形容游牧生活的词语【57句文案】

一、描写游牧生活的诗

1、本書分為上、下兩編。上編從五個方面展開具體研究：

2、总之，北方游牧文化是一种具有鲜明的民族性和地域性的文化，豪情快爽，阳刚大气，充满魅力，深刻地影响了唐代的社会生活及唐人的价值观。像“胡人”一样少约束、忌细碎、自由地喷吐胸中之豪情，才可能产生真诗、好诗，这也应合了狄德罗的论述：“一般说来，一个民族愈文明，愈彬彬有礼，它的风俗习惯也就愈没有诗意，一切都由于温和化而软弱起来了。”(转引自(英)洛克《西方美学史》)对于唐人而言，崇尚北方游牧文化指示的是一种新鲜活泼的生活追求和精神追求。与此同时，盛唐社会的开放、大气、昂扬向上以及欣逢盛世的自豪感，也容易激发诗人的豪情、豪气，而这正与北方游牧文化的内质、格调相协调，由此催生了审美主体的壮士情怀、英雄情怀。

3、(点击书封可进入购买页面)

4、她指着展台上的几件作品说：“这里有三件作品是妈妈绣的，妈妈现在60岁了，这是她40年前的作品了。”

5、他介绍：“骨头、摇篮、农用叉、弓箭、铜钱、布条都有不同的含义，摇篮代表这一代结婚了有孩子了，弓箭是希望孩子成为猎手、弓箭手，农用叉也是男丁的代表，布条代表女孩子，铜钱代表富裕，一代一代用骨头隔开。”

6、他向人们介绍：“芦笙是竹子做的，一管一簧一音，可以几个音一起吹。传统芦笙只有6个管子，因为苗族的叙事曲只有五个音，但是现在为了配合乐队演出，我手里这个芦笙已经改良成了十几个管子。我做过的多的是36管的，音域很完整，能覆盖钢琴所有的音域。

7、唐人通过对北方游牧文化积极合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，终创造了包括唐诗在内的辉煌灿烂的大唐文化。所以研究唐诗，必须关注来自北方游牧文化对唐诗从题材内容到美学风格所产生的影响。否则，就不可能全面、准确、深入地理解唐诗，揭示其不同于前代、后代的独特价值。事实已经证明：唐诗的繁荣离不开北方游牧文化深刻和多方面的影响；中华文化是中国各少数民族共同创造的一体多元的文化；中国文学是中国各少数民族共同创造的文学；多元性、开放性、包容性、丰富性是中华文化及中国文学为鲜明的特点。

8、蒙古族敬酒：蒙古族斟酒敬客考究，酒是能表达朋友之忠诚的珍贵食品。主人将酒斟在银碗或金杯中，托在哈达上，唱起祝酒歌，表达自己的真诚与感情，此时客人应随即接过酒，能饮则饮，不能饮则品尝少许，然后将酒归还主人，不可推让，谢绝主人的敬酒。

9、逐水草而居是对游牧生产类生产方式的描述。游牧指在草原上形成的一种人类生产生活方式，有史可查的早的游牧民族是，公元前8世纪中叶，分布于阿尔泰山以东西徐亚人，被称为斯基泰人。中国北方游牧民为了适应高寒干旱的气候条件，终年实施严格的集体游动放牧的畜牧业经营方式，这种生产生活方式基于保护稀缺的水资源和可持续轮换使用不同的草场形成的人类智慧和文明。游牧民族指的是以游牧为主要生产生活方式的民族。

