道德经1一81章全文解释译文评论精辟77条

道德经1一81章全文解释

1、道德经1一81章全文

(1)、故有道者不处(所以有道者会超越凡人的境界)。

(2)、道德经妙解|第十八章：失去道 社会乱(新图片版)

(3)、(解释) 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。大的灾祸是不知道满足，大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。

(4)、(1)"奥"字，河上公注为"藏"，王弼注为"庇荫"，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作"注"，读作"主"。其实，道作为万物之"主"，已将"保藏、庇荫"万物的意思涵括进去了。

(5)、(解释) 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。

(6)、能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。

(7)、圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。

(8)、我有三宝持而保之(我们有三件宝抱持而得以保全自己)：

(9)、道德经妙解|第七十四章：严刑峻法只治标(新图片版)

(10)、夫唯无以生为者，是贤于贵生。——《道德经 第七十五章》

(11)、君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好的。所谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不断积蓄道德；不断积蓄道德，就无所不胜；无所不胜，就没有人知晓道德的极限；没人知晓道德的极限，就可以拥有国家社稷。

(12)、(1)国之污垢，即罪恶；担其罪，即受辱。不祥，即凶殃；承其凶，即受难。

(13)、当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。

(14)、不如坐进此道(但他还是愿意相信这样的信仰)。

(15)、道德经妙解|第四章：道为万物之源(新图片版)

(16)、(解释) 道体是虚空的，然而作用却不穷竭，渊深啊，好像万物的宗主。幽隐啊，似乎存在又似乎不存在。我不知道它是从哪里产生的，好像是天帝的宗祖。

(17)、下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终

(18)、下德为之而有以为(品德一般者做了什么就以为了不起)。

(19)、道德经妙解|第二十九章：天下为公(新图片版)

(20)、miánmiánruòcún，yòngzhībùqín。

2、道德经1一81章全文解释译文评论

(1)、(解释) 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

(2)、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

(3)、同理，圣人把自己置于后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

(4)、(解释) 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

(5)、以家观家(以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形)，

(6)、古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。

(7)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(8)、故或下以取(所以或是以随和谦下的意识赢得信赖)，

(9)、故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)，

(10)、我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

(11)、道德经妙解|第四十一章：下士闻道大笑之(新图片版)

(12)、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

(13)、道德经妙解|第十六章：老子的修行悟道之心法(新图片版)

(14)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足

(15)、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

(16)、所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

(17)、常于几成而败之(常常是几近成功但却功败垂成)。

(18)、众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

(19)、0天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相

(20)、(解释) 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。

3、道德经1一81章全文解释拼音

(1)、两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同)，

(2)、以其上求生之厚(是因为统治者的生活奢侈)，

(3)、知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

(4)、道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

(5)、吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，

(6)、0上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善

(7)、知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

(8)、(解释) 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

(9)、勇于不敢则活(勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如)。

(10)、为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法

(11)、不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

(12)、(解释)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

(13)、把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。

(14)、故似不肖(所以对这种传说应该持有不敢接受的态度)。

(15)、原文：谷神，不死是谓玄牝，玄牝，之门是谓天地。根，绵绵若存，用之不勤。释义：道如玄妙的谷神一样，上不知其源起，亘古长有，所以把其称为“母亲神”。“母亲神”养育天地万物。所以把天地看作是“母亲”的化身。万物隐隐依靠“根”与其相连，“根”看似不见，却时时处处发挥着作用。

(16)、同理，圣人把自己置于后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

(17)、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。

(18)、宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

(19)、德畜之(大德规范维护了发展)，物形之(物种的差异形成了各自的特点)，

(20)、得宠和受辱都会内心不安，大的祸患是看重肉身性命。

4、道德经1一81章全文解释下载

(1)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以

(2)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

(3)、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

(4)、居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

(5)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

(6)、古人所得的，是一(者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。

(7)、第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。(解释)不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有(伪诈的)心智、没有(争盗的)欲念。是一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。第四章道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。(解释)道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

(8)、 热文    常用道教符咒画法详解，你知道多少？

(9)、(解释) 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

(10)、高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

(11)、(解释) 从出生到死亡。长命的占十分之短命的占十分之本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。

(12)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(13)、所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

(14)、下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，

(15)、下德不失德(品德一般的人表现形式上的德)，

(16)、道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。(解释)道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。(解释)天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

(17)、fùguìérjiāo，zìwèiqíjiù。

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