梅洛庞蒂哲学思想精辟140条

梅洛庞蒂名言

1、梅洛庞蒂文集

(1)、黄秀菜《秋分》水彩 25x25cm 2019

(2)、这一理解被梅洛-庞蒂完全应用到了对历史唯物主义的讨论之中。不过，在梅洛-庞蒂那里，这一理解和应用很早就出现了。《知觉现象学》中关于性别身体的讨论部分已经初步显示出梅洛-庞蒂的历史唯物主义观与他在本书中发展出来的存在主义之间的亲和力：“使得经济成为历史的经济，同样使得历史成为经济的历史”(Merleau-Ponty，1962:171)。这一说法意味着梅洛-庞蒂拒绝将经济理解成一种封闭的客观现象，而是要将这种作为历史基础的经济理解为“生产力与生产形式的一种对抗(confrontation)”，只有当生产力“从其匿名化状态中浮现，意识到自身，并能够向未来赋予一种形式时”，这种对抗才会消失(Merleau-Ponty，1945:199)。此种视角下的经济是嵌入在历史中的。当然，他同样强调社会的维度对于理解经济的重要性。梅洛-庞蒂将经济置于社会中，强调它的处境性，即：“经济并非一种封闭的体系，而是整体和社会实在存在的一部分”(Merleau-Ponty，1962:172)。由此，梅洛-庞蒂自认就像弗洛伊德扩展了“性欲”这个概念一样扩展了“经济”这个概念。

(3)、重力及等效原理在爱因斯坦广义相对论里就是时空弯曲的结果，各个时空携带着它们自己的时间，时间排列不再可能是。

(4)、原本是准备在1949年爱因斯坦的70岁生日上献给爱因斯坦的生日礼物，反讽的是反而在广义相对论中有关时间的问题上捅出大篓子。在这严格符合广义相对论方程的哥德尔转动的宇宙中，吾人可以从p点出发一路旅行到q点去，奇怪的是，q点在时间上竟然是p点的过去——如果能回到过去，那过去就没有「过去」，那时间定必是幻觉而已！

(5)、其如果说传统西方哲学中的“身体”是一种坚持“非此即彼”的认知主义的“镜面式”的静态反映的话，那么梅洛.庞蒂的“身体”则是一种在“身体图式”中得到统一的“活”的有机体。无论是在意识哲学阶段，还是在“哲学肉身化”阶段，要么是没有肉体的抽象灵魂，要么是没有灵魂的赤裸肉体，在这种本质主义的纠缠下，身体始终是处于一种“异化”的分裂状态，心灵和肉体成为了一种和周围事物永不相干的“单子”。而梅洛.庞蒂不但认为，身体器官在“身体图式”中表现出的是一种协调性和相互性，而且不无创见地给身体找回了与世界自然的联系，也就是他所讲的将“本质重新放回存在”，在这种动态的“意义场”中，身体已不是柏拉图、笛卡尔、尼采意义上的封闭的、原初的、不动的阿基米德点，而是一种“与世界共在”的，不断生成的，在时间中展开的“身体场”。这种“挺身于世界”姿态，不仅使心灵和肉体之间的对峙得以消解，更重要的是将一种要么心灵、要么肉体的主体性哲学引入到了一种与他人“共呈”的身体间性哲学视域中。 

(6)、显然，对朗西埃来说，有趣的想法是关于平等。当你进行这样的验证时，理想与现实、象征与物质之间的界限就会消解，思想具有直接的物质效果，需要材料，特别是物质的身体来实现，这意味着它们也依赖于物质性。这就是我所说的感性分配的本体论层面的意思。《短途旅行》中提到的所有人物，无论他们是著名作家还是无名氏，在进行他们的身体和社会旅行时，都实质性地证明了感性的现有分配总是可以被挑战的，哪怕只是以微小的方式。当他们为自己验证了这种可能性，当理论家(朗西埃)自己通过叙述他们的旅行来验证这种可能性时，我们基本上发现，一种彻底的改变在原则上总是可能的。特别是，没有一个人注定只能活在他们的社会命运中。所有这些人的旅行也都是在他们自己内部进行的，改变了他们自己。

(7)、夏天的时候，我会在那里度过漫长的几个星期，钓鱼和阅读我叔叔不拘一格的藏书。我妈妈的双胞胎兄弟是我上面描述的社会学轨迹的典型。他们的父亲是个木匠，总是听从一些老板的命令。我的祖母是一个农民，世代为仆人和农民佃户。尽管他们的社会地位卑微，但他们两人，特别是我的祖父，都有很强的求知欲，在这种情况下，他们的儿子能进入小学师范学校并成为一名教师，并不令人惊讶。由于他贪婪的求知欲和百科全书式的知识，这位叔叔对我来说就像钥匙的守护者。我花了几个小时在我祖父的工作室的阁楼上阅读他收集的书籍，涵盖了所有可能的科学和人文领域。

(8)、虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。

(9)、杨大春先生翻译的《眼与心》封面图片来自豆瓣网

(10)、吴希晨《绿肥红瘦》水彩 56x76cm 2019

(11)、按：所谓“我被包纳在空间中”不过就是触觉体验，但是梅洛庞蒂现在视觉的立场上拒斥触觉。

(12)、在当我们沉醉于狄阿尼索斯的情欲盛宴的时候，我们也应该清醒地认识到，这种“哲学的肉体化”运动实质上仍然笼罩着一种非理性主义的影子。这种“哲学的肉体化”与其说是一种全新的哲学形态，或者就像一部分学者所谓的“身体转向”不如说“是一种矫枉过正的哲学文化思潮。它对理性、基础、中心、进化的彻底否定,它所运用的单一的“逆向思维”的方法,又使它以偏概全地从一个极端走向另一个极端,其“深刻的片面”方式是一种典型的“要么全部,要么全不”的法国式思想模式的体现。”无论是传统西方哲学中的意识哲学，还是后现代哲学中的“哲学肉体化”都是基于一种“独白”范式之上的哲学“私语”。这种独白主义是一种单向度的主客关系取向，是一种非此即彼的哲学态度，是一种以“我”为其中心的主体性哲学。在这场“话语霸权”争夺之中，应该说双方都是失败者，人类社会不得不在一个浪尖又一个浪尖之上疲于奔命，苟延残喘。这样的例证简直数不胜数，像发生在上世纪70年代的嬉皮士运动，在这场鼓吹性解放和肉体享受的运动中，人类已经受到了严厉的惩罚；当今社会愈演愈烈的消费主义风潮，使人类的整个日常生活完全湮没于肉体的欢愉和感官的刺激之中；大众文化在这种赤裸裸的色情化、低俗化的道路上渐行渐远。在这座“肉体的乌托邦”中，肉体已经异化为独裁者，在一阵肉体的快感之后，留给我们的却依然只是“空虚”和“无助”，人类社会可谓是危机重重。 

(13)、p如果我们可以把这些幽灵驱逐出去，可以把它们当做是处于一个毫无疑义的世界之边缘的幻觉或无对象知觉，一切在我们的哲学中该是多么透明啊！

(14)、梅洛-庞蒂信奉马克思那句对于批判理论的著名界定：“批判，就是从根源上掌握事物。但是对于人来说，根源就是人本身”(Marx，1970:137)。所以他重视个体。他认为，马克思真正的贡献并非在于将人的问题还原为经济问题，而是将经济问题还原为人的问题。正是在这个意义上，他认为《资本论》是《精神现象学》的实在(concrete)版本，因为前者真正关心的，是“经济的运行与人的实现”(Merleau-Ponty，1960:101)。

