终南山观音禅院【127句文案】

一、终南山禅诗

1、说起法演禅师的开悟，得先从南泉摩尼珠公案说起。

2、平平仄仄平(平起平收式)；

3、这首诗不仅以形象呈现禅境，而且在艺术上巧夺天工。尤其是中间两联，被清末吴汝纶称为“幽微夐邈，是王、孟得意神境”(高步瀛《唐宋诗举要》卷四引)。“古木无人径，深山何处钟”二句，给人径路绝而风云通的感觉，不经意道出，而自然浑成。“泉声咽危石，日色冷青松”二句，写喧中之寂，暖中之寒，有反常合道的奇趣，并暗合现代音乐和绘画的美学原则。

4、巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。

5、“行至水穷处，坐看云起时”出自有“诗佛”之称的唐代诗人王维的《终南别业》，全文如下：

6、泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。

7、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)

8、水月镜花，心念浮动，空不异色，色不异空。

9、禅诗是中华文化奥库中的宝贵遗产，又是古代诗歌园地中的一畦奇葩。禅诗园选有充满禅理、禅趣的禅诗100首，将其刊刻于“古木”、“奇石”之上，以供品读。游人徜徉其间，读之唇齿留香，诵之心旷神怡，思之达观人生。

10、祖咏，唐代诗人。洛阳(今属河南)人，后迁居汝水以北。唐玄宗开元十二年(724年)进士。与王维友善，其诗多借状景绘物宣扬隐逸生活。明人辑有《祖咏集》。

11、影骨非一亦非异，了如一月映三江。

12、分野中峰变，阴晴众壑殊。

13、李唐王孙重豪素，爱写寒江千万树。上有蓬莱五色云，下有仙家几庭户。李侯宿世列仙俦，更有何人同出处。(元邓文原《题李思训寒江晚山图》)

14、流观终南山，周览天府国。(元虞集《题商德符华山图》)

15、唐代高僧玄觉大和尚《证道歌》

16、净土宗香积寺，创建于唐高宗永隆二年，位于长安城西南神禾原，面对终南山。

17、任腾腾兀兀，天涯海角，

18、九衢南面色，苍翠绝纤尘。

19、诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含蕴。颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了作者“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。

20、这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

二、终南山观音禅院

1、王维是唐代著名诗人、画家和佛子，他的诗与画极富禅机佛意，所以在文学史上被称为“诗佛”。此诗是王维的代表作之历来吟诵的人很多。一般认为主要描述具体的山川景物，重在表现他本人隐居山间时悠闲自得的心境。历来解析往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。刘辰翁评："无言之境，不可说之味，不知者以为淡易"，可以说深契王维之意。

2、赏析：隙中驹，石中火，梦中身。苏轼连用三典，告诉我们人生短促，为了蝇头微利，费尽精神，在这如梦一般短暂的人生里，实在是可笑。

3、殊华岳之削成，异罗浮之移所。含仁自下，带崄非崇，分上林之卉木，点重峦之翠红。纤尘集兮朝岭峻，宵露晞兮夕涧空。影促圆峰三寸日，声低叠嶂一寻风。蝶留粉于岩端，蜂寻香于岭际。虽蓬瀛之蕴奇，故未留于神睇。(徐贤妃《奉和御制小山赋》)

4、相思把笔题招隐，千尺长松独鹤鸣。(元陈基《题赵千里临李思训金碧山水》)

5、2016年1月25日以水示道记之。

6、王维《终南别业》：中岁颇好道,晚家南山陲.兴来每独往,胜事空自知.行到水穷处,坐看云起时.偶然值林叟,谈笑无还期.

7、译文：中年我已有好道之心，晚年迁家到南山脚下。兴致一来我独自漫游，快意佳趣只有我自知。闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。偶尔与林中老叟相遇，谈笑不停忘记了归期。

8、仙翁归卧翠微岑，一夜西风月峡深。

9、所以修行，要停止水流般的妄想，看破了，妄想之流就穷尽了，停止了。此时此处就是清净心。因为能证得清净心之后，心不迷，不着相，心永远是离相，面对他、看透他、处理他、放下他，心就如旁观者看着一切法随着一切缘而生起，幻有如梦之法如天空中的云彩。

10、骚咏禅谈意未央，欹湖烟月堕微茫。(元王恽《王右丞辋川图》)

11、②苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

12、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。

13、山漠漠兮谷逶迤，中有二士形容饥。耻食其粟隐于斯，终然饥死兹山下。(元范梈《首阳山图》)

