游牧的诗词【90句文案】

一、形容游牧的诗句

1、●马盛德：人们终会热爱自己的文化

2、沁园春雪()一九三六年二月北国风光千里冰封雪飘望长城内外惟余莽莽大河上下顿失滔滔山舞银蛇原驰蜡象欲与天公试比高须晴日看红装素裹分外妖娆江山如此多妖引无数英雄竞折腰惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕俱往矣数风流人物还看今朝

3、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)

4、恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时——(吕本中《采桑子》)好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远——(朱淑真《谒金门》)

5、《阿尼玛卿雪山》虽带有雪山的字义，但这里的雪山并非单纯意义上的雪山，这里的阿尼玛卿雪山是个含义连贯合一的称谓，即阿尼玛卿之山，不强调雪的意义。“问鼎雪山圣祖/阿尼玛卿雪山/你诞生在岁月的哪里？你坐落在雪域的何方？”。此处的雪山，与自然意义上的雪山无内容上的关联，先是雪山圣祖，后是阿尼玛卿雪山，主题词义强调圣祖和阿尼玛卿，向圣祖追问阿尼玛卿诞生的岁月和方位。接着在第二节继续追问阿尼玛卿雪山“你百年的等待在哪里？/你千年的祈盼是什么？”。与《雪山》一诗不同的是，《阿尼玛卿雪山》运用了雪山自然状貌及本质特征的描写：“是因为你的冰洁玉清荡去尘埃愁绪/是因为你的凛冽冷峻感悟人生沧桑”。

6、与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)又送王孙去，萋萋满别情。(李白：《送友人》春草明年绿，王孙归不归?(白居易：《赋得古原草送别》)渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维：《送元二使安西》)

7、●果洛课间舞蹈操录制完成全网

8、烹调的发展史可以说很大一部分就是一部血泪史，伟大的发明中很多来源于两个途径，一个是厨房里的灾难，另一个则是物质贫乏，本不应该出现的食物被硬逼出来了。

9、出自宋代陈亮的《水调歌头·送章德茂大卿使虏》

10、苏轼到了海南岛，吃了牡蛎，卧槽太好吃了！赶紧写信给儿子:儿砸，爸爸发现了好吃的！你可千万不要告诉朝里的叔叔们，万一他们来抢我吃的就不好了。爸爸争取给你留一点~

11、雪域高原大地，神性的精神意象追求

12、90年代初，评者由于工作原因离开果洛，由此与果洛文学界断了联系，只和同调到西宁的班果在文学场合相遇时，谈起在果洛时的文学创作情况和文学中人。其实，没了文联没了文学刊物，一个地区的文学大致也就名存实亡了，即便是有人还在继续从事这项工作，也是属于各自为阵的单兵作战式，一旦失去支撑的信念和失去信心，也就自生自灭了。

13、恒哈图乐队(HuunHuurTu)中国巡演日程：

14、作为同胞，评者对居沙在诗作中所表现的黑帐篷及游牧生活，有着深切的体验和感受，由此，对黑帐篷这一具有高原民族标志性的民居，在个人的众多作品中也有过刻意的书写，其中有一篇同样命名为《黑帐篷》的小说刊发在《人民文学》上。说这似显题外的话，意在说明评者在文学的题材选择和表现上与文中的评主有着强烈的一致性和共同性。也因此，阅读和评述评主的诗作时，有更深的理解感和观照度，也可更准确地把握评主诗作的思想走向和艺术脉络。

15、展览时间：2018年1月20日——2018年2月30日

16、不比北方草原的，粗犷，苍茫，南国的草原上，生长的是，细腻和柔肠，迟迟未归的夕阳，在浅浅的牧草上流淌，驰骋的骏马，卸下，金色铠甲的光芒，远离厮杀的战场，领着马驹和一群山羊，在草场的栅栏边欢快的徜徉，诉说着草原的地久和天长。

17、▲《闲人梦》系列2017布面油画100x150cm

18、东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。

19、忽如一夜春风来,千树万树梨花开。飞流直下三千尺,疑是银河落九天.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.以上都表示速度快,样子变化极快的意思.

