楚人养狙原文【141句文案】

一、楚人养狙

1、郁离子觉得：世上那些靠权术欺压民众的，跟猴公不都一样么？也就是他们还没发觉，有朝一日觉醒了，他们还能有什么办法呢。

2、有个郑国人出高价纸买了不买宝石。

3、当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了”。具体到猴子革命这件事上，在小猴演讲之前，众猴并不是缺乏思考的能力，这从后它们“一拨就转”的速度上，也可以看出它们的思考能力。

4、10老人让楚人把矛盾。

5、应郴的酒杯里的小蛇是。

6、楚国有个以养猕猴谋生的人，大家都喊他猴公。每天在院子里给猴子开会，让老猴带队去山里摘野果，猴公抽成十分之谁要是摘了不上交，就用鞭子抽它。猴子们都很害怕，不敢违背他。

7、叶子老师会把用心回复同学的答案移入精选

8、(3)通“值”价值(4)就

9、孩子们，打开寓言魔袋，让我们一起细细品味，慢慢探寻其中的奥妙吧……

10、张远山说，接下来的第二个十年是“中盘阶段”，他的主要写作计划是“完成《庄子奥义》和《公孙龙子奥义》这两部哲学专著。”对于这一信息我一直很留意，果然，在2006年8月的《书屋》杂志上，张远山带着《澄清“小大之辨”，彰显庄学四境》应约而来，两个月后《书屋》第10期又发表了他的《战国大势与庄子生平》，这两篇文章既大气纵横，又缜密如发，更为重要的是，他对经典的阐释与刘小枫对经典的阐释构成了一次隐匿的对话。

11、一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆悟寤。

12、《望梅止渴》叙述的是打仗途中发生的故事。

13、(8)树：动词，种植。

14、解释文中画线词语的意思。

15、(21)张远山二十年著作一览，为陆海刚大作补注

16、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，果实是天生的。”又问：“没有狙公的同意，我们就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“既然这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。

17、读了《中国古代寓言》，我们印象深的故事(情节)以及感想——

18、“朝三暮四”中主人公是猴子。(《朝三暮四》)

19、《牝牡骊黄》故事中，九方皋是经验丰富的相马人。(P92)

20、《老虎和刺猬》中老虎觉得刺猬很可怕。(P26《老虎和刺猬》)

二、楚人养狙原文

1、1963年生于上海，祖籍绍兴柯桥，幼年在绍兴乡下度过。69年回沪读幼儿园，从此迷上绘画。70年春入小学，小学期间始终热衷绘画、书法，也酷爱音乐，是校合唱队员。

2、成年后又有机会接触了多遍，才发现这不是一个简单的造反故事，这个寓言有价值的也不是众猴破栅毁笼、啸聚山林的豪迈，而是“造反”之前的那个觉醒过程。

3、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”

4、对此，张氏借“历史之父司马迁与一代文豪苏东坡判断《庄子》实质的分歧”道出了苏子的“微言大义”——“与刚刚开始“独尊儒术”的汉武帝同时的司马迁指出《庄子》之实质危险尚小，但宋人苏东坡若挑明《庄子》之实质，就必有两个结果：一是罹祸招杀，如同“非汤武、薄周孔”的嵇康一样被诛杀。二是殃及《庄子》，如同墨家、名家、杨朱之书一样被剿灭。因此酷爱《庄子》的苏东坡不得不对《庄子》“实予而文不予，阳挤而阴助之”，表面上说庄学是儒学友军，实际上却“有见于中，口未能言”。

5、那么，上帝是怎么分配这一地区的草木果实的？我认为是劳动，通过劳动上帝将祂地里的出产公正，而不是平均地分配给所有的被造物。因为我们不能假设上帝给了猴子四只脚，又让它静止不动；给了它一片嘴，又让它鸦雀无声；给了它红红的屁股和生殖器，又让它不得性交和生育。