10、朗读：zoe,格雷斯，杰里米，郝舟，醉染枫林，棉花周，叶锋，冷夏，芒果，测谎仪

11、10铺地为卷，待你执笔成诗

12、爱人，我们能够再相见，

13、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

14、寒冬过后鲜花开满春天。

15、阿勒泰的12月也是冬季变幻莫测的季节，一会二刮起风，一会儿又大雾弥漫。

16、蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽，

17、译文：蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

18、06愿做明媚的女子，与春天一起绽放

19、阿吾勒转场到了乌伦古，

20、水族水书习俗传承人带着和甲骨文同时期的文字“水书”来了；

二、形容游牧生活的词语

1、她描写游牧生活中的点滴令人动容。一个八岁的孩子背着干粮、手持小柳枝、徒步四十多公里，在深山老林里走了两天，就是为了把牛送回山下的家里。作者发出这样的感慨，“我所面对的是一种古老的、历经千百年都没什么问题的生活方式，它与周遭的生存环境平等共处，息息相关，也就成了一种与自然不可分割的自然了”。

2、对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。《史记·匈奴列传》说匈奴“居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。”以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。

3、听她介绍说花竹帽可以挡雨，我很好奇，竹子编的不漏雨吗？能挡住雨吗？

4、哈萨克族芨芨草编织技艺市级代表性传承人巴比拉·阿和勒别克5岁开始随母亲学艺，15岁时就会用植物和矿物质颜料给畜皮和畜毛染色，经常给周围的牧民邻居编织各式各样的生活用品，比如麻袋、马达子、绳索等，18岁时就能用畜皮制作哈萨克族传统衣物，熟练掌握包括芨芨草编织在内的哈萨克族毡房制作的所有工序。

5、你在攀爬，天梯，一种手臂，你不知道，以星为群的马，被托在了高的草原，高的草原，以苍穹之名，饮下了三万三千个日夜，的露水，正如你，饮下了你的所有牙齿，换取而来的马血，代价昂贵的马血生来具备，辽远而至的鸟群，以及，从天而降的饥渴。

6、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)

7、来自湖南的土家族织锦技艺传承人黎成凤正在织锦。

8、龙令香解说侗族刺绣图案的历史渊源。

9、达斡尔族剪纸和哈尼卡，则以独特的图案令人爱不释手。可能这样的娃娃每个女孩子都想拥有一个吧。

10、居延城外猎天骄，白草连天野火烧。

11、《远去的牧歌》的导演阿迪夏如是说：“如果把牧民夏季的生活当成了他们一年四季都如此的美妙，那就大错特错了。这就如同在玻璃上绘画，即便涂抹得再五彩缤纷那也只是块玻璃画，一碰就碎。事实上夏牧场那短暂美好的幸福时光，是上苍给予牧民的馈赠和补偿。我们要很诚实地说，在草原上风里雨里地过日子，还真没有那么惬意和浪漫。”

12、新疆北部游牧地区的哈萨克牧民大约是世界上后一支为纯正的游牧民族了，他们一年四季之中的迁徙距离之长，搬迁次数之频繁，令人惊叹。

13、我曾看过一部关于旅游的电视节目，上面就介绍了蒙古的一些牧民的生活。内蒙古应该也有游牧的吧？电视上说蒙古的那个民族用鹰打猎，并且每年还举办关于用鹰打猎的比赛。另外还有许多外国人就在蒙古的人家租住旅游，还兼打猎。

14、蒙昧时期的诗歌题材包括：描写、赞颂、悼念、讽刺、矜夸、爱情、饮酒、苦行、格言等。

15、他们的入侵，甚至有着人种学的意义，即所谓混血优势和种群复壮。因此，一看到“枚勒川，阴山下”，中国人眼前马上会出现蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑，远方是绵亘不绝的群山，而剩悍的汉子们大声吆喝着，纵马奔驰在千里草原上。在三千年来的汉民族农耕文明的历史中，几乎每个人都会因而产生出强烈的畏惧的心理。这就是这两句带给我们的感受。