(15)、在遵循自然对象的作品那里，画家尚未形成一个意识，或者说画家意识被自然之强大遮掩了。只有当画家出现反思性质疑的时候，画家从自然那里转向自我，一个意识才有可能出现。一个意识像一个精神，类似曹丕所说的“气”，文以气为主，气贯通整篇文章，每个文字都有了神采，谢赫六法论直接说出“气韵生动”。气是一个意识，一个意识是画家生命的觉悟。

(16)、读过一些研究画家的文献，编著者要么是美术史家、要么是美学家，从审美角度看画家个案，从文化生成层面归纳绘画现象。如福柯、梅洛·庞蒂这样的哲学家，看画家总是能找到问题的不同视角。像塞尚这样伟大画家的作品，不再是审美就解释得了的现象，其绘画追求早已超越观察，进入到哲学层面的思索。本书《意义与无意义》翻译张颖，对首译刘蕴涵译为“塞尚的疑惑”提出质疑，认为怀疑更符合梅洛庞蒂的立意。其理由一是对经验的形而下怀疑，二是现象学式怀疑，三是存在主义者怀疑。怀疑的这三个层面，不管哪一点都离开了绘画技术经验，其作品不再是传统技术的审美呈现，他的绘画是一个悖论，贝尔纳对此说塞尚是在自杀。塞尚研究自然不是为了还原自然，他以自然真实为目的，却戒用达到真实对象的技术，他的作品以此有那种超越自然的力量。

(17)、因此，他提议过去与未来的差别不是时间固有的，而是起源于宇宙以不对称的方式在组织物质。物理学家仍在争论这种说法的细节，不过波兹曼已经很有说服力地拿掉了牛顿时间里的一项特征。

(18)、我举这个推测性的例子只是想强调，朗西埃做政治哲学的方式完全是由政治论证的具体环境所决定的。他想捍卫一些公理原则：认识上的和话语上的平等；人类原则上总是可以分享他们所拥有的东西、思想或物品的想法。在这些基本原则之外，他复杂而微妙的概念分析总是旨在打击特定背景下的具体论点，因此，将他的态度还原给任何其他哲学家其实是没有帮助的。

(19)、一个人倒霉至少有这么点好处，可以认请谁是真正的朋友。

(20)、在这以后，人们就广泛地用这个概念称呼这一思潮。在60年代末期西方的新左派运动中，特别在1968年的法国“五月风暴”中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为反对发达资本主义社会等级制异化制度的思想武器。

2、梅洛庞蒂哲学思想

(1)、相反，象征性的表述从来没有设法完全呈现它们所要表达的任何意义，它们仍然停留在它们的物质表达中，可以说，在理性的话语背后潜藏着不合理、疯狂、荒谬、纯粹的任意性、混乱等等。从这后一个角度来看，可感性的分配概念包含了这样的想法：有意义的安排总是会带来一些任意性和无意义，反之，原则上总是有可能提出新的安排，在意义和事物之间建立新的对应关系。世界、事物和符号的这种先验的可用性，意味着世界原则上对共同思考的能力和分享世界的共同性是开放的。用一个公式来说(不是朗西埃的，但我认为它抓住了他的意图)：共产主义的可能性条件不主要是经济的，它不能还原为想要废除生产资料的私有财产是否现实的问题；共产主义的一个更基本的可能性条件是"逻辑的"和"审美的"。它必须建立在首先假定智力平等的基础上，建立在验证所有人类平等分享世界的可能性这一可证明的事实上，以及原则上开放世界供所有人分享。

(2)、正则量子重力论出现于1950年〜1960年年代，那时物理学家将爱因斯坦的重力方程式重写成电磁学方程式的形式，这样做的用意是，让电磁学的量子理论所用到的技术，也可以用在重力上1960年年代末，物理学家惠勒(惠勒)与戴维特(布莱斯·德维特)试着做这件事，却得到奇怪的结果：这个惠勒-戴维特方程式完全没有时间变数，代表时间的符号ŧ就这样消失了。

(3)、胡思旗《海门风港之二》水彩 76x56cm

(4)、远早的古希腊时期，艾菲索斯(Ephesus)的赫拉克利特(Heraclitus,535-475BC)已谓叹着「无人曾涉足过同一条河流两次」，因此「万物皆流动」，时间也是如此。

(5)、应在背地里告诫你的朋友，而在公开场合赞扬他。

(6)、梅洛-庞蒂与萨特在思想上的相互影响与批判以及二人友谊的决裂是20世纪法国思想史的一桩公案。众所周知，这一决裂与二人对马克思主义的理解和对苏联及法国现实政治的态度分歧都有着密切的关系。从梅洛-庞蒂本人的思想发展历程来看，这一决裂并不难理解。他与萨特在哲学上的观点差异首先就是在“身体化现象”上的观点对立。尽管梅洛-庞蒂至少在1955年的《辩证法的历险》之前都可以说是一位萨特主义者(波斯特，2015：135)，然而这并不意味着他对萨特没有批评。这一批评从1945年的《知觉现象学》里对自由概念的考察以及在该著作结尾部分针对萨特的论断中就已经出现了(Merleau-Ponty，1962:455)。后来，在对萨特的《存在与虚无》一书的评论中，梅洛-庞蒂又明确批评了萨特所重视的“我关于我自己的观点和他人关于我的观点之间的对立，自为与自在的对立”这一观点，认为人与人之间的关系应该是“活生生的结合与沟通”(Merleau-Ponty，1964a:72)。从这一点出发，梅洛-庞蒂对萨特的系统批评后集中在了后者缺乏社会理论这一点上。这一批评对于梅洛-庞蒂极为重要，因为他认为，如果缺少这一点，就无法真正理解马克思主义。梅洛-庞蒂强调，要真正理解和发扬马克思关于“改造世界”的观点，并将其引入其存在主义现象学。所以他强调说：“我们必须分析介入，也就是历史的主体与客观条件相结合的那一刻，分析阶级是如何在意识到自身之前而存在的——简言之，社会的状况和共在(co-existence)的现象。《存在与虚无》尚未提供这种社会理论”(Merleau-Ponty，1964a:81)。可以说，梅洛-庞蒂1946年在法国哲学学会的演讲“知觉的首要地位及其哲学结论”中所下的判断“历史即他人，是我们与他人所建立的相互关联”(Merleau-Ponty，1964b:25)，就是针对萨特那句著名的“他人即地狱”的回应。这一在社会理论面向上的判断来自对“存在”这个概念的不同理解。对于梅洛-庞蒂来说，身体是一个积极交往的主体。从身体的角度来理解存在，那么，“‘存在’一词有且只有两个含义：一个作为物而存在，另一个作为意识而存在”，而身体则表明了这二者在存在意义上的混融状态(Merleau-Ponty，1962:198)。梅洛-庞蒂的英译者曾对这两位学者做过如下比较性总结：“对于萨特，身体是陷于他者注视下羞耻的、恶心的和终异化的载体。在梅洛-庞蒂看来，身体乃是世界以及我们和其一起在爱和理解中劳作的他者的载体，并且是我们纠正错误或克服暴力必须诉诸的根基。在萨特看来，身体是世界腐坏的媒介；而在梅洛-庞蒂看来，身体象征着世界和社会的组合”(奥尼尔，2010：370)。这两种对于身体化的不同理解必然意味着不同的政治和社会观点。对于梅洛-庞蒂来说，“集体主义和个人主义、劳动和暴力这些极端总是我们基本社会生活的历史维度”(奥尼尔，2010：371)。