6、(30)张远山著作《人类素描》+评论小辑

7、(注释)①狙(jū)：猕猴。②部分：此处指分派。③寤：同“悟”。④术：权术。⑤道揆(kuí)：法度，准则。

8、76年春入中学，成为区、市红卫兵组织成员，被目为宣传奇才，有“黑板报大师”之誉。旋即文革结束，有茫然失措之感，不知何去何从。78年否定文革，内幕多有披露，始知被愚弄，全部理想立刻幻灭。于是立意远离政治，美术兴趣也被殃及，乃以解几何题破闷。然而解完找得到的全部几何难题，仍然不能排遣精神迷惘，遂于临高考前决定弃理从文，钻研哲学以破除人生大疑。因当时大学哲学系(时名政教系)只学官方哲学，因此不考哲学系而考文学系。

9、《老婆婆和青蛙》老婆婆一天吃饭的时候吃了一条。

10、庄子说：“你知道吗？爱清洁。”

11、朱陈鹏：《释鹿得人》这个故事告诉我们从小事上往往能够看出一个人真正品质。我们要拥有一颗仁慈的心，勿以恶小而为之，勿以善小不为。

12、(39)张远山著作《永远的风花雪月，永远的附庸风雅》+评论小辑

13、换成我们熟悉的话，就是，它以自己的理论实践为猴子的自由解放运动奠定了思想基础，武装了干部。就像美国人有华盛顿和杰弗逊，法国人有伏尔泰和卢梭，中国人有胡适和鲁迅，这群猴子应当为小猴在独立战争中的杰出贡献而打造一座纪念碑。

14、有个人嘲笑愚公，他的名字叫智叟。(P7《愚公移山》)

15、楚厉王曾经通令百姓，国家如果遇到危急的事，就打鼓报警。(P70《楚厉王打鼓》)

16、工之侨得到了一根质地特别优良的桐木。(P45《献琴》)

17、35《螳螂捕蝉》中“螳螂捕蝉”的下一句是“黄雀在后”。(《螳螂捕蝉》)

18、的确，张远山是坚持启蒙的自由主义者一点也不假，他将自己的思想命名为“新道家哲学”，以先秦为源头，并且把儒家学院派称之为“庙堂派”，非儒家的非学院派称之为“江湖派”。“中国现在太多庙堂派伪知识分子，而太少江湖派真知识分子。中国社会正在经历的艰难转型，必将导致庙堂派伪知识分子逐渐淡出中国历史舞台，也必将导致江湖派独立知识分子的群体崛起。只有江湖派独立知识分子的群体崛起，才能中国文化的复兴，不仅是在文化的迷宫里复制汉唐盛世，而是超越汉唐盛世，走出文化的迷宫”。

19、东郭先生救了狼，狼却想吃了他。(P77《东郭先生和狼》)

20、惠子在魏国做宰相。(P8《凤凰和猫头鹰》)

三、楚人养狙翻译

1、(25)为之役：被他(狙公)奴役。

2、张远山没有资格批评刘小枫吗？

3、黄河里住着一个神仙叫河伯。(P36《望洋兴叹》)

4、用养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

5、一个楚国人说姜是从长出来的。

6、《庖丁解牛》中的庖丁是一名厨师。(《庖丁解牛》)

7、西北大学出版社2001年第1版

8、整天担心天会塌下来，地会陷下去。

9、纪昌的老师是飞卫。(P86《纪昌学射》)

10、1《鱼目混珠》中，满愿捡到了一颗。

11、——张远山与刘小枫的一次隐匿对话

12、(16)以：把。以……为：把……当做。(此处为倒装句，养狙以为：把养猴当做)

13、10后越人造了一辆辆。

14、孩子们，中华文化瑰宝中，寓言以其独特的形式，流传千古。短小的故事，深刻的道理，或许初读未知其意，再读已深有同感。中国古代寓言凝结着中华民族的智慧，这些寓言题材广泛，形式活泼，读起来轻松有趣，既发人深省又好玩。

15、《卖油翁》中一个射箭高手叫。

16、《张良拾鞋》中老人给张良一本。

17、《猫头鹰搬家》中猫头鹰一路向东方飞行。(P116《猫头鹰搬家》)