14、林宽：(唐)(约公元八七三年前后在世)字不详，侯官人。生卒年均不详，约唐懿宗咸通末前后在世。与许棠李频同时，生平事迹亦均不详。宽著有诗集一卷，《文献通考》传于世。

15、“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

16、不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。(王维《过香积寺》)

17、人与山河，就好像是一棵树上的不同树叶，接受同样的空气、阳光、水分，虽然树叶的脉络不同，但却能彼此无碍地共存于同一棵树上。

18、行至水穷处，坐看云起时，实则是深有禅意的。在佛家眼里，云象征“无常心”“无住心”，坐看云起时，分明就蕴藏了“应无所住而生其心”的禅机。通俗的说法就是一个“空”字。如果人能够去掉执着，做到像云那样无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得以大自在了。

19、山水画与道家神仙思想

20、相见当年丈六身，一弹三界群魔伏。

三、诗 终南山

1、ZhongNanMountainandSixTheoryofChineseLandscapePainting

2、第三句和第四句、第五句和第六句必须对仗；

3、次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而王维却能够只用五个字就表现得如此真切。

4、造化有功力，平分归笔端。溪如水后听，山似烧来看。立意雪髯出，支颐烟汗干。世间从尔后，应觉致名难。(《陈式水墨山水》。陈式，唐文宗时人)

5、“竞利奔名何足夸，清闲独步野僧家。

6、知是平泉是辋川，水光林影共悠然。此中真趣谁能辨，吏隐云间一散仙。(元丁鹤年《水光林影图》)

7、中岁颇好道，晚家南山陲。

8、总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。

9、第八句“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然遇到林间的老人，笑谈到忘记回来的时间。正因处处“偶然”，所以处处都是“无心的遇合”，更显心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。叟，是指尊贵的长者(指本来面目)，因为六地菩萨是名叫现前地，本来面目在六地菩萨才能完全显现出来，而如不能把本来面目永住着，只能在偶然时才能显现尊贵的本来面目。见了志同道合的老人(本心)的兴奋心情，有如见了知己，谈笑间忘记了还期。

10、báiyúnhuíwànɡhé，qīnɡǎirùkànwú。

11、黄土坡边多蕨笋，青苔地上少尘沙。

12、一夜之间，佛陀通过万物诉说佛法。众人身在其中，却只会抱怨，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，可悲可叹。

13、这首诗咏物寄情，意在言外，清新明朗，朴实自然，富有禅趣。

14、“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

15、《浣溪沙》：描写雨中的南方初春，表达作者虽处困境而老当益壮、自强不息的精神，洋溢着一种向上的人生态度。

16、(北宋)范宽《溪山行旅图》，绢本设色，103×203cm，台北故宫博物院藏

17、林崖直写终南秀，峰峦雄割太华脉。(清高士奇《范宽山水图诗跋》)

18、晋代以下，画家常以园林艺术作为题材。如东晋史道硕《金谷园图》，唐代尹继昭《姑苏台图》、李升《滕王阁图》《避暑宫图》，北宋周文矩《阿房宫图》、郭忠恕《明皇避暑宫图》《山阴避暑宫图》《行宫图》等。园林中的人造假山多利用现成的太湖石，或用别的石料堆砌为峻峭险绝、奇形怪状的模样。欣赏太湖石的记录早是隋代丞相牛弘，此公为官清廉，可是对别人进贡奇石却不谦让。他的奇石北面都刻着他的名字，并且标明石头的等级。等级分甲乙丙丁四品，每品分上中下三级。

19、只能押平声韵，并且押韵有固定的位置，即偶数句押韵(首句可押可不押)，一韵到底，不可换韵；

20、一般大家说的终南山基本上指的就是秦岭陕西段,这里有72个裕口,我们本地人都认为各有特色,都很好玩。外地人来秦岭,从东向西,好玩的有东汤浴温泉游。翠华山秀美,且看到第四季冰川产生的山崩奇观。环山路长安段农家乐。西段周至道家圣地楼观台,财神庙。西段太白山及西汤浴温泉。太白县黄柏源。五丈原诸葛亮庙等,我只说了大概,总之整个秦岭就到处是风景。

