柏拉图理想国三个等级108句(柏拉图理想国)

柏拉图理想国

1、柏拉图理想国谁翻译的比较好

(1)、在幼小柔嫩的阶段，容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”从这里可以看出，柏拉图认为对孩子而言，性格还没受过污染，尚未定型，所以对好的事情总是会留下深刻的印象。一个人从小受教育的方向，往往能影响他以后发展的方向，甚至也能决定他将来的目标方向。

(2)、《理想国》有其美妙之处，它是对社会有序健康发展的思索。在书中，柏拉图发现任由两极分化、贫富悬殊的发展将是一种危险的政治情况；认识到官员腐败、政府失职将对政治发展有致命的影响；认识到了私有制社会的危害；认识到了人口质量、数量对国家发展的影响等等问题。并基于这种种认识，试图从国家根本的经济制度、经济生活、婚姻方式、政治结构和建构政治“均衡”观等方面寻求解决办法，希望从国家制度上医治包括政治腐败在内的种种社会痼疾，社会健康有序地发展。固然，柏拉图的公有制与近代社会主义、共产主义理论有本质的不同。但其某些思维成果和匠心独具、用心殊深的思考方式，有助于我们认识、防范和消除当今社会的一些消极问题，以利于国家发展的稳定和良性发展。

(3)、柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。

(4)、所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。”

(5)、陈先生好读书，编者亦喜欢翻书，所以就商量新开一个“读书杂谈”的话题。需要说明，这不是什么专业人士的对话，只是寻常读书爱好者随性的感想和体悟，就如同饭后的一场散步，行于所当行，止于所当止，没什么讲究，更没什么章法，聊到哪算哪，如此而已。而且，这个读书心得，主要是陈先生来说，旁人只是敲敲边鼓。

(6)、(快来拔草)种个童话梦：“杜里特的故事系列”

(7)、苏：那么，除了那些知道如何可使国家得到好管理的人，那些有其他报酬可得，有比政治生活更好的生活的人而外，还有什么别的人你可以迫使他们负责护卫城邦的呢？

(8)、它是西方思想的源泉，也是常青藤名校必读书单上的第一名。

(9)、所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。

(10)、苏：但是，如果你竟事实上教育起目前你还只是在口头上教育的你们的那些孩子，我想你一定不会容许他们来统治国家决定国家大事的，既然他们象几何学上的无理线那样的无理性。

(11)、于：知道您一直喜欢哲学。上次听说您近读了柏拉图的《理想国》，今天我们就来聊聊这本书吧。

(12)、所以无论从社会环境的角度还是从哲学角度出发，柏拉图在《理想国》中强调正义与善就不难理解了。在这部著作中，他首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。在柏拉图的眼中，合乎正义的城邦的就是理想的城邦。

(13)、我的心你在望着群星。我愿意变作天空，好得千万只眼睛来望着你。

(14)、「先入为主。早年接受的见解通常都是根深蒂固不容易更改的。因此我们要尤为注意，为了教养美德，儿童们初听到的应该是优美高尚的故事。」

(15)、体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。

(16)、衡量一个人的价值就看他拥有权力时的所作所为。

(17)、其实，柏拉图呼唤的正是人们的这种“异议”，他甚至明确告诉人们自己讲述的是“高贵的谎言”，高贵者在于人心不死，始终鲜活思进，怀想至善的理念，以便能够制定出“好的法律”；而“异议”难道仅仅是针对“王者”而发，难道不是包括“王者”在内的人人也不能自免的“反省”和“警戒”？王者非人人能为，而为王者亦非事事能为；人人皆有限，事事应有度。看来为了人世间生活的正常运转，我们必须得有“退而求其次的选择”了———“当城邦中找不到一个在身体和灵魂上一开始就高于同侪的王者，就像在蜂巢中找不到蜂王一样，那么〔我们〕就必须聚拢来，写点东西，〔以此〕来追寻真的政制的踪迹”。这决非无奈的退却和下降于平庸，而是基于人的有限性判断所必定作出的正确选择。