20、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。——《丰乐亭游春·其三》宋代欧阳修

二、游牧的诗词

1、诗歌精神的传承和延续

2、可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。

3、12/13(免费)2014VICEParty

4、青藏高原是一个特殊的高大陆地域板块，被称为地球第三极，世界屋脊。青藏高原特殊的地理自然环境，造就了高原民族独特的生活习性和生活方式，以及源远流长，内涵丰富的民俗文化。作为一个熟悉和深谙本民族历史和现实的诗人，在诗歌内容的表达上，无疑要特别关注本民族文字语言、饮食起居、生产生活的诸多方面，而高原民族现实生活中的居住形式，成了居沙特意表现的一个主题，《黑帐篷》系列，就是居沙集中表现这一内容的一组诗。

5、“望尘莫及的感叹/雪山的演变冰山一角/峥嵘岁月的草原/头戴尖顶毡帽/羊皮袄袒露臂膀的/是我家乡/初威武赤诚的牧人”(《雪山》)。如果说上一节表现的是精神层面的虚写，那么这里诗人的笔调则是具象的实写了。峥嵘岁月的草原不平凡的历史与现实的经历，在这个背景上，特写了一位头戴尖顶毡帽，身穿羊皮袄袒露臂膀的威武雄壮，粗狂豪放的高原汉子形象，而这个形象代表了我的家乡，也是自我的化身。

6、突然想起忘了拿文件又来了次返程，

7、在盛唐诗人的作品中，“胡”字随处可见、不胜枚举，诸如“君不闻胡笳声悲，紫髯绿眼胡人吹”(岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》)、“更悲秦楼月，夜夜出胡天”(陶翰《出萧关怀古》)、“磨用阴山一片玉，洗将胡地独流泉”(李颀《崔五六图屏风各赋一物得乌孙佩刀》)、“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”(岑参《白雪歌送武判官归京》)、“少年十五二十时，步行夺得胡马骑”(王维《老将行》)、“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”(李颀《古从军行》)、“胡笳在何处，半夜起边声”(储光羲《关山月》)、“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”(杜甫《咏怀古迹五首》其三)，从中足见出“胡文化”对盛唐的广泛影响。

8、近代随着味精这种神奇的东西诞生，加上便捷的信息交流渠道，好吧还是得抛弃健康这个概念单纯从口味角度出发，我们可以用低的成本烹调出古代除了王公贵族想都不敢想的美味。

9、生活是五颜六色色彩斑斓的，

10、细草微风岸，危樯独夜舟。

11、游人不管春将老，来往亭前踏落花。

12、译文：在浓浓的夜色下草色绿油油的，将酒壶中的就斟满酒杯，嘹亮的歌声随风而去，不知飘到了山的哪一面。

13、人间自有真情在,无情未必真豪杰!我自挥毫向天笑,去留肝胆两昆仑!天若有情天亦老,月应无恨月长圆!柳絮浮萍游子意,桃花潭水故人情!

14、对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。《史记·匈奴列传》说匈奴“居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。”以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。

15、火候太大，调料放错，是很多美食被发现的主要诞生方式。还有一部分则是因为物质匮乏的时代背景下诞生的创新，太穷，但是还需要食物，就只能大杂烩或者把不知道怎么吃的拿来随便尝试。恩？味道还行，就传开了。上面我们提到的夫妻肺片就是是贫困年代的产物。

16、‘Whyisithappen?’

17、生活方式之一是爱吃“大排档”，

18、Producer:Houtianproject

19、“我一直在等着你呀！”

20、呼麦很古老，它来自喉咙管道的深处，也来自历史隧道的底部；在上千年的时间里，附着并沉淀了游牧民族的诗意。在古代，蒙古地区民族擅以潮尔(蒙古族多声部音乐的总称，泛指两个或两个以上的复音音乐形式)抒志：作战前须高声合唱，狩猎成功也尽情宣泄。在声声的重叠中，蒙古人逐渐开始尝试将潮尔合唱艺术移植到一人身上，并终创造出奇特的声乐形式——呼麦。2009年10月1日，呼麦入选世界非物质文化遗产名录。

三、游牧时光的诗词

1、《明皇杂录·辑佚》说：“天宝初，时士庶好为胡服貂皮帽，妇人则步摇钗，窄小襟袖，识者窃叹”；《旧唐书·舆服志》说：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”；“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服”。唐人张守节在《史记·赵世家》的《正义》中这样解释“胡服”：“今时服也”，所谓“时服”，一指当时通行的服装，一指时兴的服装。从听胡乐、吃胡食、穿胡服、戴胡帽、着胡靴在当时已成为一种时尚来看，“胡”风几乎渗透了盛唐人的日常生活，盛唐人的文化行为和审美情趣多吸收、融合了胡人观念、价值，成为盛唐文化的一个显著特征。

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3、死去元知万事空，但悲不见九州同。

4、包括现在大家爱的火锅，也一样是源于一次有趣的意外。

5、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

6、由于地域环境，人的个性不同，中国历史上就有边塞诗，以及新时期文学中出现新边塞诗，边塞诗以表现大漠、雪山、草原为内容和对象，其诗风粗犷、豪放、雄浑、新颖。居沙的诗能否归为边塞诗有待商讨，但作为高原游牧诗人，居沙的诗歌风格与新旧边塞诗有相似关联之处。藏族人原本就有粗犷豪放的性格特征，这种性格特征置放于诗人身上，其诗同样显出豪放大气，粗犷野性，不拘一格的风格，居沙的诗就是这种风格特征的具体体现。