四、终南山禅寺

1、老年恰喜精神爽，合得仙人相鹤经。

2、中岁颇好道，晚家南山陲②。

3、此次常明书院吴老师参访了终南山的几个千年古刹。

4、不知什么年间，百灵鸟从“蓬莱”仙境衔来神树之根，飞到空灵岸赤岩，见风光旖旎，竟高兴得唱起歌来。刚一张口，神树根掉落岩隙石缝之间，落土生根。日后，雨露滋润，长成参天大树。由于游人无法接近攀登，那里便成为百灵鸟跳跃欢乐之天堂。不想，引起江中水鬼的羡慕，它也想攀上古树去一览绝顶风光。水鬼刚刚触及树干，电闪雷鸣，狂风鼓浪，将水鬼惊落深潭，因这一段典故，后人便称大树为“鬼见愁”。

5、三世精能举世无，笔端狼藉见功夫。添来势逸阴崖黑，泼处痕轻灌木枯。垂地寒云吞大漠，过江春雨全入吴。兰堂久坐心弥惑，不道山川是画图。(《水墨山石》)

6、每笑盛名传坎壈，岂陈虚语说零丁？

7、时光易逝催人老，不如远离贪欲，退隐还乡，对着一张琴，一壶酒，一溪云，做个凡人。

8、寂寂的释义：形容寂静。《空山寂寂》是一部将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。由巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，以古琴和箫为主。请出两位山野高人的脱俗之作为这些禅曲增色。两位高人其一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师;其二是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。此二人同出当代高僧妙湛上人门下。

9、《画刊》∣彭德：玉宝奇闻记

10、唐代以后，从事山水画写真的作品代不乏人，如赵孟頫画《鹊华秋色图》、王蒙在泰山对景写生、王履画《华山图》等。涉及山水画描绘真山水的篇章也不少：

11、顺便指出，诗中的“桂花”因在春景中出现，历来使人们感到困惑，有人认为这是诗人的败笔，有人考证有一种桂树春季开花。其实，如果站在禅学的立场来看，这不过是诗人的“妙观逸想”而已，和他的“雪中芭蕉”一样，借春天的桂花来表明超时空的万法平等的禅理。沈括《梦溪笔谈》指出：“王维画物，多不问四时，如画花，往往以桃、李、芙蓉、莲花同画一景。余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理如神，迥得天意。”

12、地去搜扬近，人谋隐遁难。

13、隐居终南山的王维与范宽，尤其受到历代文人墨客的推崇：

14、fēnyězhōnɡfēnɡbiàn，yīnqínɡzhònɡhèshū。

15、凝视莹莹润有光，不同凡质千年藏。

16、节奏形式是严格的两个双音步加一个单音步，并且单音步只能出现在句子的中间或者末尾，不能出现在开头，两个相邻的双音步的平仄必须相反。

17、太华峰前是故乡，路人遥指读书堂。(唐杨汝士《题画山水》)

18、《画刊》∣彭德：五色神异录

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20、终南望雨雪祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。终南山王维太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫

五、终南山禅修

1、太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

2、次联写近景，写烟云变灭，移步换形，极富含蕴。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。

3、古木无人径，深山何处钟。

4、风水之于绘画，有三层意思：一是风水与绘画的原理相通，都离不开易学；二是山水图可比照风水图；三是山水画用于风水，比如墓中的山水有助于死者复生。

5、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之三：偶遇香山寺！

6、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥

7、想蓬瀛兮靡觌，望昆阆兮难期。抗微山于绮砌，横促岭于丹墀。启一围而建址，崇数尺以成岯。寸中孤嶂连还断，尺里重峦欹复正。岫带柳兮合双眉，石澄流兮分两镜。半叶舒而岩暗，一花散而峰明。俯蚁垤而有余，仰终南而多愧。(唐太宗《小山赋》)

8、晚家南山陲(chuí)。

9、白云深处有神仙，与常明书院一起深入中国神秘、美丽的终南山。寻佛问道，与隐士们一起品茗问道，与云鹤为伴，感悟终南山的厚重、博大、包容和神秘！终南山那一页页岩石就是一纸纸经书，等待有缘分的人阅读……

10、谁与群峰并，祥云瑞露频。

11、思王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。

12、南山陲：指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。

13、①王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。

14、密宗兴善寺，始建于西晋泰始二年，位于长安城南区。

15、②中岁：中年。山陲：山边。

16、终南：山名，在唐京城长安(今陕西西安)南面六十里处。

17、③开元九年(721年)中进士，任太乐丞。

18、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之四：净土宗祖庭香积寺！

19、素壁淡描三世佛，瓦瓶香浸一枝梅。

20、林表：林外，林梢。

六、终南山禅诗

1、寒山鸣钟，声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦。

2、太乙近天都，连山接海隅。

3、自从半夜安心后，失却当年觉痛人。

4、王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年(721年)中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