(7)、p30如今，不是在科学之中，而是在某种相当流行的关于诸科学的哲学之中产生的一种全新的情感：建构的实践自认为是自主的，并表现为是自主的，而且，思想被有意地归结为思想所发明的那些获取或骗取技巧之总和。

(8)、MariaKronfeldner, What’sLeftofHumanNature 

(9)、按：梅洛庞蒂针对的是，旧有的形而上学的所谓规律性的认识，这些规律性的认识是在感性的、基础的看之后的事情。

(10)、学会简单的方式生活，不要让复杂的思想破坏生活的甜美。

(11)、 对于笛卡尔来说，不言而喻，颜色乃是装饰，乃是上色，绘画的全部能力取决于素描的能力。而素描的能力又取决于在素描与自在空间之间存在着的有规律的关系(就像透视投影教给我们的那种关系)。

(12)、林秋蔚《远山晓梦》水彩 65x50cm 2019

(13)、广义相对论的踪影无处不在，然而，在有关时间的概念及其本质的问题上，广义相对论不单没有产生厘清定廓的作用，反而招来更多充满矛盾的谬思；尤其是在量子化重力的问题上，「时间从何而来？」、「其性质又是什么？」文献上的描述大都神秘难明，甚至到了不知所云的地步。

(14)、杨锋伟《九月的凤凰花》水彩 109x75cm 2019

(15)、从某种意义上说，他的方法是一种实用主义的方法，他着眼于被压迫的个人或群体试图对抗其压迫的背景，并关注他们试图实现的确切效果。由于他关注社会斗争的过程和背景，他也强调了特定的政治实验所遇到的僵局、失败和失望。但即使在这些失败中，我们也可以学到一个教训，即原则上没有人被排除在拥有话语权和对他们的统治提出异议之外。

(16)、信任少数人，不害任何人，爱所有人。一莎士比亚

(17)、到了1898年，有后的通才之称的亨利．庞加莱(HenryPoincare)在其〈时间之测量〉论文中结论说：时间的定义就是要让运动方程变得简单；这时庞加莱剥夺了时间的本体性，让它变得只是描述运动的约定符号而已。

(18)、哈贝马斯批评他的前辈们对现代理性的批判过于激进，他们不再能够对社会现象的批判能够自圆其说的基础。一旦你把理性本身变成了一种社会病态，那么你又能以什么为基础来批判社会秩序，并指出未来解放的途径呢？哈贝马斯有一个著名的论点，一旦你建立了不同类型的理性之间的区别，你意识到工具性的功效，即统治自然和有效地组织人类集体的力量，并不是人类理性的全部，那么批判的适当基础就被揭开了。人类还依赖于一种交往形式的理性，这种理性支撑着日常的互动，当我们必须协调我们的行动时，不是简单地遵循技术或制度规则，而是当我们试图弄清楚世界上发生了什么时，通过交换意见试图建立某种形式的知识，或者当我们同意或不同意什么是对待对方的适当方式时，甚至更简单的是当我们试图理解他人的感受或我们试图让他人理解我们自己是谁时。这些不同类型的交际理性不再按照为特定目的选择有效的手段的逻辑运作。它们依赖于每个人对基本形式的真理和客观性的隐含承诺。正是这种交流性的理性形式提供了批判的基础。

(19)、狭义相对论不单很精准地被实验检视，更催促着人类社会从古典迈进现代的步伐；只有爱因斯坦的好友哥德尔(Gödel)喃喃低叹：「如果时间的流动表征着现在的存在不断产生新的存在，这不可能有意义地把存在相对化」，只是言者谆谆，听者藐藐。「人们偶尔会碰到真理，但大都只拾起看看，随手丢掉，然后赶快寻找下一个目标，好像什么都没发生一样。」邱吉尔如是说。

(20)、梅洛-庞蒂尤为重视“处境”这一概念。在其早期作品《行为的结构》中，梅洛-庞蒂开篇即指出，他试图去理解意识与自然之间的关系(Merleau-Ponty，1963:3)。这一关系可以是有机体式的、心理学的甚至是社会的。对此种关系的界定几乎是他关于处境早的理解，即“通过因果关系而既外在于彼此又绑定彼此的一种诸事件的多重性”(Merleau-Ponty，1963:3)。在《行为的结构》一书中，梅洛-庞蒂通过一种现象学式的“共在”(Mitsein)的态度讨论了个体与处境之间的辩证关系，并将人的行为置于现象学意义上的生活世界之中(Merleau-Ponty，1963:5)。

3、梅洛庞蒂名言只存在两个词

(1)、你在问题中没有提到的哲学的一个分支是现象学，特别是梅洛-庞蒂的现象学。对我来说，这些不同的分支可以被有效地连接起来，事实上对我来说，这就是要走的路。梅洛-庞蒂的工作堪称典范，它准确地展示了对具身社会生活的厚重描述如何能够与批判性的社会和政治分析有意义地联系起来。这可以让我们产生一种内在的批判性分析，这种分析从社会生活的描述中出现，而不是从外部输入其规范，这正是批判理论家所追求的。一旦你这样看，把厚重的哲学人类学与朗西埃所做的那种社会和政治理论论证结合起来就没有问题了。我必须承认，这种综合是特立独行的。我知道，从当前批判理论的共识来看，这看起来异端。我想为自己辩护的是，法国和德国的批判理论家们自己提到的经典作品中，没有一个人在提到一些基本的人类特征作为其解释、批判和政治项目的关键假设时有任何问题。我还想补充一点，目前科学哲学和生物学哲学的研究表明，如果你以低限度的、非排他性的方式提及这些特征，无论是描述性的还是规范性的，都是完全合法的。科学哲学中有一些复杂的模型，不仅显示了这是如何可能的，而且事实上在人文和社会科学的任何严肃的研究中，包括针对不合理的排斥的研究中，逻辑上都是隐含的。MariaKronfeldner的工作是这里要引用的重要的一个，因为她提出了一个多元的、非本质主义的人性概念的使用模式，这是对近认识论中所有关于人性概念的辩论进行令人印象深刻的批判性综合的结果。我想请我的批判理论的同事们在断然拒绝人类学类型的论点之前，先读一读这些文献。

(2)、如果你像这样阅读黑格尔，那么将辩证法自然化是没有问题的，在自然主义前提的基础上应用辩证思维模式，即使他生活在达尔文之前，用辩证思维来理解自然过程，包括人类的过程，因为人类本身就是自然大书的一个产品和一部分。一旦你这样看待黑格尔，那么你就会意识到，现代哲学的一个强大分支，从费尔巴哈到马克思再到许多有影响力的20世纪哲学家，如杜威、阿多诺、梅洛-庞蒂，正是试图这样做，使辩证法自然化。你甚至可以把尼采解读为试图这样做的人，而没有意识到黑格尔可能是他的榜样。你也可以看到这种归化的黑格尔影响在哲学之外的现代思想的重要分支中发挥作用，例如在心理学中，在战后的俄罗斯学派中，或者在当代生物学哲学中。

(3)、但正如我之前所说，在阅读朗西埃时，背景是关键。他的干预总是如此，干预，在特定背景下的逻辑暴动。他本人在不同的语境中以不同的方式使用相同的论据和相同的参考文献，显示出极大的多面性。他的整个哲学实践鼓励我们根据语境和我们追求的目标，务实地使用他的思想。在法国，20世纪80年代对英美政治哲学的拥抱与对或多或少与马克思主义密切相关的左翼力量的一致努力相呼应。这时，法国大革命被重新解释为一个非事件或20世纪极权主义的序幕，十年前还是主义者的人们正在焚烧他们年轻时的遗像。

