的信任。

(13)、勇的结果有的得益，有的受害。天所讨厌的东西，谁能知道它产生的原因是什么呢？因此连

(14)、我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。

(15)、谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

(16)、但老庄是哲学，它不仅仅是人生的哲学，更要探讨世界运行的规律。

(17)、执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

(18)、失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚

(19)、五千字特别好，我带研究生，两年的学制，起码要抄两遍《道德经》，一点不难。

(20)、《道德经》分“道篇”和“德篇”。在我看来，“道篇”主要是有关大千世界宇宙运行规律的阐述；而到了“德篇”，是当你了解了相应规律之后，如何指引你的行为。

(1)、圣人没有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人，我会善待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实之人，我信任他，不诚实的人，我也信任他，结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混沌模糊。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们都变得天真单纯的孩子一样。

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