18、一个楚国人，他觉得可以隐身。

19、工之侨得到了一根优良的。

20、▷由明代文学家刘基汇编

四、楚人养狙划分节奏

1、案：革、棘古字通，《列子·汤问》正作“革”。神清所引，其即此处佚文无疑。惜句多省略，无从补入。

2、也就是说，当猴子将山林里的草木果实从自然的野地里采摘下来的时候，这些被采摘的草木果实就天然地属于它们自己。这时，狙公要求的“10%”的“个人所得税”，就是对“天赋猴权”的侵犯。

3、“比喻行动与目的正好相反”出自。

4、既然任何动物都有运用身体的自由，那么，劳动，这种求生本能就成了上帝公平分配出产的标准。有了劳动，私有物就出现了。因为劳动使得一件东西从自然物中脱离出来，成为同公共的自然的东西相区别的“产品”。

5、酋长有二十个儿子。(《折箭》)

6、齐宣王喜欢听奏。

7、张氏为什么对刘氏的“微言大义”如此反感？余世存的评论提供了一把钥匙——“张远山有过多样的写作修辞、风格、种类，但终他没有离开这个启蒙的历史，或说他从未放弃这个伟大的思想任务。他的收获也是多方面的”，“这种从元典里‘认识自己’的过程是西人文艺复兴的历史，也是我们上个世纪80年代启蒙的内容。”(余世存：《告别后轴心时代的文化迷宫——读张远山〈文化的迷宫〉》)

8、甩狙啊？按一下G键就可以啦啊(开个玩笑)！我想就是指你站着不动，只移准心，移到别人身上时开枪吧..结合切枪甩不错，就是套手枪或刀子的准心来甩AWP，时下流行的就是这了..当然不好练的啊，慢慢来～

9、(26)道揆：道德准则。

10、《买椟还珠》中“椟”是指。

11、东郭先生把狼藏在里。

12、(转引自朱学勤《书斋里的革命》，长春出版社，1999年，498页)

13、你们觉得狙公为什么会失去猴子呢？没有猴子采摘果实，狙公还可以依靠什么生活下去呢？

14、(7)畏苦之：对(这种生活)感到很苦。

15、孩子们，我们在星悦诵读中感悟美好，在星语心声中用心思考，在星际问答中回顾细节，在星光同行时共读共情——《中国古代寓言》共读自测一推出啦！

16、《掩耳盗铃》中，他把自己的耳朵用东西堵上，然后去偷那个门铃。(P100《掩耳盗铃》)

17、《愚公移山》中，黄河边上住着一个老汉，这人很精明，人们管他叫智叟。(P63《愚公移山》)

18、10在良弓和利箭里，后羿听了两个人的话后让他们把良弓和利箭和起来。(P53《良弓利箭》)

19、(之前的小勋章之后都会兑换成小红花哟)

20、从另一侧面看，《楚人养狙》有意无意地流露了刘基的人文精神。众狙的觉悟实质是对人的地位、人的价值的肯定，是下层人民对自身的“之所以为人”的人权平等的追求。 曰；“否也，天生也。”曰：“非公不 得而取与?”曰：“否，皆得而取也。”追答ç追答：大家说：“不是啊！是天生的。”又问：“没有老头子我们就不能去采吗？”大家说：“不是啊！谁都能去采。”不得，不，是不，得，是能够。不得的意思，就是，不能够～不得，不能够，不能的意思～

五、楚人养狙停顿

1、10人们不称那些书是烂书，却叫你是。

2、《白龙鱼眼》中白龙下凡，它变成了一条大鱼。(P112《白龙鱼眼》)

3、这样，当大自然早已把猴子从一个单细胞演化为一个生物圈中罕见的灵长类动物时，它们的全体仍然愿意留在不成熟状态里。有一个笼子替我抵挡风寒，有一个“老狙”替我安排活计，有一个“人形动物”替我执掌良心和思想，我何必伤脑筋？这就是狙公之所以能长久地充当保护人的原因。