(4)、    但要开锁，我们必须回到文初的问题去——眼睛是怎样的一扇窗户？结合前述的“象征”与“刺激”，我们所能总结出的，关于眼睛，是除了生理性的光学现象外，还有一种实际的视觉，活动中的视觉。我们如果坚持“眼睛是心灵的窗户”，即承认视觉背后还有另一个思想作俑——心灵在身体中，并能通过身体，拥有一种把注意力转移到肢体广延所展开之世界的能力。这既落入了将思想实体化的陷阱，也同时否定了视觉的其他可能性。心灵不会是主体，但也不会是客体，因为视觉本身不会是思想，它是我们没有责任去思考，也没有资格去思考的存在——就像我们手掌感受物体自动适应其形状一样，我们的视觉将世界环绕四周，但并不是有意识地面对它——我的眼睛作为窗户并不是被向外打开，但也不是向内，因为视觉邀请着世界，世界才会借由身体向内开窗，而在开窗之前，我的视觉作为邀请者隔着“窗帘”并不在场，世界是怎样听到并响应我的邀请？

(5)、许钦敏《盛放》水彩 28x38cm 2019

(6)、西方马克思主义：现代西方国家中一种反对列宁主义但又自称是马克思主义的思潮。出现于20世纪20年代，初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到共产国际的批判后，在d外发展起来。

(7)、黄秀菜《白露》水彩 25x25cm 2019

(8)、马克思主义是完整的科学体系，它包含三个主要组成部分：马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。

(9)、你在读着这个句子时，很可能会想着「这一刻」(就是现在)，也就是正在发生的「当下」。此时此刻似乎很独特，很真实。不管你对过去有多少记忆，对未来如何憧憬，你都活在当下。

(10)、郑起妙《夕晖》水彩 56x76cm 2009

(11)、可惜，惠勒－德威特方程另一个重大缺憾乃来自其包含对时间二次导数的先天本质。其问题在于，一个具二次时间导数的方程将会无可避免地让就算是事先准备得好好、一开始有着正机率密度的波函数，在演化的过程中使机率密度变成负值；这是需要机率密度必须为正值来诠释波函数的物理涵义的量子力学不能承受的后果。

(12)、p由于万物和我的身体是由相同的材料做成的，身体的视觉就必定以某种方式在万物中形成，或者事物的公开可见性就必定在身体中产生一种秘密的可见性。

(13)、当代英国哲学家怀特海讲，“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚”。虽然有关灵肉二分思想的隐秘而曲折的起源在柏拉图那里，但是只有在近代意识哲学那里，特别是笛卡尔那里，灵魂和肉体的关系才真正获得了一种哲学认识论意义上的地位，继而也就将“身体性”问题第一次堂而皇之地摆放到哲学思辨殿堂之中了。如果说，作为肉体的身体在大多数时候受到的是宗教和哲学的双重磨难，那么在意识哲学阶段，作为肉体的身体摆脱了道德上的委屈感，却受到的是来自于知识的压迫和诘难。(2)P4众所周知，意识哲学是一种崇尚知识和智性的文化潮流，是由笛卡尔“我思”哲学所开创的，由洛克特别是康德所确立起来的，而在黑格尔哲学中达到鼎盛的近代认识论哲学。而这种认识论依旧是一种“理想的认识论”，即“指一种与常识的认识理论相区别的识的认识理论,一种以追求的逼真、严格的科学为宗旨的理论。”(3)肉体是常识的认识理论产生的根源，因此，肉体由于其作为一种感性、偶然性、不确定性、错觉和虚幻的存在，是永远被排除在严格科学和真理大门之外的。 

(14)、忘了哪本书上提到米歇尔·福柯写过法国画家塞尚的文章，一直没发现有谁翻译过这篇文章，很想看像福柯这样的哲学家是如何分析这位现代绘画之父的。偶从杨大春、张尧均主编梅洛·庞蒂文集第4卷《意义与无意义》第一部分里，读到“塞尚的怀疑”这篇文章，算是对找不到福柯那篇汉译文章留下缺憾的补偿。但对哲学家这个怀疑的提法，总有那么点可疑，觉得画画就画吧，怀什么疑。

(15)、一旦我们看到了这一层厚厚的社会生活，它依赖于不同种类的交流互动，那么我们就可以准确地研究现代官僚机构和市场机制的体制机制是如何侵入和影响它们的，并在此过程中影响关键的互动形式，例如在家庭或公共领域，以及文化再生产和心理发展。而解放的理想也被这种转向交流的方式清楚地勾勒出来：它只是一个民主的理想，即在一个社会中，每个人都可以自由和平等地参与影响他们生活的任何决定的决策。霍耐特的作品是从对哈贝马斯的批判性接受中成长起来的。虽然他采用了哈贝马斯批判先贤的精神，但他对哈贝马斯的批判理论的新基础持批评态度。

(16)、ThePersistenceofMemory 

(17)、后是塞尚对语言审美模式化的怀疑。他处在印象主义绘画逐渐替代古典主义、浪漫主义绘画，渐渐成为主流的时髦审美模式的时代，不可否认，他一开始很喜欢印象主义绘画，但他的天性无法让他跟上印象主义画家的脉搏，他怀疑自己同时怀疑印象主义绘画。折回自己的天性上来，反而与他的怀疑自然、怀疑自我一拍即合。印象主义语言为何不适合塞尚，因为印象主义绘画还在自然对象那里。作品在自然那里生成又回到自然的真实那里，是绘画发展的必然形态。但形态有其自己的发展规律，从一个形态转向另一个形态，自然与自我是绘画形态发展的两个朝向。在塞尚这里开始朝向自我，这是他怀疑固守自然审美模式的大收获，也是怀疑带给他的启示。

(18)、p既然绘画已经创造出了潜在的线条，它可以通过振动或辐射表现出某种没有移位的运动。

(19)、通过这一思考，梅洛-庞蒂试图将“极端的主观主义与极端的客观主义”结合进“关于世界的概念或关于理性的概念之中”(Merleau-Ponty，1962:xix)。这是一个我与他人同时共在、彼此互相掩映和嵌入的结构。所以主体性和主体间性的概念是统一而无法分离的，正如我无法彻底区分开在当下的经验和过去的经验，也无法彻底区分开我自己的经验和他人的经验一样。

(20)、柯培雄《泉》水彩 79x55cm 2019

4、梅洛庞蒂 眼与心

(1)、Q:德国观念论--尤其是黑格尔--似乎在你的大部分思维中都有体现。为什么你觉得黑格尔对你的当代批判理论的方法如此重要，他的肉体概念是如何起作用的--你会认为作为一个观念论者，有一个完全的精神Geist在做所有的重活，可以说，肉体是马克思要做的更多的观点，而不是黑格尔？发生了什么事？

(2)、马雷的照片，立体主义者的析像(analyse)，杜桑的《新娘》都是静止不动的：他们提供的是对于运动的芝诺式的沉思。

(3)、不可否认，在梅洛-庞蒂的存在主义与马克思主义思考之间确实存在着张力或者说困境(Miller，1979:205；波斯特，2015：141-147)。这一张力主要体现在他对资本主义的分析没有集中在主流马克思主义的政治经济学传统上，而是从存在主义现象学的角度去理解和发展了经典的马克思主义，并在这一基础上发展出了独特的关于社会和历史的概念以及社会科学的方法论。梅洛-庞蒂向来被称为“含混的哲学家”(thephilosopherofambiguity)，这一评价既说明了其思想中的局限性与弱点，也是其独特性所在——从其自身的主张来说，这一评价恰好表明了真正的思想所应该持有的态度：面对事实本身，冷静地提出问题并承担提问的责任，拒绝简单粗暴地给出看似明确但却虚幻的答案。用奥尼尔的话说，这正是他对于社会科学方法论的基本意义所在，也就是：“恢复马克思思想的历史假定”(奥尼尔，2010：356)。

