孟子全文及译文对照精辟62条

孟子全文注释及原文翻译

1、孟子的原文注解翻译

(1)、所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：「一切都经历过了，一切都过来了！」这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？　

(2)、孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉:凿斯池③也，筑斯城也，与民守之，效④死而民弗去。则是可为也。”

(3)、〔注释〕　公孙丑：战国时齐人，孟子弟子，有政事之才。　夫子：敬称，先生、老师。　加：“加”与“居”古代相通，担任。　得行道：能够实现您的抱负。　霸王：指霸业、王业。　异：惊异、诧异。不异：不足为怪。　动心否：会不会有疑惧而动心呢。　四十：指从四十岁起。　若是：这样说来。　过：胜过、超过。孟贲：战国时著名勇士，卫国人。是不难：这不难。告子：与孟子是同时代的思想家。先我：比我早。道：方法。北宫黝：齐国人。养勇：培养勇气。不肤桡(nào)：不因肌肤被刺而颤动。桡：一作“挠”，屈服、退却，此作颤动。不目逃：眼睛被戳也不转睛。一豪：豪通“毫”，一豪即一丝、一点点。挫：受挫。若：像。挞之：鞭打他。市朝：指闹市。不受：不愿忍受。褐宽博：穿宽大粗布衣服的人，泛指地位卑下者。刺：刺杀。褐夫：平民。无严：不畏惧。恶声：侮辱之话。必反之：一定回击他。孟施舍：生平事迹无考。不胜：不能战胜的敌人。犹胜：像能战胜的敌人一样。量敌：估量敌人力量弱。进：前进、进兵。虑胜：考虑如何取胜。会：会兵、交战。是畏三军者也：这是惧怕众多敌人的人。岂能：怎么能。无惧而已：无所畏惧罢了。二子：指孟施舍、北宫黝。守约：坚守要领。昔者：从前。子襄：曾子的弟子。子：您。夫子：指孔子。自反：反躬自问、反省自我。缩：即“直”，理直。不缩：不在理。惴：恐吓。吾不惴焉：我不去恐吓他。〔51〕自反而缩：自问正义在我。〔52〕吾往矣：我必勇往直前。〔53〕守气：保持勇气。〔54〕守约：坚守要领，此指抓住要领。〔55〕敢问：大胆请问。〔56〕可得闻与：可以让我听听(二者的异同)吗。〔57〕得于言：在言论上获胜。〔58〕心：思想。求于心：求助于思想。〔59〕气：意气。〔60〕可：对的。〔61〕志：意志、志向。〔62〕帅：主帅。〔63〕体之充：充满体内的力量。〔64〕至焉：到达哪里。〔65〕次焉：跟到哪里。〔66〕持：保持。〔67〕暴：乱，此可译为滥用。〔68〕壹：专一。志壹：志向专一于某一方面。〔69〕动：使……动，指使意气随意气感情(或志向)而转移。〔70〕蹶者：跌倒的人。〔71〕趋者：奔跑的人。〔72〕是气：指支配颠跑行动的气。〔73〕反动其心：反过来影响他们的思想。〔74〕夫子恶乎长：老师您擅长于什么。恶，疑问代词，什么。〔75〕知言：指善于辨析天下言论的是非得失及原因。〔76〕浩然：盛大流行的样子。〔77〕至大：极其宏大。〔78〕至刚：极其刚劲。〔79〕直：直道、正义之道。以直养：用直道去培养。〔80〕塞：充满，填塞。〔81〕配：相配、配合。〔82〕馁：丧失勇气。〔83〕集义所生：积累义而后生成浩然之气。〔84〕非义袭而取之：指仅靠装出合乎义理的样子而取得它(浩然之气)。〔85〕慊(qiǎn)：嫌恨、不满足；不慊可译为惭愧。不慊于心：于心有愧。〔86〕以其外之也：因为他把义看成心外之物。〔87〕必有事焉：一定要将义放在心里。有事，据上文可见是“义”；焉，那里(指心里)。〔88〕勿正：据下文“勿忘”、“勿助长”，疑为“勿止”。〔89〕勿助长：不要拔苗助长(即不要违反规律)。〔90〕无若：不要像。〔91〕然：那样。〔92〕闵：即“愍”，忧虑、担心。〔93〕揠：拔高。〔94〕芒芒然：“芒”通“忙”，疲惫的样子。〔95〕其人：指家人。〔96〕病：疲惫。〔97〕则：表示事与愿违的助词，无意义。〔98〕无益：据上文，“无益”指培养人才的工作。〔99〕耘：除草。〔100〕非徒无益：不但没有好处。〔101〕诐辞：偏颇的话。〔102〕知其所蔽：知道说话人病根在于有所壅蔽。〔103〕淫辞：放荡的话。〔104〕陷：失足之处。〔105〕邪辞：邪僻的话。〔106〕离：(与正道的)分歧之处。〔107〕遁词：躲闪之词。〔108〕穷：指理亏之处。〔109〕复起：再现。〔110〕从：赞成。〔111〕兼之：指兼有上述诸人的长处。〔112〕然则：那么。〔113〕夫子既圣矣乎：老师您已经成为圣人了么。〔114〕恶：叹词，哎。〔115〕厌：满足。〔116〕不居：不自居、不敢当。〔117〕昔者：从前。〔118〕皆有圣人之一体：意指学到了孔子一部分长处。〔119〕具体而微：指大体具有圣人德行，但还不够博大精深。〔120〕安：比，指和上面几位相比与哪位更接近。〔121〕姑舍是：暂且放下这个吧。是，指讨论的话题。〔122〕不同道：处世之道不同。〔123〕非其君不事：不是他认可的君主不奉事。〔124〕治则进：治世就入朝做官。〔125〕何事非君：什么君主都可奉事。〔126〕何使非民：什么人民都可役使。〔127〕止：原意为停止，此指辞职。〔128〕速：指迅速离开。〔129〕吾未能有行焉：我没有做到他们那样。〔130〕乃：至于。乃所愿：至于我的愿望。〔131〕班：相同。〔132〕君：使……为君主。〔133〕污(wū)：污，同“洿”，夸大。〔134〕阿：曲从、迎合。〔135〕所好：所喜爱的人。〔136〕以予观于夫子：以我宰我来看老师。予，宰我自称。〔137〕等：差等，意指用同等标准去评价。〔138〕莫之能违：无一能背离孔子之道。〔139〕未有夫子也：没有孔子这样的伟大人物。〔140〕岂惟民哉：难道只有人民有高下之分吗。〔141〕垤：小土堆。〔142〕行潦(lǎo)：路上的积水。〔143〕拔：突出、超出。〔144〕萃：群，类。指聚在一起的人和物。〔145〕盛：大，此指伟大。