(18)、阅读《理想国》，宛如和一群渊博的智者围炉夜话，聆听他们心中的美好世界。

(19)、“全部西方哲学传统，都是对柏拉图的一系列注脚”。

(20)、苏：事情虽然的确如此，但是我认为这刻儿我正在使自己显得有点可笑。

2、柏拉图理想国三个等级

(1)、柏拉图，西方哲学史上一名伟大的哲学家。英国哲学家怀特海曾感叹：“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。”柏拉图所在的时代，他的家乡雅典发生了许多重大的变故：雅典在伯罗奔尼撒战争中失败；整个希腊城邦制度走向衰落。尤其是他受尊敬的老师苏格拉底被判处死刑，对他的触动极大。柏拉图晚年曾回忆：当时我们的城邦已经不以传统的原则和法制行事了，要建立一种新的道德标准是极为困难的。我发现，只有正确的哲学才能为我们提供分辨什么是对社会和个人是正义的东西。除非是真正的哲学家获得政治权力，或者是出于某种奇迹，政治家成为真正的哲学家，才有希望。这段话说出了他一生的心路历程，他从年轻时就热心寻求城邦的正义治理。正是这些反思成为他深入钻研治国哲学的巨大动力。

(2)、卢梭作为法国杰出的思想家、教育家就把《理想国》看成是论教育的专著，他曾说“这本著作，并不像那些仅凭书名判断的人所想象的是一本讨论政治的书籍，它是一篇好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过。”由此可见《理想国》中教育思想的博大精深。 早期教育与终身教育 柏拉图在西方教育史上第一个提出学前教育思想，他强调早期教育的重要性，他认为人的初始教育是十分重要的，应当尽量早地开展对儿童的教育，他说“凡事开头重要,特别是生物。

(3)、「一个国家尊重了钱财，尊重了有钱财的人，善德与善人便不受尊重了」。

(4)、苏：我们必须留心避免一切这类的错误。如果我们挑出了身心健全的人并且让他们受到我们长期的教导和训练，正义本身就不会怪罪我们了，我们就是维护了我们的城邦和社会制度。如果我们挑选了另一种人，结果就会完全相反，我们就将使哲学遭到更大的嘲弄。

(5)、苏：那么，如果囚徒们能彼此交谈，你不认为，他们会断定，他们在讲自己所看到的阴影时是在讲真物本身吗？

(6)、但现在，条件相同甚至优于男性的女性在招聘时仍受到歧视。应将教育由私领域转向公领域,由家庭投入更多转向国家投入,通过教育政策机遇公平原则的调整和分配,实现两性教育机会的更大平等。另外,媒体应认识到自己的社会责任,通过提高公众的社会性别意识,逐步消除社会教育中的性别歧视。 

(7)、柏拉图虽然是唯心主义哲学家，但是他的思想中包含着许多唯物主义和科学因素。这在《理想国》中也有所体现。

(8)、那这本既美且经典的读客版《理想国》，一定能满足对它的高期待！

(9)、苏：那么，你是不是同意，辩证法象墙头石一样，被放在我们教育体制的上头，再不能有任何别的学习科目放在它的上面是正确的了，而我们的学习课程到辩证法也就完成了？

(10)、陈：伟大的著作，它的内涵，几乎无一例外地具有无穷读解的可能。每一个人都可以从自身的体验和人生经历切入，来获取自己的独特解读。这就是哲学空间的多层次性，所谓浅者见浅、深者见深，它的文本在这，你理解到哪就在哪，无论你读到哪个层次，都会受益良多，这就是杰作的不朽之处。

(11)、公司网址：www.xingzhilantai.com

(12)、柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是适合他的天性时，这个国家就有了正义。

(13)、所以，对我来说，要建构理想国，可能第一个需要考虑的问题，要花多时间去考虑的问题，就是我的理想国中，这个轴心价值观、底层世界观，是什么？是现存的正义、自由、平等、发展，还是甚至还没有被提出来的什么新世界理念？

(14)、在柏拉图看来，没有受过教育的人，就像是被关在洞穴中、只能背对洞口的囚徒。

(15)、(7月重磅)翻篇吧！《大鱼海棠》。我们来说说《童话山海经》

(16)、苏：我们当前的错误以及由此而产生的对哲学的轻蔑，如我前面说过的，在于它的伙伴和追求者不配做它的伙伴和追求者。他们不应当是螟蛉假子而应当是真子。

(17)、在柏拉图的哲学中，柏拉图的正义观与他个人所处的历史背景和哲学思想根源密切相关。柏拉图正义观的秩序诉求是对奴隶主贵族统治的回归、是对平息社会秩序混乱的期望。