(4)、光线被看作是距离的作用，而不在被还原为接触的作用，换言之，可以设想光线通过那些不能够看到光线者而成为光线。

(5)、科学对时间的理解，与我们日常生活中对时间的理解有着巨大的鸿沟，这让历史上的思想家大感困惑。一旦物理学家逐渐剥夺我们赋予时间的平常属性，这个鸿沟日益加深。现在，物理时间与经验时间的裂口已深及根基，因为有许多理论物理学家开始认为，时间甚至根本不存在。

(6)、按：所谓环绕就是“接触”，而面对则是“看”。

(7)、A：这就是朗西埃试图走的细线，我在上面试图描述。他使用了一些策略来避免坠入悬崖。在朗西埃圈子里众所周知的一个做法是他发明了理论版的自由间接风格。他关于雅克托的书在这方面是典型的，但你在他的许多其他书中都能找到这种写作方法。事实上，这种方法是在那本像他所有成熟作品的发动机室的书《无产阶级之夜》中形成的。如果"理论化"包括从表达它的人的角度重建一个知识、政治或艺术定位，使用他们的话语，但不假装是他们，不是以他们的名义，不是为他们说话，而是与他们一起，通过他们，不断引用他们，正是通过采取文学理论中称为自由间接风格的声音，那么你可以希望"理论化"，但不是通过把你的声音和你的观点强加于你正在谈论的人。

(8)、Q(RichardMarshall):是什么让你成为了一个哲学家？

(9)、对于像我爸爸这边的祖父母的父母和我妈妈这边的祖父母这样的下层家庭来说，成为一名教师可能是爬上社会阶梯的第一步。小时候，我身边就有很多小学老师。我父亲的父母都是教师。我妈妈的双胞胎兄弟也成为一名小学教师。在这种社会轨迹中，下一代往往致力于巩固这种个人和家庭对教育的投资。我的姐姐是一名高中法语教师，我的哥哥在法国西部经营学校，他的三个女儿中有两个正在接受培训成为教师，其中一个在哲学方面取得了很好的成绩。

(10)、梅洛-庞蒂拒绝科斯特勒关于马克思主义的诸多简单假定，如在瑜伽修行者(将政治行动精神化)和政委(用历史强制力的名义来客观化其行为)之间的简单二元对立。他认为，政治行动和革命责任之间具有本质性的两难性(essentialambivalence)。因为一方面暴力是人类存在/生存的基本境况，另一方面，如前所述，梅洛-庞蒂将马克思主义理解成为一种共在的实践哲学：所有的人互相拥有，而真理是具有普遍性的。正是在这一点上，奥尼尔认为梅洛-庞蒂并非是从事后论证的角度来为苏联的大清洗辩护，而是试图“根据马克思主义历史哲学的主体话语来理解”这整个事件(奥尼尔，2010：361)。

(11)、历史即他人，是我们与他人所建立的相互关联。

(12)、根据量子力学，物体展现的行为其实比位置或速度这些古典量所能描述的特性要丰富得多。对一个物体的完整描述，要用到「量子态」这样的数学函数。量子态会在时间中连续演变，而物理学家借着它，可以计算任何实验结果发生在任一时刻的机率。

(13)、按：梅洛庞蒂拒斥把视觉还原为触觉，但是却主张把触觉还原为视觉。

(14)、广义相对论里有许多函数会用到「时间」一词：座标时间，局部时间(适当的时候，又称「原时」)，全域时间总的来说，它们执行了许多牛顿的单一时间所做的事，但个别来说，没有一个配得上这个名词。要不就是物理不听从这些时钟，或者是即使听从，这些时钟也只适用于宇宙里的一小块区域或特定的观察者。

(15)、在文章的后一节，我们特别关注商业的例子，好的例子是社交媒体参与的注意力经济，以及政治的例子，即2010年代初的"阿拉伯之春"是如何从政治社区中产生的，这些社区初是通过"策划"激发这些地区的人们的图像，无论是警察暴行还是成功的群众集会。本雅明的丰富模型将使我们能够提出一个原创的和有用的模型来思考今天的艺术和政治。

(16)、p54梅洛庞蒂：相似是知觉的结果，而不是它的动力。

(17)、物理有能量守恒、动量守恒、增熵原理，就是没有时间是独特的存在。这也是狭义相对论中重要的精神所在。 

(18)、接下来的论证，真是古今中外，引经据典，真正体现了评论员的水平，让我叹为观止。从《诗经》的窈窕淑女的窈窕到孔子的射艺修身，到曾子的“身体发肤受之父母，不可毁伤”，将中国古典的身体观分析了个透。第一次这么系统的听说中国古典身体观。其中还有几个词句我竟然看不懂且不会读。让你们也试试：睟面盎背，知道第一个字怎么读吗？知道这词什么意思吗？还有啊，曾子的话“启予手”“启予足”什么意思？到这里我开始佩服评论员的古典文学功底了，南方周末评论员的果然有两把刷子。

(19)、重要的不是你是谁生的，而在于你跟谁交朋友。

(20)、在面对上述这些历史、自由和真理的问题时，马克斯·韦伯(MaxWeber)的工作对于梅洛-庞蒂变得特别重要起来。如上所述，梅洛-庞蒂已经明确认识到了个体与历史之间的复杂关系，主张要在切身的生存环境之中来思考“西方马克思主义”。主体既生活在历史情境之中，经历历史的偶然性，又觉醒并创造历史。这一在哲学视角上的含混性带来了立场的含混性，然而这并不意味着梅洛-庞蒂是一个两面派。梅洛-庞蒂在此转向了韦伯关于责任伦理和信念伦理的理论，认为韦伯的表述是他本人态度为犀利的表达。通过对韦伯“政治作为天职”那篇演讲的回顾，梅洛-庞蒂认为，我们不能简单地在责任伦理和信念伦理中二者选一。在现代处境下，直面事实的勇气重要。因为政治的主要内容是权力，而权力会带来暴力，所以“政治就其本质来说是非伦理的”(Merleau-Ponty，1960:xii)。然而，在经历了二战之后，欧洲人已经无法直接面对和思考暴力，所以在面对苏联和马克思主义的传统时，“他们没有办法承受仍然遭受暴力威胁的思想，也没有勇气承担实践自由的代价”(Merleau-Ponty，1960:xii)。

5、梅洛庞蒂名言通

(1)、    实际上，正如梅洛庞蒂所说，“如果笛卡尔想到过消除视觉之谜的话，那他就不是笛卡尔了。” 这种揶揄，不仅仅基于梅洛庞蒂根据绘画现代发展，特别是塞尚的创作，对于笛卡尔视觉哲学的有效批判，更多是是对绘画可能性的自信——也只有在绘画中，身体和会如此统并只有通过这种统文艺复兴以来的艺术史才具有创造性的意义，因为作为绘画方式的“象征形式”纵然避开了笛卡尔所说的事物本身，但历史上从没有任何一种透视法，任何一种风格，任何一种“象征形式”能永远“刺激我们的思想去寻找事物的真实形式”。我们和19世纪塞纳河畔的观众并不处于同一个“象征场”。而推陈出新的艺术模式，从不断演变的透视法，到今天的“交互艺术”，只是在借由艺术这一特殊语境，鼓励艺术家自由地产生对于深度的体验，对于维度的“玩味”。对于视觉的秘密来说，艺术提供了不是钥匙本身，而是开锁的新颖方式。

