王阳明心学口诀 度阴山129句(王阳明心学口诀)

王阳明心学口诀

1、王阳明心学口诀pdf

(1)、但这里说的善恶只是相对而言,善不一定是当今社会说的那种善,恶也不是如今摒弃的那种恶。

(2)、持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。

(3)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁

(4)、致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。

(5)、分析一下理学和心学的区别:在王阳明之前读书人信奉的是程朱理学,王阳明在研究之后觉得朱熹是错误的,在龙场悟道之后开创自己的心学。

(6)、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)

(7)、心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望,当人有了善恶之分的时候,说明人的主观意识有了活动,也就是所谓的意动(意识活动,也就是凡人的状态)。

(8)、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀,良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

(9)、险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三,月明飞锡下天风。(《泛海》)

(10)、在脑海中不停地过这些画面,时间一久,心胸自是廓然大公,必有浩然之气贯注其中。个中妙不可言,只能是实践者才能知道。

(11)、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物 --王阳明

(12)、知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人,满大街的人看你也是圣人。

(13)、由上面的论述,我们可以确信学习阳明心学的关系链:立志—谨独—意诚—知行合一—良知。

(14)、故立志者,为学之心也。为学者,立志之事也 --王阳明

(15)、因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。

(16)、比如在很饿的时候我们为了生存,就会有偷盗,有抢劫,婴儿在饿得时候会哭闹,它是为了自己的目的达成,而牺牲别人的感受的。

(17)、申时—膀胱经旺。申时津液足,养阴身体舒;

(18)、第二句:越是艰难处,越是修心时。王阳明是中国文化中的儒家大师,属于高高在上的大师,可以说是无所不能的思想家。

(19)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。

(20)、是说,“天理”存在于每一个人的心中,人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识,去除自己的私欲与杂念,从而达到社会的和谐运行,即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中,每个人只要回归到自己的内心,唤起本初的良知,那么人人皆可为圣,社会大治也就能够实现了。

2、王阳明心学口诀 度阴山

(1)、良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。——王守仁《大学问》

(2)、“上海七君子”沈钧儒、章乃器、邹韬奋、李公朴、沙千里、史良、王造时可化简为:“沈章邹李沙史王”。《天津条约》可记住“公开行贿”。“公”指外国公使可以进驻北京,“开”指增开南京、汉口等十处为通商口岸,“行”指外国商船和军舰可以在长江各口岸自由航行。“贿”(和钱财有关)指英法两国得到巨额赔款。

(3)、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。

(4)、自我管理包含了诸多要素,王阳明说,静坐时只要把这些要素一一排列,就是谨独了。

(5)、千罪百恶,皆从傲上来。只是一“傲”字,便结果了这一生。

(6)、志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?

(7)、呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,祟邪说,是谓乱经。习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经。侈淫词,竞诡辨,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复知所以为尊经也乎?

(8)、心即理,是说,每个人,不论是善人,还是恶人,本性其实是是善良的,内心只有天道至理。

(9)、不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。至诚则“无知而无不知”,不必言“可以前知”。

(10)、你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(11)、诚意,就是正念头,诚实地践行良知给你的答案,一个念头出现,良知自然知道好坏,好的保留,坏的去掉,这就是诚意。王阳明说,诚意就是“如好好色,如恶恶臭”。喜欢善如喜欢美色,厌恶恶如厌恶恶臭一样!

(12)、志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎。——王守仁

(13)、圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。

(14)、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。——王守仁《传习录》

(15)、从心学核心思想体系的倾向性来看,与儒家的“仁爱”思想是相通一气的。比如,“良知”一说,其实质与儒家的“性本善”没有什么不同;“致良知”与儒家的“克己复礼”没有什么不同;这样作为独立的哲学流派来说,未免有换汤不换药之嫌。

(16)、大部分讲心学“静坐”的人,都在此留步。他们认为静坐无非就是这两个步骤,王阳明则认为,这两个步骤中必须要有两件武器保驾护航,否则,静坐要么成为枯禅,要么不如不坐。这两件武器就是“诚意”和“谨独”。

(17)、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

(18)、记诵之广,适以长其敖也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。

(19)、知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。——王守仁

(20)、孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?