(18)、这四种政治制度即斯巴达政治，寡头政治，平民政治和僭主政治，在希腊城邦存在，在后来的罗马共和国也被很好的演绎。罗马初也是个城邦国家，共和国初期就是典型的斯巴达政治，元老院及执政官作为贵族代表统治国家，行使公民权的是罗马的原始部族，其他平民没有公民权。

(19)、睿智的人说话，是因为有话要说，蠢蛋说话，是因为得说些话。

(20)、他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”

3、柏拉图理想国

(1)、柏拉图认为既然男女禀赋相同，又接受了同样的教育，那么女性就能够和男性一起担任护卫者。他说，“根据自然，各种职务，不论男女都可以参加，只是总的来说，女的比男的弱一些罢了。” 

(2)、在书中柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。

(3)、柏拉图决意不让这个幽灵公然现身，他要把戳穿了的窗户纸再次糊上。于是乎他不像智者那样高喊：大家看啦，看看别人，也看看自己，谁不想当哲学王？这一声高喊很有可能搞得人人面红耳赤。柏拉图不嘲笑“哲学王”，相反地，他将“哲学王之治”确立为政治共同体第一种近乎神圣的选择，之所以说是“近乎神圣”的，是因为“哲学王”无论在身体上还是在灵魂上都近乎，是集高超的政治技艺和立法智慧于一体的人，准确地说简直就是神人。在那部被视为倡导“人治”的《理想国》中，柏拉图详细地讲述了培养伟大的“哲学王”所必需的“教育大纲”和“必修科目”，包括体育、诗歌、音乐、天文、数学、哲学、神学等等，真所谓“德、智、体、美全面塑造和发展”。对于“哲学王”的这种尽善尽美、至真至纯的金刚之身和不朽灵魂的锻造，即便有人提出异议，其异议的合理性根据也必定在于怀疑作为血肉之躯的有限存在者———人是否有可能达此境界，人毕竟不是神！

(4)、他认为教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操，从音乐里发掘故事。在他看来，教育大抵分为两个方面：一方面是用体操来锻炼他们的体格；另一方面是用音乐来陶冶他们的灵魂。先从音乐教育入手，然后再加以体操训练。这里音乐是包括文学或故事，教育好比给小孩讲故事开始。音乐本身是没有什么害处的，但当它被作为一种工具时，就会成为一种精神性的东西一点点地渗透到人们的心灵里去，以此改变人们的性格和习惯，再渐渐地扩散到人与人之间的关系中，再由人与人的关系逐渐渗透到法律和国家的政治制度中。 男女平等的教育思想 正如普卢姆伍德所说的，“柏拉图认为只有当女性的灵魂是男性的或者她们的身体属于男性模式时,女性才是的。”可以说关于男女教育平等是柏拉图教育思想中精华的部分，在《理想国》中他提出了应该给予女子跟男子同样的教育的男女平等教育思想。 首先是男女拥有平等的受教育权利。柏拉图认为男女的天赋并无什么差别，他说“各种天赋才能同样分布于男女两性，任何一项管理工作，并不因为女人在干而专属于女性，也并不因为男人在干而专属于男性。各种职务，不论男女均可参加”。于此，在男女天赋相同的基础上，男性和女性应该同样具备受教育的权利。 既然同样具备受教育的权利，也要给予其同样的教育内容，他说“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”柏拉图指出对女性要采取与男性同样的培养方式和教育内容，他说“为了培养护卫者，我们对女子和男子并不用两种不同的教育方法。

(5)、在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、的德行和高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

(6)、那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

(7)、也在庆幸幸亏没有申博做理想国的课题，要不还真的要咂摸透他的理念、他的思想，但我读书一直喜欢囫囵吞枣，有感受的就入心的，没感受的马上就忘了，你要让我真的参透柏拉图理想国的精妙，我觉得挺痛苦。但是，博士好像就要吃透，我可能不是做不到，只是不想做到。所以，读书过程中，一直是一边读，一边庆幸。读书，若当闲书，还是好的。

(8)、儿童在早期所接受的一切东西都将是很难遗忘或更改的。所以柏拉图认为对孩子们早期的教育应该是从美好的道德熏陶开始。为此，他特别强调以做游戏、听故事、音乐熏陶等为形式、以培养儿童正直、善良、正义等道德品质为宗旨的和谐教育，认识到游戏在儿童生活中有着重要的地位和作用，同时注意到故事、儿歌的教育影响，删去那些关于虚幻、妒忌等有害的故事，让母亲和保姆们讲给孩子们听而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，以此陶冶心灵，将真、善、美的根植于儿童心底，使之受益终身。 教育不仅要越早越好，还要越长越好。柏拉图从重视胎教开始，对各阶段教育进行了明确的划分，而且为了造就至善至美的优秀治国人才，他还早提出人工作后还需要有继续受教育的思想。柏拉图认为，教育是终身的，应贯穿于人的一生。