7、不见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而空。当场大事，只手可了，毕竟我还是万夫之雄。我们堂堂汉使必能完成使命，哪能像河水永远东流那样，年年向金廷求和？这次遣使往贺金主生辰，是因国势积弱暂且再让一步，终须发愤图强，战而胜之，获彼王之头悬于藁街。

8、驿站花式活动撩拨您的假期神经！

9、12/252014上海圣诞节大活动超级枕头大战

10、《丰乐亭游春》(宋)欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落。

11、南宋王朝一直想收回北方故土，但到整个宋朝灭亡，故土也没有收回。

12、游牧文化是从事游牧生产的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化，是一种以自然环境(草原)和生产方式(放养畜群)、生活方式(逐水草而居)为基本条件的地域性文化，包括与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等构成游牧文化的具体要素。北方游牧文化则是指历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族所创造的文化。

13、对于唐王朝开放的文化胸怀，鲁迅先生也是充满了赞赏之情，据孙伏园回忆，鲁迅先生说：“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考，那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃，这正是我们目前急切需要的态度。”(《鲁迅先生二三事》)法国学者勒内·格鲁塞认为：唐王朝特别是太宗朝“曾经从这些牧民中吸取力量，并把这种力量注入那种历史研究的文明的巨大优越性之中”(《草原帝国》)。敢于大胆吸取异质文化，以开阔的视野、开放的胸襟面对世界，不仅强大了国力，同时也给艺术带来不同凡响的高远境界。

14、很多人以为这只是《射雕英雄传》中别出心裁的菜名，具体的制作并没有真的这么玄乎，但是事实上还真有，而且工序繁多颇为复杂。

15、宋朝人节假里有特色的

16、阅读居沙诗集《封存：瑞雪之印》中的诗作，发现了一个较为奇特的现象，即从每首诗尾所注的时间看，居沙的诗歌创作起始于2012年，这说明居沙的诗歌创作起步晚，经历比较简单。说奇特，是因为这种现象在文学界较为少见。从居沙的求学、工作经历看，有大学汉语言文学专业的科班出身背景，有多地多岗位工作的实践，类似于这样的情况，居沙的诗歌经历似乎更丰富，诗歌影响似乎更早更大。评者还未跟居沙谋面，因此也未当面跟他做过这方面的交流和沟通，评者只能从一个诗评者的角度分析和研判其中的原因。

17、桂林山水甲天下王昌龄(送谭八之桂林)客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。李频(赠桂林友人)君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。

18、你跟在羊群后头追赶草原，风一阵怀抱一阵遥远，这一天只有天空拥有的脸庞，被我们蓄起了雨水，马的脊背因为天空成为房屋，我的草原任由风叫了又停，嘴唇抿紧植被，你的哭中却带泪水。

19、这里有必要继续居沙人年过不惑之后又重新回归诗歌的话题。

20、《敕勒歌》——南北朝佚名

四、关于牧的诗词

1、平时有空也会到街头“买点吃的”，

2、●传承人不仅是昨天的守护者，也是当下的主人

3、或许你不太理解“游牧诗人”的来头，那就请看一篇海哥前日所写的诗作。

4、这首诗讲述的就是宋朝和北部少数民族的事情。

5、蒙古国把呼麦称为“国宝”，中国将呼麦列为非物质文化遗产，图瓦人则把呼麦视为民族的魂。几乎所有拥有这种传统唱法的国家，都把“呼麦”的发掘和研究列入国家艺术重点学科。按照图瓦人的说法，人类从远古时代就掌握了呼麦。萨亚说：“图瓦是早唱呼麦的民族，跟其他国家相比，我们更注重呼麦的旋律。”图瓦人的呼麦并不只停留在模拟自然声响范畴，他们就像绘制音乐地图，通过配词的歌曲和喉音演唱、口哨以及其他发声方式，来对应不同的自然图景。

6、居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。护羌校慰坚守阵地登上障堡，破虏将军勇猛出击夜渡辽河。那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。

7、悠悠天宇旷,切切故乡情。出自张九龄《西江夜行》

8、隋唐时期节假日流行“远游”“登高”

9、译文：长长的原上草是多么茂盛，每年秋冬枯黄春来草色浓。无情的野火只能烧掉干叶，春风吹来大地又是绿茸茸。

10、居沙是地道的雪域果洛人，从他的求学和工作经历看，似乎要比同地区同龄人要丰富，也更幸运些。从年龄而言，类似于居沙这一代果洛人，在80年代所受的中学教育大都在果洛民师，这是当时果洛好的学校，而且毕业后即可分配工作。当评者第一次了解到居沙的情况时，曾怀疑他是否在果洛民师有过求学的经历，但后来证实答案是否定的，他的初高中阶段是在青海民院的预科度过的，这是居沙在求学上的幸运处。在当时来说，在果洛求学与在西宁求学，有着本质上的不同。省城毕竟是省城，它有着优厚的教育资源和良好的受教育条件，每天可以接触到城市的文明和先进，这对来自雪域果洛的居沙来说，是十分重要的，这将预示着从城市和大学走出来的居沙的不同与众，这就是城市文明对人的熏陶和驯化。