(2)、19世纪30年代和40年代的无产阶级作家，当他们试图推翻将他们判为哑巴和压迫性工作和社会层面的原始经验的社会判决时，进行了合乎逻辑的暴动，特别是当他们使用他们的资产阶级压迫者的体裁和话语形式时。女权主义作家和革命家OlympedeGouges进行了一次逻辑上的，她的暴动运用了法兰西第一共和国新宪法中的这个词，要求给予妇女选举权。"逻辑暴动"也意味着暴动/造反是合乎逻辑的，人们的造反总是正确的，正如萨特所说。萨特是对年轻的朗西埃的第一个巨大影响，他们实际上是70年代中期的一个集体的一部分，当时老萨特正在支持无产阶级左派。

(3)、1967年在西雅图大学召开的巴特尔国际会议，目的在于希望透过数学及物理上课题的连串研习，激荡与会者的脑力、促成对话与思辨。在上一个世纪的60年代，这是学术界希望透过群策群力的合作来完成有关广义相对论的真理拼图的重要舞台。

(4)、我所渴望与之交往和亲近的人，是那些被认为真挚而有才干的人们。这些人的形象使其余的人都相形见绌。

(5)、Jean-PhilippeDeranty 、RichardMarshall文，

(6)、因为只有人类在这个世界上受苦，所以不得不发明笑。

(7)、作为这一交汇的代表性人物，梅洛-庞蒂将关于“生活世界”的思考作为理解人之存在的入手点，发展出知觉现象学以及存在主义式马克思主义，成为法国20世纪中期在思想史上承前启后的重要工作。其思想中统领性的观点体现在前后一以贯之的“处境”(situation)这个概念之上。梅洛-庞蒂对这个概念的现象学理解一直都与马克思早期的工作存在着某种亲和力。

(8)、波伏娃1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。

(9)、在语言的诗学观点中，任何有能力将情感表述为符号语言的存在，原则上都包括在交流的圈子里，有权利也有能力为自己和他人进行翻译。

(10)、p至于镜子，他是具有普遍魔力的工具，它把事物变成景象，把景象变成事物，把自我变成他人，把他人变成自我。

(11)、我的身体同时是能看的和可见的。身体注视一切事物，它也能够注视它自己，并因此在它所看到的东西当中认出他的能看能力的“另一面”。它能够看到自己在看，能够摸到自己在摸，它是对于他自身而言的可见者和可感者。

(12)、第一个是说话和思考作为工作和翻译的想法，作为poiesis，在生产和文学创作的意义上。当你读到朗西埃对雅克托的语言和认知理论的重建时，它看起来很像对他自己方法的论证。在这个概念上，所有的语言、自然语言、科学和艺术表达都是翻译，每一种都有自己的媒介，每一种都是为了特定的效果和受众，是一个主体试图为自己处理的东西，一种思想、一种感觉、一种信仰、一种情感。人际交流指的是某人试图翻译他们自己的自我翻译，以便与另一个人分享，而另一个人又必须做他们自己的翻译工作，以理解和回复，并可能与其他人接触，如此等等。你可以看到，我们在这里离哈贝马斯的兴趣不是很远。总之，这种将思维和语言视为翻译工作的诗学观点为智力平等的观念提供了坚实的基础，即使这一原则被朗西埃在其他地方以其他方式证明。

(13)、Q:谁是约瑟夫·雅克托(JosephJacotot)，为什么他对理解朗西埃很重要？

(14)、在1983年出版的《哲学家和他的穷人们》中，朗西埃通过耐心地跟踪萨特、布尔迪厄和马克思等有影响力的左翼思想家的论点，说明了这种表演性矛盾。那本书标志着他与马克思关系的弧形结束。但是，避免这种表演性的矛盾并不像听起来那么简单，理论家们仅仅是下马，引用的一句名言，以某种方式让人民，或群众，或被压迫者为自己说话，是不够的。这样的立场仍然假定有一个同质的社会定位和一个集体的存在和思维模式。在狭窄的方法论道路的另一边，有一个固有的困难，那就是坚持去身份化的想法本身。这种想法使理论家无法对特定的声音或历史经验做出任何概括。因此，朗西埃没有从真理内容或有效性的角度研究特定的表达或政治行为，而是关注它们的动态逻辑，即这些行为以解放的名义寻求颠覆某些硬化的社会再化形式的方式。

(15)、乔雁《浮生》水彩 53x38cm 2019

(16)、深度(距离性，太远而看不清)与间距(可插入性，遮蔽)

(17)、我们从这个文本的第一次研究中得出的结论是："本雅明提供了一个关于艺术的社会功能的美学理论，因为它是由五个主要的、历史上可变的美学维度的相互关系决定的，这些维度本身又交织在一个更广泛的相关概念领域中"。在他的文章中，本雅明还对这些结构性因素如何相互关联并实现艺术的社会功能给出了图表式的历史渲染。他认为，在前工业化时代，绘画和雕塑是主要的艺术形式。它们是为少数观众创作的，并以沉思的审美态度被"消费"。感知的特权模式是视觉，艺术作品的功能是仪式性的，其目的是代表一些神圣的意义，供人沉思，以象征性地断定艺术品中所代表的任何东西(初是一个神或一个国王)的力量。在工业时代，电影成为主导的艺术形式，其价值在于"展示"，艺术品揭示，"展示"艺术意义的社会基础。工业时代的审美生产是针对大众的，并以准触摸的方式触及他们。他声称，它的终功能是政治。

(18)、《无声的言语》提供了一个历史性的叙述，将世界、行动和意义之间的联系，或物质、言语和符号之间的联系的古典与现代概念进行了对比。这是一种由哲学和艺术先锋派以许多不同的版本阐述的理解，从浪漫主义革命开始，其前提是符号和物质之间本体论界限的崩溃。在一本名为《审美无意识》的精彩小书中，朗西埃通过"逻各斯的悲怆"和"悲怆的逻各斯"的双重公式来阐述这一思想。"哑巴"的东西一旦被整合到一些翻译的诗学工作中，就开始说话了。例如，身体在舞蹈和戏剧中变得有意义，颜色对康定克来说具有精神意义，房子的外墙在巴尔扎克的小说中充满了社会意义，等等。

(19)、世界上没有便宜的事，谁想占便宜谁就会吃亏。

(20)、19世纪末，20世纪初，攻击来了。第一波是奥地利物理学家玻尔兹曼的研究，他推论，由于牛顿定律在时间里往前或往后都同样可行，所以时间并没有内建方向。

(1)、现代文明深深植根于牛顿的典范里。我们日常生活和思考如「动量」、「能量」、「冲量」等概念都来自牛顿力学，统称为「牛顿的世界」。在这世界里面，时间均匀流逝，空间无限延伸。