(9)、没有枯燥的说理，都是交流探讨的形式，语气轻松，内容好读。

(10)、第三：从教育出发，对一切不利于青少年健康成长的诗歌，都应禁止流传，对于创造这类诗歌的诗人则应驱逐出境。

(11)、柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，他认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。他说，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。

(12)、少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。

(13)、文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。

(14)、天猫河南大学出版社旗舰店目前全场68折！！！

(15)、「极端的自由其结果不可能变成其他什么，只能变成极端的奴役。极端的可怕的奴役，我认为就是从极端的自由产生的。」

(16)、甚至某种意义上，它就是一部苏格拉底和朋友们的深夜家庭聚会聊天记录。

(17)、世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易，但要互相相爱，竟这么难。

(18)、《雅典学派》局部：柏拉图(左)和亚里士多德(右)

(19)、其实在问文艺观，已经在指涉世界观了，他们是一体的。我的观念，可能还是「自然」吧。既然黑暗的、负面的东西存在于世界上，你想要去扼杀它、压抑它，也许就是反自然的，而这种压制也许就会以另一种形式代偿出来，如火山喷岩。所以，不如就让他们自然地都摊开在世界上吧，人们有人们自己的选择，比如我看了这么多电影，还是喜欢温暖的《大鱼》，这就是我的选择，并不会就成了《末路狂花》。

(20)、记得有一次我与邓晓芒先生闲聊“圣人”与“智者”的区别。邓先生表达了这样的大意：圣人与智者无疑都是聪明人，都能戳穿那层导致神秘感的窗户纸；他们的区别在于智者在戳穿那层窗户纸之后乍乍呼呼，忙于向众人宣示自己发现了隐藏于窗户纸背后的“真相”，而圣人则把自己的主要精力投入在糊窗户纸上———把那层戳穿了的窗户纸小心翼翼地再次糊上，不是忙于宣示什么，而是决意把看到的“真相”隐藏起来，且精心地准备着一套万难识破的“谎言”。柏拉图没少嘲弄当时那些乍乍呼呼的“智者”，而且郑重其事地编织着“高贵的谎言”，看来柏拉图是以“圣人”自居的，干的也是“圣人”的活计。

4、柏拉图理想国经典语录

(1)、第一：诗歌模仿的是影子的影子，不是实体和真相，诗歌让我们背弃真理，它同真理隔着两层，使我们越来越远离事物的本质。

(2)、格：除了天赋极好的人外，是没有人能这样的。

(3)、苏：这看来不象游戏中翻贝壳那样容易，这是心灵从朦胧的黎明转到真正的大白天，上升到我们称之为真正哲学的实在。

(4)、苏：那么，他们除了应具备保家卫国的智慧和能力之外，还应该真正在乎国家吧？

(5)、苏：这个说法关于善者不也同样合适吗？一个人如果不能用论证把善者的理念和其它一切事物区分开来并给它作出定义，不能象在战场上经受攻击那样经受得住各种考验，并竭力用实在而不是用意见考察一切事物，在正确的方向上将论证进行到底而不出现失误，他如果缺乏这种能力，你就会说他并不真的知道善本身和任何特殊的善者；但是如果他触及它的大概轮廓，他便对它只有意见而没有知识，他这一辈子便都是在打瞌睡做迷梦，在还没醒过来之前便已进入阴曹地府，长眠地下了。是这样吗？

(6)、所以，似乎我想清楚一点点关于文艺观的问题，也就多一分关于世界观的劣迹。也许，我的这个轴心价值观，就是自然。柏拉图的理想国，是「正义」的理想国，而娟仔的理想国，也许就是「自然」的理想国。这好像也挺中国的，就是很道家的道法自然，甚至到之后陶渊明一脉的田园诗，好像就是我骨子里一直喜欢的。所以，我可能所创造的世界或者故事，是中国风的理想国，有一点仙风道骨，有一些中式美学。