11、一边望眼欲等着公交车的身影，

12、恒哈图显然也已很熟悉舞台光芒了。自1993年在美国巡演起，其演出频率便居高不下，现在每年演出150场左右。而此前，恒哈图还参与了广州亚运会与上海世博会的预热演出。本报记者在光芒的缝隙中对其进行了专访。

13、开幕时间：2018年1月20日(周六)15：00

14、唐人通过对北方游牧文化积极合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，终创造了包括唐诗在内的辉煌灿烂的大唐文化。所以研究唐诗，必须关注来自北方游牧文化对唐诗从题材内容到美学风格所产生的影响。否则，就不可能全面、准确、深入地理解唐诗，揭示其不同于前代、后代的独特价值。事实已经证明：唐诗的繁荣离不开北方游牧文化深刻和多方面的影响；中华文化是中国各少数民族共同创造的一体多元的文化；中国文学是中国各少数民族共同创造的文学；多元性、开放性、包容性、丰富性是中华文化及中国文学为鲜明的特点。

15、秦观,踏莎行·郴州旅舍雾失楼台,月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花,鱼传尺素。。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。鹊桥仙纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!减字木兰花天涯旧恨。独自凄凉人不问。欲见回肠。断尽金炉小篆香。黛蛾长敛。任是春风吹不展。困依危楼。过尽飞鸿字字愁。浣溪沙漠漠轻寒上小楼。晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。

16、其实在北宋时已经形成。

17、从时间看，《大雪灾》系列诗写于几年前，从现实概念讲，这时候无论是牧人自身的防灾能力，还是政府的救灾手段，已大大提高，措施也很得力到位，灾情结果也没有那么严重，但居沙的雪灾诗只写了雪灾的发生及产生的后果，未涉及自救和被救的情况。对此，我们可以如此理解，《大雪灾》系列诗从宏观上表现雪灾，雪灾作为一种自然灾害，在草原的冬天随时都有可能发生。出身于牧人家庭的居沙，在他的人生经历中，自然也遭遇过雪灾，目睹和感受过雪灾发生的残酷景状，他之所以只写雪灾而不写救灾，只是想以自身的体验和感受只告诉别人雪灾的真情实状，在他来说，表现救灾也许是另一种写作题材了。

18、红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。

19、林宝春，2009年毕业于厦门大学美术学院，现生活工作于广西和厦门。林宝春近期创作对于具体形象的削减，使我们可以看到更加具体，更加贴近他自身精神内核的画面呈现。面具、闲人梦、琼池等系列以自我对话在捉摸思想的影子，俨如一个精神游牧者在梦话与现实之间游荡，这注定是一场不得安宁、没有尽头的不羁之旅。

20、恒哈图乐队“从图瓦到北京”2014中国巡演上海站时间：2014/12/14周日21:00地点：上海MAOLivehouse票价：现场150元

五、形容牧歌的诗词

1、柳李商隐曾逐东风拂舞筵,乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日,已带斜阳又带蝉滕王阁序片段嗟乎!时运不济,命运多舛。冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时。所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空怀报国之心；阮藉猖狂,岂效穷途之哭!。

2、●འཇུ་སྐལ་བཟང་གི་སྙན་ངག་བདམས་བཀོད།

3、这也许就是早的“诗和远方”了......

4、▲《琼池》系列2017布面油画120x90cm

5、恒哈图乐队，是当今呼麦音乐的代表。HuunHuurTu，意为日出日落时被分割的光束，也就是光芒四射的意思，这符合乐队的精神气质。恒哈图，恒哈图乐队早在1993年便远赴美国表演，并由此在当地掀起了“呼麦风”，被喻为“深入灵魂的自然的声音”，成立20多年来，足迹遍布世界各地，曾经和美国摇滚史上的先锋作曲家弗兰克丠帕(FrankZappa)，电影音乐及世界音乐超级制作人瑞錠德尔(RyCooder)，黑人吉他手约翰尼茠祬森(JohnnyWatson)，以及印度西塔琴大师香卡(L.Shankar)等的音乐大师合作过。

6、宋朝人节假日生活的大特点是商业消费兴起。

7、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

8、Aslookingataflowerwithmist,themoonreflectedonthewater,yousaynothingatallbecausebeautyislivingandgrowinginthisfeeling,actively.

9、细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。

10、如今流行的“假日消费”经济，

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