(2)、在美苏冷战这一背景之下，梅洛-庞蒂的思想所呈现出来的面貌就更为复杂了。在梅洛-庞蒂看来，《正午的黑暗》这部小说在法国引发的轰动正是当时法国知识界缺少实质综合思考力的表现。奥尼尔在为《人道主义与恐怖》一书英文版所作的序言里指出，在这部作品中，梅洛-庞蒂致力于“对理论马克思主义的创新性解读”(Merleau-Ponty，1960:xi)，而我们需要在法国当时具体的语境下来理解这一对马克思主义理论哲学性与历史性的解读。奥尼尔认为，梅洛-庞蒂在《人道主义与恐怖》一书中并不仅仅是要讨论“革命与责任之间命运式的关系”，而是基于其一以贯之的知觉理论，发展出了一套关于政治行动、真理和责任之间关系的理论(奥尼尔，2010：355)。在这一理论的基础上，我们才能理解这部著作。

(3)、自从20世纪30年代初期以后，现象学运动的中心逐渐从德国移往法语世界(施皮格伯格，1995：590)。从一开始，这一具有历史意义的“迁徙”就体现出两个实质性的特征：存在主义式的解读/误读，尤其是以萨特的工作为代表的误读，以及与早期马克思主义的交汇。经典马克思主义在法国的传播正是与这一法国化存在主义思潮结合在一起，并通过对人的主体性(subjectivity)与个体性(individuation)等思想问题(Miller，1979:8)的讨论而发展成为一种法国式新马克思主义(new-Marxist)流派的(Miller，1979:3)。

(4)、p31去思考就是去尝试，去操作，去改造，的条件是在实验控制之下：在这里只有一些高度“加工过的”现象才会起作用，我们的仪器产生这些现象而不是记录他们。

(5)、关键词：西方哲学;肉体;心灵;身体;身体间性 分类号：B08　文献标识码：A 文章编号：1008-245X(2006)05-0076-07 

(6)、早在苏格拉底之前，哲学家就曾经辩论这些想法，但现在物理学家把它弄得更具体。有种说法是，时间可以自宇宙的切割中产生。我们察觉到的时间反映了这些切割区块之间的关系。

(7)、结论：在本书中梅洛庞蒂试图对抗一种深刻的视觉文化，即人工主义。人工主义也可以说就是形而上学。梅洛庞蒂通过对绘画的解读，重新把视觉从形而上学那里拉回到感性中来。他试图通过身体这个概念来论述对具体事物认识的切身性，然而局限于视觉思维的梅洛庞蒂没有能够彻底完成这个任务。 

(8)、14吴宓找出中华文化传统中普遍有效和亘古长存的东西。

(9)、MontSaintVictoire,PaulCezanne, French,1895, PrincetonUniversityArtMusuem

(10)、——Merleau-Ponty(1964b:25)

(11)、目前现代物理远大的目标之就是统合广义相对论与量子力学，建造一个既能处理重力，又能处理物质量子特性的单一理论：量子重力论不过会遇到的障碍是，量子力学所要求的时间特性和我上面所讲的互相牴触。

(12)、吴宁榆《岁月》水彩 46x61cm 2019

(13)、“身体间性”(intercorporéité)中的身体。梅洛庞蒂指出“身体是这种奇特的物体，它把自己的各部分当作世界的一般象征来使用，我们就是以这种方式得以‘经常接触’这个世界，‘理解’这个世界，发现这个世界的一种意义”(15)P30正是如此，梅洛庞蒂毫不留情地剥夺了意识看似不可移易的独立性和主动性，将意识交付给作为整体的“身体”，使其成为我们进入世界，认识他人的出口。众所周知，胡塞尔在《笛卡尔的沉思》中集中讨论了主体间性的可能性问题，从对自我以及他人身体的构成，直到其后所形成的那种所谓的交互的、无限开放的单子共同体即先验自我的共同体。而这一系列的构造活动都是诉诸于“类比的统觉”和“移情”，一种超越直接被给予性的联想活动。这种联想活动某种意义上讲，与其说是我的自由想象的领域，不如说仍是我的意识活动。“身体”在其中仅仅被认为是直觉经验得以发生的寓所，或者只是在通向他人道路上的一个必要环节而已。虽然，胡塞尔强调作为肉体和意识统一的身体对主体间性的交互世界构造的作用，但是他始终没有给予“身体”一个合适的位置。因此，胡塞尔的主体间性实质上依旧是一种意识的主体间性。与之不同的是，梅洛庞蒂断然将这种纯粹意识排除在自我和他人的关系之外，用身体的意向性取代意识的意向性，用身体间性取代意识间性。与此同时，我们也看到了，由于胡塞尔对纯粹意识的偏爱，特别是由他所织就的一整套现象学的金律，例如对自然观点的悬置、对自我明证性的顶礼膜拜等等，使得人们对胡塞尔是否能在先验自我的基础上成功建立起主体间性提出质疑，就像舒茨所言，“先验自我究竟是单数还是复数，如果是单数，何以来主体间性？如果是复数，为何要在的先验自我中加以讨论？”。高秉江先生在其《胡塞尔与西方主体主义哲学》中替胡塞尔进行的善意的回应，认为我们要更多的注意到胡塞尔试图从独一的纯粹自我的独白走向多元的世俗主体的交流对话的可贵倾向。事实上，梅洛.庞蒂的工作就是将这样一个可贵倾向继续的发扬光大了。梅洛.庞蒂通过将身体和情感、意志、语言、处境等相联系，使身体通过知觉而经验化，从而轻而一举的解决了胡塞尔所面对的那样一个进退维谷的两难局面。梅洛.庞蒂讲，“因为我有各种感觉功能，有一个视觉、听觉、触觉场，所以我已经与也被当作心理物理主体的其他人建立了联系。”(15)P4也正是由于身体所具备的诸种的知觉形式，特别是对他人知觉中起重要作用的“语言”，使得我和他人才在这样一个共同世界中不期而遇了。在梅洛庞蒂的“身体”现象学中，对他人的发现不再是一种自我的自由联想，而是在一种主体-客体的“可逆性”中，在一种“原始的知觉关系”中自我和他人实实在在的彼此“触摸”。“身体”此时不再是作为意识对象，或者是生物学意义上的诸器官的组合，而是一种将“身体”至于一种处境当中，将“身体图式”与“世界图式”合二为一的“活”的整体。 

(14)、按：梅洛庞蒂在前面提到过看者不把其看到的占为己有，但在这里有一个矛盾之处，视觉的狂热延伸到存在的所有方面，让所有东西都转化成可见的。这就是在占有，占有存在的所有方面。

(15)、林再福《三伏》水彩 56x76cm 2019

(16)、吴永健《埕院》水彩 46x61cm 2019

(17)、书到用处方恨少。没有一定的知识储备和阅读量，连文章都读不懂，还好意思说自己是受过高等教育的读书人？哎，评论员也不容易啊，为了写出深度和广度，让文章看起来不让人觉得老学究，老俗套，只能拼命读书，才能让读者读出新意，读出惭愧感(读书少)。

(18)、罗丹的名言呈现出重要的意义：那些瞬间景象，那些不稳定姿态使运动停止了——大量的照片表明了这一点：运动员在照片上从来都是凝固不动的。我们并不能通过增加视点使之活跃起来。

(19)、第量子态提供某一时刻空间各处事件发生的机率。

(20)、对于任何了解黑格尔的人来说，在今天的4E认知模型中，有很多东西强烈地呼应着黑格尔的套路。在近的一篇文章中，我试图在梅洛-庞蒂对该概念的理解上提取一个黑格尔式的肉体模型，作为一个概念，它有助于说明人类沉浸在环境中如何不仅仅是依赖性的来源，而且，对等地，人类的体现也是意义和规范性对他们产生的地方。从我刚才提到的这个归化黑格尔的角度来看，如果你想到对黑格尔的其他解释，更强调神学或他的一般形而上学立场，那么这种尝试希望不会像听起来那样奇怪。