(7)、陈：商务印书馆出的那套《汉译世界学术名著丛书》，像开了天窗一样，对我们这一代中国人的启蒙起到了很大的影响，成为一个时代的标志。现在我看这类经典书，如果有商务印书馆的版本，必为首选。

(8)、逃离的囚徒能适应真实世界的生活吗，他们愿意相信真实的世界吗？

(9)、为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。

(10)、柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。

(11)、所以，一个理想国中，找到这样一个轴心价值观，是很重要的。又比如「自由」、「平等」，都是其他一些轴心价值观。

(12)、(人物)不知道安迪·沃霍尔，你怎么好意思说自己时髦

(13)、在批判了几种错误的正义观点之后，柏拉图认为，正义是高的善，它不是某种外在的东西，而是灵魂自身的适当状态。一个理想的国家就是要符合至善理念的、正义的国家。正义不仅是个人的德性，而且是国家和个人的共同德性，是国家和个人的双向约束和互动，是对个人更是对国家的要求。正义是理想国的核心概念。

(14)、苏：首先，有志于哲学者对待劳苦一定不能持瘸子走路式的态度，不能半个人爱劳动，半个人怕劳动。假如一个人喜爱打猎、角斗和各种体力方面的劳动，却不爱学习、听讲、研究和各种诸如此类智力上的劳动，就是如此。以相反的方式只喜爱智力方面劳动的也是象瘸子走路。

(15)、书中，柏拉图借苏格拉底和朋友的聊天，和我们一起探讨了许多哲学观念：

(16)、几乎所有人都在各种人生必读的书单推荐上看到过《理想国》的身影。

(17)、这个人就像一只牛虻，叮在我们城邦之马的身上，这匹马虽然身强体壮，但个子高大而懒惰，非有这只牛虻刺激刺激才行。

(18)、那么，柏拉图戳穿的是一层什么样的窗户纸？他又看到了什么样的“真相”？说柏拉图戳穿的是政治的那层窗户纸大概不会引来歧义，政治意味着共同体的生活，意味着共同体生活的基本秩序，意味着共同体基本生活方式的选择。离开共同体的生活，人将不成其为人，有如先秦大儒荀子所言，人之所以能够无畏于虎豹豺狼的利爪，因为其“能群”；“无序”或者“失序”都不可能有共同体生活，这就意味着对基本生活方式的立法决断和维护。由此看来，政治家和立法者是人的生活世界须臾不可或离的，“群龙无首”是有悖人世常理的。

(19)、第二：诗歌容易激发人性中的非理性成分，让人失去理性的控制。

(20)、(参考文献) 舒易红.柏拉图《理想国》的教育思想及启示(J).重庆邮电学院学报，200(2) 柏拉图著.理想国(M).郭斌和,张竹明，译.北京:商务印书馆,19 杜芳琴,王向贤.妇女与社会性别研究在中国(1987-2003)(M).天津:天津人民出版社 卢梭.爱弥儿(M).北京:商务印书馆,19 陈义平,余兵.柏拉图《理想国》的教育思想探究和启示(J).临沂师范学院学报,2008, 岩芳,黄小晏.柏拉图《理想国》中的教育哲学探析(J).理论学习,2007, 李银河.女性主义(M).济南:山东人民出版社,200 约瑟芬.多诺万.女权主义知识分子传统(M).赵育春译.南京:江苏人民出版社,200 叶澜.新编教育学教程(M).上海:华东师范大学出版社，1991 余维祥.柏拉图教育思想的现代启示.忻州师范学院学报,2006(6):76~77 

5、柏拉图理想国电子版

(1)、还有整理西方哲学思想导图和柏拉图重要理论图示，

(2)、这在《理想国》中也有所体现。《理想国》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应着它的隐喻。在《理想国》全书希腊文原本的第一个词是“下降”。

(3)、也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从第一部分摆脱低处，第二部分则开始上升到好的政体，第三部分处于高处，详论好政体的秘密，第四部分开始下降到坏的政体乃至下降到地府。

(4)、苏：我们还要他们强于记忆。百折不挠、喜爱一切意义上的劳苦。否则你怎能想象，他们有人肯忍受肉体上的一切劳苦并完成如此巨大的学习和训练课程呢？

(5)、辅仁大学哲学教授尤煌杰老师精心创作导读《哲学活在我们生活中的对话中》；

(6)、陈：好的。我对哲学的爱好逐步由懵懂变为一种自觉，现在发展成一种系统性的学习。我给自己有个定位，就是按照一个哲学系本科生的基本要求，达到或超过大多数本科生对哲学的认知和理解，当然，这一点我有很大的年龄和阅历的优势，这是我给自己订的一个目标。