16、茶汤早出自宫廷，因用龙嘴铜壶冲制，所以也叫“龙茶”。

17、冬季牧场饲草料有限，因此，将挑选出健壮的羊只送到约三四百公里的暖冬牧场。

18、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。

19、草原的天空侧过了脸，你与我再次素未谋面，白色羊群归还云层下方，我们湖泊的胸膛，马头的琴取代了房屋，我的草原从此属于游牧，每一寸草的生长其实都是蓝色，的水以及天空。

20、但下边并没有描写他们与汉民族之间的战争，而只是描写了他们故乡的壮丽景色。先是写天。大草原上的空气是那样的清新，天是那样的蓝，视野是那样的开阔，一望无际，所以作者甚至产生了这样一种感觉：天就如同一顶硕大无比的帐篷，笼盖着眼睛所能看到的一切地方。景物异常宏大壮阔。紧接着的“天苍苍”承接“天似穹庐”，“野茫茫”承接“笼盖四野”，但从描写景物转为抒写作者的心理感受，侧重点自有区别。

三、形容牧羊生活的诗句

1、《边方春兴》——唐代高骈

2、他说：“感觉面塑这个事业现在挺繁荣的，各地都有。面塑是小麦面多部分，糯米少部分，因为比较细腻，容易裂，所以大型作品不好做，小型作品多一些。”

3、我渴望，到大草原去，那里，有蓝蓝的天，白白的云，那里，有辽阔的草地，自由的牛羊，在大草原里，我走着，坐着，躺着，总是看不够，那天空，那白云，那嫩绿的小草，偶尔有风，夹杂着青草的香气，吹起我的发丝，快乐的飞扬，一人低声吟唱，属于自己的歌。

4、传统的鱼皮技艺包括一整套复杂的加工过程，分为剥皮、干燥、熟软、拼剪缝合、艺术修饰等步骤，过去赫哲族妇女都熟练掌握这一技艺。如今，更受人们欢迎的是鱼皮画、鱼皮挂件、鱼皮项链。

5、早产的羊羔给冬窝子增添了几分暖意

6、离离原上草，一岁一枯荣。

7、芨芨草编织时，先将草打捆成束，放在向阳处晒干；将剪好的羊毛染上各种颜色，捻成各色毛线；将各色毛线根据图案纹饰缠绕在芨芨草上，编完后用斧头等工具将两头砍齐。织品丰富多彩，图案美观大方，反映出哈萨克人民的生活态度和审美观念。

8、暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

9、来到又一个落脚点，一直躺在孩子摇床里的小猫咪也感到疲惫了。

10、这些作品如今不只在很多学校得到了普及，也走出了国门，在世界舞台被人们认可。

11、译文：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。

12、悼念诗的题材与赞颂诗一样，包括蒙昧时期人们所敬重的一切品德和行为。悼念的对象是本部落被害的英雄，牺牲的亲人和朋友。如著名悼念诗人韩沙对自己兄弟的悲悼：我永远不能忘记你，直到生命消陨、坟茔灭迹，啊，不能忘记你。离开尊贵的萨赫尔那一天，我便失去生的欢愉和乐趣；啊！慈母的泪，我不尽的哀思，时时将你悼念和追忆；难道你真的一去不复返了，日日夜夜安息在孤坟里！这悲泣、哀婉的情调是诗人从心底里吟唱出挚爱、痛苦的感情之歌。

13、它们是草原上必备的工具，它们是游牧人的宠儿，游牧的人，喜欢骑在马背上放牧，手中扬着马鞭，一路吆喝，一路驱赶羊群、马群。

14、教义学中的人神关系(请点击阅读)

15、桦树皮制品质地柔韧、颜色柔和、防腐耐潮、样式繁多、经久耐用。

16、几千年来，水书是靠一代又一代的水书先生口传、手抄流传下来的。水书习俗是水书形成、发展和传承并与水族生活相关的习俗。杨胜超就是一位水书先生，其作品《人寿年丰》《天地人和》为国家民族文化宫收藏。

17、蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

转载请注明出处阿文说说网 » 形容游牧生活的词语【57句文案】