3、王阳明知行合一经典十句话

(1)、当结论为“有些”,直接划掉共同项,缺什么补什么。即为答案。

(2)、王阳明心学的起点是“龙场悟道”。龙场悟道,是指王阳明因开罪宦官刘瑾,触怒了明朝皇帝,被发配到龙场,一住便是三个年头。仿佛由“天堂”坠入“地狱”。在他万念俱灰的绝望中,是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助,使他看见了希望的曙光。他用“生命的体验”来面对人生。跳出了“以经解经”的圈子,走上了独立思考、探索人生的解脱之路。思考了七天七夜,仍未有结果。后大病一场,他发现朱熹的“格物致知”是不对的。

(3)、王学以心(良知)立言。又以良知释心,心(良知)就构成了王学的基石。他认为“心即理”、“良知”是心之本体。这种“知”是不待虑而知,不得学而能的本然。

(4)、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。

(5)、听上去简单,做起来实在难。比如一念虽知好坏,然不知不觉就流走了。我们知道不义之财是坏的,可有时候却经不住诱惑去取了。一旦取了,这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚,所以王阳明才大力提倡“诚意”:

(6)、意思是:我们先立个真切为善之志,专心致志于此,然后从谨独处下功夫,就是自我管理,久之自见意诚境界。只要你意诚了,自然会认识到知行合一的本意。认识到知行合一的本意,自然而然就悟到了自己的良知本体。悟到自己良知是怎么回事,天下事也就在我心中,在我股掌之间!

(7)、辰时—胃经旺。辰时吃早餐,营养身体安;

(8)、4)心外无理,万物一体。心外无物,一切皆是心灵的投射。

(9)、心学能够跳出经学圈,以自己人生的切身体验与长期思考的思想碰撞后而产生。所以心学的形成,背景是朴实无华的、接地气的;心学的核心内容,能够以心立言,以心为本体,这个在哲学史上可称得上心学;审美体验的哲学观,给人以开创性思维研究哲学带来影响。

(10)、“虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。”——王守仁《传习录》

(11)、山中莫道无供给,明月清风不用钱。——王守仁

(12)、在静坐中,我们揪出一个私欲,马上就克掉它,这就是诚意;如果我们揪出一个私欲,却姑息它,甚至不想克掉它,这就不是诚意了。那我们的静坐也就失去了意义。

(13)、未时—小肠经旺。未时分清浊,饮水能降火;

(14)、体,即良知之体,用,即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?

(15)、如果在静坐过程中没有诚意和谨独,那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和谨独,那他就无法光明良知,自然不能知行合一。这样的人就会失去自我,随波逐流,永不可能获取成功。

(16)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

(17)、下面我们一一解读这四句话,就能从根源上了解我们的行为背后的动机,以及面对人生无常应该拥有的态度。

(18)、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。——王守仁

(19)、王阳明一生写过许多文章,被收入《古文观止》作范文的有三篇,其中有两篇是被贬贵州时所作。在《象祠记》一文中,阐述了“天下无不可化之人”的哲理,萌发出“致良知”的思想。

(20)、人类史,百万年,曰西方,说中原。开史卷,中华历,可记载,五千年。自夏启,国乃立,商代夏,制相继。周武王,伐无道,救苍生,都于镐。曰宗法,议分封,加礼乐,免纷争。春秋起,法制变,秦统帝国现。集中央,各种权,四海内,皆郡县。及秦末,陈吴起,反暴政,举大计。汉刘邦,灭楚王,承秦制,有新章。郡与国,并行制,封王者,皆刘氏。至景帝,羽翼满,错削藩,七国乱。汉武帝,除弊病,置刺史,推恩令。设中朝,集皇权,至东汉,戚与宦。黄巾起,三国现,及两晋,皆动乱。隋统唐相继,科举起,三省制。五代起,十国现,续纷争,六十年。陈桥变,宋朝建,弱地方,权兵钱。至元代,一省制,帝王昏,相权集。明洪武,废中书,及成祖,内阁制。及满清,入中原,达顶峰,专制权。1快速记忆高中历史知识点技巧口诀记忆法

4、王阳明心学感悟心得

(1)、9) 获得幸福的方法是,不要和外物对立,外物和心是一体。

(2)、持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事 --王阳明

(3)、明宪宗成化八年(1472年),王守仁出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭,父亲王华是成化十七年(1481年)状元,官至南京吏部尚书。

(4)、这四句话的意思是世间的道德伦理,是非善恶的分辨能力,天生就具都有,而不是要去外面格物求取才能获得。心和良知已经光明了,没有杂念邪念了,那还求索什么呢?已经满足了!心的本体是没有好坏善恶之分的,善恶是怎么产生的呢?就是人有了意念、思想后就有了善恶。

(5)、以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史——王守仁《传习录》

(6)、这种“良知”与万物同体,即“天人合一”。正是这种“良知”,才感召人们去追求那种,和于阴阳,调于四时,去世离俗的圣人境界。

(7)、险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三,月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》