5、在浮华的世界里，什么都不是我们的。房屋田产买来卖去、终将变坏。身体百般呵护，终将腐朽。然而在万般的变灭中，终究有不变的真心本性在，它无生无死、不生不灭。若能悟到这个境界，方知眼前境界，不过是一个幻梦罢了。

6、夜来八万四千偈，他日如何举似人？

7、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之五：律宗祖庭净业寺！

8、尝闻雪满秦山图，天机貌画终南真。(元王恽《秦山图》)

9、这桃红柳绿，自然消息，

10、这首诗写的是诗人在黄昏时分独坐于空山密林中的瞬间感受。整个境界是那么静幽淡雅，散发出一股清气，似乎一切喧嚣和热闹在这里都消失于无边的空寂之中。值得注意的是，诗人为了表现深山静景，却偏要写偶尔可闻却不见其人的话语，点缀一抹深林返影微淡的光彩，用声音和光影来突出空山的静谧幽深。这种写法固然可以用动静相形、喧寂相衬和光色相配的艺术辩证法来解释，但是诗人的感受不止于此。这“人语”在空山无人的背景里若真若幻，跫然而响，杳然而逝，是寂中之音，空中之音。这“返景”之“景”读作“影”，是夕阳透过深林的反光，若有若无，闪烁明灭，如海市蜃楼，镜花水月。

11、随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。

12、荆关以后世有人，几人能写山水真。(元鲜于枢《范宽雪山图》)

13、平仄必须按照特定的格式安排，一联内讲对，两联间讲粘；

14、不知香积寺，数里入云峰；

15、禁林寒对望，太华净相邻。

16、松径定知芳草合，玉书应念素尘侵。

17、净业寺是中国佛教律宗祖庭，位于陕西省长安县终南山北麓之凤凰山(亦称“后岸山“)上，距西安市约35公里。净业寺始建於隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗发祥地。也是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一。凤凰山山形如凤、地脉龙绵、山势奇古高峻、林壑幽深。净业寺踞处山腰，坐北朝南，东对青华山、西临沣峪河、南面阔朗，可眺观音、九鼎诸峰，是净心清修的道场，现任方丈为本如师。

18、以隐逸为题材的作品，代不乏人。宋代以前，卫协、李思训、王维、孙位、关仝、董源、李公麟都有作品传世或见于著录。南宋以后，不胜枚举。画坛隐居终南山的名流，首推辞官的王维和在野的范宽。范宽隐居终南山，游走在华山与太乙峰之间，直面群山，对景写生，受到众多论者的激赏。描绘隐逸的绘画被历代文人咏叹，摘录如下：

19、想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？

20、陲(chuí)：边缘，旁边，边境。

1、余雪：指未融化之雪。《全唐诗》此诗题下有小字注：“有司试此题，咏赋四句即纳，或诘之，曰‘意尽’。”

2、“行到水穷处，坐看云起时”，水穷处指水源之处，这地方再往上就没有水了，讲作者领悟禅宗向上至理的情境，清净寂然，不着不染，任从世事纷纭，英雄西烟而不著不动。

3、薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

4、“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。终南山距长安城南约六十华里，从长安城中遥望终南山，阴天固然看不清，就是在大晴天，一般看到的也是笼罩终南山的蒙蒙雾霭；只有在雨雪初晴之时，才能看清它的真面目。贾岛的《望山》诗里是这样写终南山的：“日日雨不断，愁杀望山人。天事不可长，劲风来如奔。阴霾一似扫，浩翠泻国门。长安百万家，家家张屏新。”久雨新晴，终南山翠色欲流，长安百万家，家家门前张开一面新崭崭的屏风，好看。唐时如此，现在仍如此，久住西安的人，都有这样的经验。所以，如果写从长安城中望终南馀雪而不用一个“霁”字，却说望见终南阴岭的馀雪如何如何，那就不是客观真实了。

5、世间的事情，不是孤立存在的，一个事物的出现，必然有它产生的道理，一件事情的成功背后必然也有着它成功的原因，凡事皆是因缘和合，相互相生。

6、这段公案的大概意思是，终南山的云际师祖禅师问普院和尚：“如来藏是怎么收藏如意宝珠(即摩尼宝珠)的。”南泉和尚告诉他：“与他往来的、不往来的人和事，都是收藏如意珠的地方。”师祖禅师不明白呀，继续追问道：“那什么是如意宝珠？”南泉和尚说：“去去去，你都没会意到我的意思。”然后师祖禅师就入门了，哈哈哈。

7、(隋)展子虔《游春图》右边局部

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