(7)、城邦(礼法、阶级、法律、国家与个人的关系)。

(8)、格：然后，你接着先是谈天文学，后来又退了回来。

(9)、但或许正是因为名头太大，它给很多人造成了艰深、难读的错觉，因此敬而远之。

(10)、带你从源头入手，梳理《理想国》与两千年西方哲学的源流关系。

(11)、所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。

(12)、人世间的“真理”———厉行法治———就在这一正确的选择中显现出来了：我们“必须聚拢来，写点东西”———为我们自己的生活秩序立法创制，我们自己就是“立法者”；作为立法者，我们不可能制定出无缺的法律，而人人皆以为自己乃是“哲学王”其实没有什么不好，值得人人自省的倒是自己是否真正具有“哲学王”高贵的精神品质，这一精神品质的起码表现正在于遵守自己创立的法律，绝不能因为不是“好的法律”而自行超脱于法律的规制。

(13)、柏拉图的智慧令后人无限遐思，难怪英国评论家怀特海说：

(14)、苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除阴影而外还有什么别的实在。

(15)、柏拉图也在他的书中，花费大量的篇幅，探讨正义，因为确实如果没有正义这个轴心价值观的充分探讨，也就没有其所延伸的理想国。正义，就是柏拉图的理想。那么，属于我的理想，真的有想清楚吗？

(16)、柏拉图的思想也影响了美国的政府机构。美国立宪代表会议的许多代表都熟知柏拉图的政治思想。当然目的是为了使美国宪法能成为发现民众的意志并使其发挥作用的一种手段，也是为选择英明、优秀的人来治国提供一种手段。

(17)、苏：须知，我这是欲速不达呀。本来在平面几何之后应当接着谈立体几何的，但由于它还欠发达，我在匆忙中忽略了它，而谈了天文学；天文学是讨论运动中的立体的。

(18)、但是，这只是“洞穴理论”的冰山一角，还有很多问题等待读者们思考：

(19)、虽然我个人如果要进行小说，影视创作，我必然是想创造一个美好的、温暖的故事，但这是我的个人选择，我却不认为应该限制别人创作别种风格、别种题材的自由。事实上，现在世界上的很多电影，都是挺暗黑系的，比如《两杆大烟枪》《末路狂花》等等。但是，看了很多美好感的电影的人，真的就必然比看了很多暗黑系的电影的人，道德感就会更好吗？——而这，就是柏拉图之所以要如此控制文艺的原因。

(20)、但其实，《理想国》并没有我们想象中那么高不可攀。

(1)、这一套，封面灵感来自拉斐尔名画《雅典学院》，典雅优美和《理想国》相得益彰。

(2)、那么，为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给他们军事教育。”

(3)、教育(诗歌、音乐、体育、医术、算术、几何、天文、辩证、哲学)。

(4)、柏拉图认为我们必须先对编故事的人进行审查，接受好故事，拒绝坏故事。然后我们要鼓励保姆和母亲给孩子们讲那些已经通过审查的故事，用这些故事塑造他们的心灵，胜过用手去塑造他们的身体。他们现在所讲的故事大多数都不利于孩子的成长，我们应该加以抛弃。对于那些讲虚假故事的诗人，应该予以驱逐。

(5)、如果逃离的囚徒回到洞穴，该如何和他从前的朋友们交流外面的世界？

(6)、女性可以与男性承担相同的职务。这种不以性别来划分职业限制女性活动的观点在当时是很大的进步，对现代女性就业择业也具有借鉴作用。但是在我国，男女不平等的教育现状依然存在。尤其是贫困地区，大量女童失学的问题仍很严重，性别歧视仍然存在，社会教育中的性别差异现象也是比比皆是,社会传播媒介的广告中女性往往是家庭主妇的形象,而男人则往往与成就、财富和能力联系在一起。所以教材中要避免普遍存在的性别差异倾向。

(7)、柏拉图的理想国终其目的是对已丧去奴隶主贵族统治的又一次神驰向往。

(8)、苏：一个能正确论证每一事物的真实存在的人你不赞成把他叫做辩证法家吗？一个不能这样做，即不能对自己和别人作出正确论证的人，你不赞成说他没有理性，不知道事物的实在吗？

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