(1)、A：如果今天的批判理论只有哈贝马斯在《交往行为理论》之后的著作，或者哈贝马斯的遗产工作，例如雷纳-福斯特对批判理论的发展类型，你的诊断才是真的。但情况显然不是这样的。而朗西埃本人在法兰克福与霍耐特的讨论中也没有提出这样的主张，事实上他小心地避免落入这个陷阱。

(2)、不过，这两种方法的区别其实有点模糊。超弦理论学家近也探讨了没有时间的理论。但是为了说明时间所造成的基本问题，我会专注于第二种方法。这种策略的主要例子是环圈重力论，它起源于更早之前的「正则量子重力论」(规范量子引力)。

(3)、从1948年的《意义与无意义》一书，到1959年的《从莫斯到列维-施特劳斯》一文，梅洛-庞蒂逐步清晰地表达出了他对于“社会事实”的理解。梅洛-庞蒂清楚法国社会学的传统，尤其是涂尔干对于社会学的界定——希望确立作为社会学研究对象的“社会事实”，而不再用观念的方法来研究社会。然而梅洛-庞蒂对涂尔干的批评恰恰在于他对这一概念的理解，因为“涂尔干将社会视为一种外在于个体的实在”(Merleau-Ponty，1964a:89-90)。他认为，这种法国社会学的传统无法真正进入被研究者，因为在这里“社会学家成为一个的观察者”(Merleau-Ponty，1964a:93；1964c:115)。这样做的效果似乎是社会学家“可以随意漫步于其观察的客体之上”(Merleau-Ponty，1964c:115)。在这样的研究传统中，缺少“对于其客体的耐心细致的进入，缺少和它的沟通”(Merleau-Ponty，1964c:115)。然而这种沟通和进入极其重要，因为“社会的并非集体意识的(collectiveconsciousness)，而是主体间性的”(Merleau-Ponty，1964a:90)。所以梅洛-庞蒂主张要更新我们对于科学或客观性知识的理解，或者说更新我们对于知识的理解。就社会学的方法论来说，关于人的社会学知识，如果要追求真正的客观性，那么就“要求我们检讨事件中的‘主观性’因素”(Merleau-Ponty，1964a:91)。也就是说，真正作为科学的社会学必须要认识到，关于人的科学认识同样是由人作出的，绝非简单的沉思，而是尽可能去理解他人的行动，“并非是在设定一种客体，而是在与一种存在的方式进行沟通”(Merleau-Ponty，1964a:93)。也就是说，梅洛-庞蒂对于社会科学的这种理解和要求来自他对作为个体的人的理解，研究不仅仅是研究，而是一种存在意义上的相遇和沟通：“在这一刻，我认识到，我的经验，恰恰由于它是我自己的经验，使得我与非我相接触了，即我感知到这个世界和他人，所有那些被客观性思维置于远处的存在者，都与我近在咫尺。或者反过来说，我认识到了我与他们的亲和力；我有能力与他们相呼应，理解他们，回应他们。我的生命个体化又普遍化”(Merleau-Ponty，1964a:94)。

(4)、哲学——人们向作家、向哲学家征求建议或意见，不允许他们置世界于悬而未定之中，人们希望他们采取立场，他们不能够拒绝作为发言人的责任。

(5)、有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑愚蠢。

(6)、当我们说奥运短跑选手波特(博尔特)每小时可以跑43公里，我们必须能测量一小时是多久。

(7)、江巍《路过一片倒影》水彩 52x70cm 2019

(8)、A：我不确定批判理论家是否在重新审视工作，至少如果我们在法兰克福学派的意义上谈论批判理论的话。与Emmanuel、ChristopheDejours和我在Macquarie的同事NicholasSmith一起，我们把我们关于工作的联合著作命名为"工作的回归"，但这不是一个事实声明，而是呼吁在这个方向上进一步研究。

(9)、         查看往期：请点击查看历史消息

(10)、郑起妙《春暖》水彩 37x57cm 2014

(11)、所以，对于处境的重视必然带来对历史和社会的重视。在梅洛-庞蒂看来，历史作为社会存在的核心要素，“不仅是冲突的领域，而且是实现意义的领域”(施皮格伯格，1995：742)。正是在这个意义上，梅洛-庞蒂拒绝像萨特那样在理论和实践之间做出强制区分。在他所理解的辩证法中，梅洛-庞蒂明确承认哲学思考的限度，并相信经典马克思主义也是如此(梅洛-庞蒂，2000：33)。所以，如果要在历史和社会的层面上讨论辩证法，那么这一辩证法只能是关于人类的，而非关于“客观事物”的，因为一方面人类通过作为共在的实践而克服了异化的状态，另一方面，“人类事件的偶然性……不再是历史逻辑中的一种失败，而是其条件”(梅洛-庞蒂，2000：33)。所以对于梅洛-庞蒂来说，萨特的“他人即地狱”这一判断恰好使他背离了马克思主义，因为“真正的马克思主义通过否认世界是他者而解决了这个问题。马克思证明人已经完全进入(penetrate)世界之中，在实践中终结了二元论”(波斯特，2015：162)。

(12)、总之：一篇好的评论不仅要有广度，还要有深度，具体说就是要在论述中，不仅要有古今还要有中外，不仅有诗经，还要有哲学，不仅要有俗套，也要有不俗套……好还出现一些少有人认识的字词，那就了。而要达到这水平，只有一条，多读书。

(13)、构成列宁主义的核心内容主要有以下6个方面：帝国主义理论、无产阶级革命理论、民族殖民地问题理论、无产阶级专政理论、建设社会主义的理论、新型无产阶级政d的理论。

(14)、Hegel, PhilosophyofRight

(15)、NancyFraserandRahelJaeggi, Capitalism. AConversationinCritical Theory

(16)、罗尔斯在这种情况下被翻译并带入法国大学，作为使法国哲学和法国政策辩论正常化的一个关键参考点。对于法国的精英们来说，正义的理论和公平的概念，是一种方法和一个主概念，可以取代和埋葬那些把革命的想法视为理所当然，或者说是理论的核心关注点，以及把激进的平等作为基本原则的呼吁的好政治理论。在极左政治方面，朗西埃本人和他68年的许多同行一样，完全被法国学术界拒之门外，被困在68年后为停放不守规矩的人而成立的巴黎郊区的新兴大学(巴黎八大)。在这样的背景下，朗西埃反对学术界的"政治哲学"作为抹杀真正政治的标志的声明因此有了具体的含义。在体制上和政治上，在当时的法国背景下，这很有意义。但这并不意味着罗尔斯或哈贝马斯的某些方面不能在不同的背景下，为了某些特定的目的而回应朗西埃的某些关切。

(17)、德威特因而革命性地提出「时间」必须「内蕴」地由理论中的场变量来决定。

(18)、在物理秩序里面，机体面对的是一个客观的自然环境，一个机体仍然是一种类似于物的机体，机体和环境之间是一种“刺激-反应”的结构。

(19)、永恒的东西不是金钱和权力，而是正义，多才和时间。

(20)、p52笛卡尔：铜版画勉为其难的固定住事物的外形，一个在单一平面上被压扁的、变形了的且一定变形了的外形——正方形变成菱形，圆形变成椭圆形，为的是表象客体。只是在“不与客体相似”的条件下，它才是其“形象”。如果不是通过相似，那么它是如何表象客体的呢？它“刺激我们的思想”去“构想”。就像符号和言语构想“不在任何方式上与它们所意指的东西相似的东西”一样。

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