(8)、你看满大街都是圣人,满大街的人看你也是圣人。

(9)、君子之酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。

(10)、寅时—肺经旺。寅时睡得熟,色红精气足;

(11)、责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。

(12)、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。

(13)、种树者必培其根,种德者必养其心。——王守仁《传习录》

(14)、谨独就是慎独,原意是,即使自己一个人的时候也要注重自己的行为,严于自律,我们静坐时就是谨独时。在王阳明这里,谨独其实就是自我管理。

(15)、他的同乡、明末清初启蒙思想家黄宗羲称王阳明“可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔孟以来,未有若此深切著明者也”。

(16)、(译文)用事实记述的叫做史,用道理记述的叫做经。

(17)、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?——王守仁

(18)、不贵于无过,而贵于能改过。——王守仁《传习录》

(19)、如果仅停留在此,那就是枯禅。所以有第二步“省察克治”,先省察哪些是私欲,良知会干脆地告诉你答案:好色、好货、好名都是私欲。然后是克治,以前有这些私欲不要紧,现在我就把它灭了,斩钉截铁,绝不姑息。当然,不能总盯着这些私欲不放,还要想天理。尧舜气象,仁、义、礼、智、良知,这都是天理。

(20)、如果在静坐过程中没有诚意和谨独,那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和谨独,那他就无法光明良知,自然不能知行合一。这样的人就会失去自我,随波逐流,永不可能获取成功。

5、心学精髓四句口诀

(1)、听上去简单,做起来实在难。比如一念虽知好坏,然不知不觉就流走了。我们知道不义之财是坏的,可有时候却经不住诱惑去取了。一旦取了,这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚,所以王阳明才大力提倡“诚意”:

(2)、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。

(3)、静时念念去人欲,存天理。动时念念去人欲,存天理。不管宁静不宁静。

(4)、郭沫若在《王阳明礼赞》中说:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”

(5)、人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外边寻。——王守仁《咏良知四首示诸生》

(6)、至今还公认的评价说:中国历史上只有2个圣人,就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者,是明代影响大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。

(7)、7)去山中贼容易,去心中贼难。私情,私欲,都是心中贼。闲思杂虑也是。

(8)、王守仁的四句教,是郦波老师讲的,老师的话抄一下儿:

(9)、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻,只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽,即是天理。

(10)、“尽心知性知天,是生知安行事。”——王守仁《传习录》

(11)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。

(12)、天下之人心皆吾之心也,天下之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎?

(13)、凌崖望双峰,苍茫竟何在?载拜西北风,为我扫浮霭。——王守仁《双峰》

(14)、嘉靖八年十一月(1529年1月9日),逝世,时年五十七。明穆宗继位,追赠新建侯,谥号“文成”。万历十二年(1584年),从祀于孔庙。

(15)、我们都知道,想让自己忙碌多年的心静下来其实很难。所以静坐有很多门道。

(16)、我们都知道,想让自己忙碌多年的心静下来其实很难。所以静坐有很多门道。

(17)、知行合就如言行一致,言行一致是说要遵守承诺,不得说一套做一套,搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理,不得违背天意,个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。

(18)、丑时—肝经旺。丑时不睡晚,脸上不长斑。

(19)、阳明心学认识世界的方法,就是“感知”。这种感知的主要指向是自己,大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知,那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在,也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界,而是用心去感知世界。

(20)、思是良知之发用。若是良知发用之思,则所思莫非天理矣。

(1)、王守仁游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。”——王守仁

(2)、章太炎说:“日本维新,亦由王学为其先导。”

(3)、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。——王守仁

(4)、午时—心经旺。午时一小憩,安神养精气;

(5)、弘治十二年(1499年),中进士,起家刑部主事,历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职,接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱,获封新建伯,成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

(6)、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),本名王云,字伯安,号阳明,浙江余姚人,汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家,南京吏部尚书王华的儿子。

(7)、立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。

(8)、在社会的大集体中,我们有时候很难依照我们的本心做事,会迫不得已做一些让我们难受的事情。

(9)、善恶皆是人的本性,都是相对而言之,在不同的情况下,善又变成了恶,恶又变成了善,这就要我们灵活地根据自身的情况,严守道德准则,在不同的时机选用不同的生活策略。

(10)、人类史上有两种哲学家,一种是不停奔走,向各种各样的人和物请教、传播自己的学说,比如柏拉图。另一种是不喜欢走远路,只是安静地坐着,从自己心坎上说起,比如中国理学的大师们,王阳明也是其中之一。