(4)、传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

(5)、文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：「生于忧患而死于安乐」。

(6)、曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶⑤之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其无后乎！’为其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

(7)、何况那处在天下广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君呢？’这没有别的原因，他们的地位相似罢了。”

(8)、元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

(9)、下一篇(求教必须虚心)尽心上求教必须虚心(原文)公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

(10)、孟子说：“因为他(对父母)既抱怨又眷念。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

(11)、孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”

(12)、从流传下来很少的记载来看，我们已经知道孟子的母是一位慈母，在孟子的教育上很花了些心血。所以，当母亲去世的时候，孟子的孝子之心是可以理解的，把棺桂做得好一点也没有什么不可以。

(13)、孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？”

(14)、景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口。

(15)、孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城的战争和庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩的阶级对立，正如孟子所说：民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。孟子到处宣扬保民而王仁义为本的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁(今开封)谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。

(16)、孟子拜见齐宣王，说：“我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。”

(17)、公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，***好善；幽厉兴，***好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

(18)、孟子说:“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了;在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了;海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了;种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了;居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使这样，他就今天下大改了。天下的可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”

(19)、汉代赵岐《孟子题辞》说：孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。比喻即使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。《孟子见梁襄王》，同样以生动的比喻说明了天下莫不与也的道理。孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，这时天空油然作云，沛然下雨，乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然然兴之，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗槁与兴的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜杀人者，犹水之就下，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之归附，沛然谁能御之，反诘得让人毋庸置疑。要天下与之，都跟随君王，关键在君不嗜杀人，如甘霖惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。

(20)、(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

2、孟子全文及译文对照

(1)、孟子说:“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”

(2)、“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之？”

(3)、(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”曰：“可。”

(4)、①滕文公:滕国国君。滕国，古国名，西周分封的诸侯国，姬姓，开国国君是周文王的儿子错叔绣。在今山东滕县西南。公元前414年被越国灭，不久复国，又被宋国消灭。②间:处。③池:城池，也就是护城河。④效:献，致。

(5)、然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰:“吾宗国(11)鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且《志》(12)曰:‘丧祭从先祖。’曰:‘吾有所受之也。’”

(6)、不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”

(7)、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号不详，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。

(8)、(译文)　　　所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。

(9)、(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一说名赫),魏惠王的儿子,前318一前296年在位,襄是他死后的谥号.此处所说的事,当在襄王继位后不久.

(10)、避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：“奚为后我？”民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

(11)、一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

(12)、“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之〔111〕，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则〔112〕夫子既圣矣乎〔113〕？”

(13)、低0.27元开通文库会员，查看完整内容>原发布者：张教院外语系《孟子》解读万章上(共九章)万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”万章问道：“舜走到田里，对着天诉说、哭泣，他为什么要诉说、哭泣呢？”孟子曰：“怨慕也。”

(14)、《论语》是孔子和孔门弟子言行的纪录，孔子这人是否值得宣扬，先得考虑。我本来对孔子怀着相当的尊敬，又加以阅读有关史料和评论，别的不论，我认为至少他对中国文化的贡献是比任何古人都巨大的。

(15)、舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。

(16)、盂子曰:“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西(4)曰:‘吾子⑤与于路孰贤?’曾西蹵(6)然曰:‘吾先子(7)之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然(8)不悦，曰:‘尔何曾(9)比予其管仲!管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是?’”曰:“管仲，曾西之所不为也，而子为(10)我愿之乎?”