(11)、中华历史源夏朝,父传子继始于夏,内服外服说商朝,西周武王创三制,分封宗法和礼乐,宗法内存嫡长子,分封又要分五级,天子诸侯卿大士,礼乐用来护两制,春秋宗法礼乐崩,孔子推崇维护礼,天下大乱铁耕现,井田崩溃私有出,诸侯兼并奈若何,周初号称八百侯,战国初年不过齐楚燕韩魏赵秦,秦孝用鞅变法来,始皇扫尽八荒皇帝中央又集权,三公九卿和郡县,秦法严苛百姓苦,大泽起义推暴秦,秦历三世便亡国,汉祖杀羽建大汉,汉初休息说黄老,汉武大帝举措多,推恩废藩又酎金,罢黜百家独尊儒,董公仲舒新发展,察举征辟去选官,任人唯亲是缺陷,东汉末年黄巾起,曹丕代汉又建魏,时创九品中正制,依靠门第来选官,上品无庶下无豪,南北乱世书法始,字画始出又逍遥,隋并天下又统三省六部又科举,隋炀功过又参半,开通运河又一功,唐祖李渊平天下,玄武门前弟杀兄,贞观之治又廿载,此时江东又一物,曲辕犁车轻又快,经济发展拦不住,唐末又逢五代来,梁唐晋汉还有周,南唐后主真绝代,词工天下冠,宋祖匡胤开大宋,太宗光义平天下,草市夜市相继出,又逢一百七十后,金兵南下灭大宋,九哥纵马过江去,建立南宋又百年,期间理学又兴盛,北宋二程南宋朱,宋明理学又分心学大家陆和王,发明本心陆九渊,知行合一王阳明,元朝又来创一制,行省治理今沿用,大明灭元复汉家,太祖元璋废丞相,殿阁学士备咨询,成祖朱棣建内阁,票拟之权难定策,公元一六四四年,满族入关建大清,康熙皇帝真人才,绝灭三藩抗沙俄,收复国土平内乱,军机创于雍正朝,道光皇帝始屈辱!南京条约丧主权,然后条约疯乱起,北京马关和辛丑,还有其他小条约,引起中山复中华,十六纲领要记牢,一九一一革命起,次年元旦民国立,忽如一夜春风来,民族工业遍地开,十年内战百姓苦,八年抗日大灾难,三年解放大战争,一九四九新中国,摒弃屈辱人民起!

(12)、夫人者,天地之心。天地万物,是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。

(13)、教人为学,不可执一偏。初学时心猿意马,拴缚不定,其所思虑,多是人欲一边。故且教之静坐,息思虑。久之,俟其心意稍定,只悬空静守,如枯木死灰,亦无用,须教他省察克治,??将好色、好货、好名等私,逐一搜寻出来,??才有一念萌动,即与克去,斩钉截铁,不可姑容与他方便。

(14)、王阳明的心学的独特价值在于,强调心的作用,强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为,对于一个人来说,心境澄澈,则心无挂碍,才能达到大境界。

(15)、在静坐中,我们揪出一个私欲,马上就克掉它,这就是诚意;如果我们揪出一个私欲,却姑息它,甚至不想克掉它,这就不是诚意了。那我们的静坐也就失去了意义。

(16)、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。

(17)、天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

(18)、心学就是心即理。王阳明的心学,是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为,天理就存在于人的心中,所以,你要格物致知,你不应该骑驴找驴,不要到别处寻找了,你只要到自己的内心深处去找就行了。因为,理就在自己的内心深处。

(19)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的,众人也是天生就具备了解道理的本能。

(20)、他强调通过审美体验,去把握那种具有永恒性“至乐”的圣人境界。这种境界与“七情六欲”的感观之乐不同,是一种以 “ 仁人之心、以天地万物为一体 ”的圣人之乐。

(1)、3)致良知:听从第一感觉,听从内心的声音。

(2)、王阳明要人静坐有两个步骤,第一步是“息思虑”,也就是让自己的心进入空寂境界。让心空,佛家和道家会念口诀,儒家没有口诀,但“天人合一”“阴阳变易”“贵和尚中”“知行合一”都是好的口诀,念口诀时须念念相随连绵不断。如此可取得以一念代替万念的作用,时间一久,自然入静。

(3)、知道了善恶,知道了自己的错误,不是应该随波逐流,破罐子破摔,认定自己就是那样的人,说天性如此这类鬼话,实则是对自己的放纵和堕落。

(4)、这就是老祖宗经常说的那句话,人非圣贤孰能无过,是人都会犯错,这是基本的常识。

(5)、王守仁是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。下面是我为大家整理的王守仁名言名句摘抄,希望喜欢!

(6)、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。

(7)、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。

(8)、无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。——王守仁《咏良知四首示诸生》

(9)、天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。——王守仁

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