(17)、只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！孟子说：大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。不违背农时，粮食就吃不完。

(18)、景春(1)曰:“公孙衍张仪(3)岂不诚(4)大丈夫(5)哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄”

(19)、(译文)舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。

(20)、孟子说:“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人间曾西:‘您和子路相比，哪个更有才能?”曾西不安他说:‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢?，那人又问:‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢?’曾上不高兴起来，说:‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢?管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢?’”孟子接着说:“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗?”

3、孟子全文和译文

(1)、孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁、义、礼、智、信上去了。这样做了以后，再抱以“得志，与民由之；不得志，独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏”或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”。那就能够成为真正的大丈夫了。

(2)、郭沫若在《十批判书》中说：孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。(《荀子的批判》)孟子对梁襄王的应答，也是词锋尖锐。不嗜杀人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。没有一个君王不好杀人，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜杀者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜杀图霸的一类角色，也就乘机痛下针砭。他对梁惠王还申述了一番王无罪岁，斯天下之民至焉，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也，仁者的道理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施行他的政治主张，便由梁到齐，加齐之卿相。

(3)、(译文)有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

(4)、公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

(5)、宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

(6)、译文：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

(7)、 (原文)天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

(8)、孟子回答说:“国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗?因此，左右亲信都说某人好，不可轻信;众位大夫都说某人好，还是不可轻信;全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不好，不可轻信;众位大夫都说某人不好，还是不可轻信;全国的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。左右亲信都说某人该杀，不可轻信;众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信;全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。所以说，是全国人杀的他。这样做，才可以做老百姓的父母官。”

(9)、历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。

(10)、公孙丑说:“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗?“

(11)、(译文)我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊!

(12)、“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是于天下的。’大王请不要疑虑！”

(13)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜(xù)，无失其时，七十者可以食肉矣。

(14)、出自——七篇之首《易经》。孟子是一位深谙易道的易学家。关于这一点，清末大儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。

(15)、孟子回答说:“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。《尚书》说:‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信了.所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨;当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说:‘为什么把我们放到后面呢?’老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样。这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓。做生意的照常做生意，种地的照常种地。只是诛杀那些暴虐的国君一来抚慰那些受害的老百姓。就像天上下了及时雨一样，老百姓高兴。《尚书》说:‘等待我们的王，他来了，我们也就复活了!’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征代他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们宝器，这怎么能够使他们容忍呢?天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这样做，还可以来得及制止各国兴兵。”

(16)、学生充虞请教说:“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我管理做棺椁的事。当时大家都很忙碌，我不敢来请教。现在我想把心里的疑问提出来请教老师:棺木似乎太好了一点吧!”

(17)、明日，出吊于东郭氏公孙丑曰:“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎?”

(18)、自视既然这样高，当然就不愿意被呼来唤去的了。自己主动要去朝见是一回事，被召唤去朝见又是另一回事。所以，孟子才有为景丑等人所不理解的行为。这种行为，不仅孟子有，就是孔子也是有的。我们读本章，有些地方就与《论语·阳货》记录孔子虚与委蛇对付阳货的情况相似。说穿了，是因为凡是自视甚高的人都很注意自己的立身“出处”。这种做法，在民间的看法可就不一样了，说得好听一点是“清高”，说得不好听一点是“拿架子”，再说得难听一点那可就是“迂腐”而“酸溜溜”的了。或许正是因为这样，因为他们的“清高”(或“迂腐”)而不肯苟且，所以无论是孔子还是孟子周游列国都不被重用，空有满腹经纶和济世良方。相反，像苏秦、张仪那样的纵横家却完全没有孔、孟的“清高”(或“迂腐”)，“展开谈天说地口，来说名利是非人”，只管游说得君王高兴，不择一切手段，结果却大行其道，甚至能够“挂六国相印”。

(19)、孟子见齐宣王曰:“所谓故国①者，非谓有乔木②之谓也，有世臣之③谓也。王无亲臣矣，昔者所进④，今日不知其亡⑤也。”

(20)、孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

4、孟子全文注释及原文翻译及注释

(1)、对曰:“昔者大王好色，爱厥⒃妃。〈诗〉云⒄:‘古公亶父⒅，来朝走马，率西水浒⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿来胥宇’当是时也，内无怨女，外无旷夫王如好色，与百姓同之，于王何有?”

(2)、(译文)既然这样，那么，大王想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。

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