4、10在良弓和利箭里，后羿听了两个人的话后让他们把良弓和利箭。

5、“言未既，众狙皆寤”——话还没有说完，众猴便恍然大悟，这不是一群没有思考能力的猴子的反应。只是胆怯和习惯使它们相信，如果没有一个“英雄人物”引导它们“从胜利走向胜利”，它们自己是很难管理自己的。

6、宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮足乎？”众狙皆伏而喜。

7、听了知了的话，惭愧地低下了头。

8、《愚公移山》中愚公要移的山是太行山、王屋山。(《愚公移山》)

9、(10)然则：既然这样，那么。

10、扁鹊是春秋时期有名的大夫。(P14《讳疾忌医》)

11、靠权术奴役百姓而不讲法度的人，是迟早要遭到反抗而灭亡的。

12、《愚公移山》中愚公要移的山是、。

13、然则吾何假于彼而为之役乎

14、“我宁肯相信我量好的尺寸，也不能相信自己的脚。”出自寓言故事。

15、相与伺狙公之寝伺：

16、有个齐国人，偷了一个金子，他说在我眼里只有金子，没一人。(P99《只有金子》)

17、小猴是理所当然的“先知先觉者”，是众望所归的启蒙主义领袖。它的可贵之处在于，当大家“昏而未觉”时，它已经开始为群体寻找出路。虽然，在任何时代任何群体的“大多数”总是习惯于接受那些陈陈相因的意见，平庸单一的观念，但只要这个群体的异议不被禁止，人们虽然面临监禁和高压水龙，但仍然可以在不同场合听到各种异质的声音，领受到参差多态的趣味和美，一种特行独立的思想，就迟早会被发现出来。

18、B．余故道为学之难以告之

19、厨师庖丁正在为宰牛。

20、得到了一根质地特别优良的桐木。

六、楚人养狙

1、可以想象，对于一只猴子来说，获得这样高深的思想并非易事。因而，当它把它的研究成果向它的同伴展示时，由于这个思考过程的精彩绝伦，无懈可击，立即得到了大家的认同。

2、穷和尚打算用一个水瓶和一只钵盂去南海。(P80《两个和尚》)

3、《现代性社会理论绪论》中，《拯救与逍遥》的价值论立场并没有完全放弃，而是借助舍勒的价值论与韦伯的价值相对论构成一种紧张，以至于有明眼人责我立场含混。施特劳斯在价值论上明显与舍勒一致。固然，舍勒采用现象学的思想方式，施特劳斯采用注经学的思想方式，这两种不同的方式在海德格尔那里已经结合起来，《拯救与逍遥》熟悉这种思想方式。施特劳斯求学时，舍勒的名声已如雷贯耳，施特劳斯不可能没有读过舍勒。为什么施特劳斯几乎从来不提这位前辈？表面原因不难找到：舍勒热情站在奥古斯丁的基督教信仰立场，施特劳斯对基督教始终敬而远之。为什么？施特劳斯靠什么支撑他的价值论？我搞不懂……

4、有个国人，捡到了一块，认为这是一件宝贝。

5、《猫和老鼠》中老鼠把猫吓跑了。(P59《猫和老鼠》)

6、下列句子中的词意义相同的两项是

7、▷出自《诚意伯文集》卷《郁离子》卷上

8、其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中不复归。狙公卒馁而死。

9、“得而取”是什么意思？“得”就是劳动，“取”就是占有，只有“得”才能“取”。一只长颈鹿看见了一只椰子，这时的椰子仍然不属于它自己。因为这时完全有可能有一只雄鹰从空中俯冲下来将椰子刁走。只有当它把长长的脖子伸到椰子前，而且咬到嘴里的时候这只椰子才属于它自己。这就是“得而取”的含义。

10、郁离子(即刘基隐退青田山时自取的笔名)说：“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人，不像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

11、滥竽充数的人是南郭先生。(P74《滥竽充数》)

12、《寓言的密码》全书分上、中、下三编，分别为"庄子寓言解构"、"韩非寓言解构"和"诸子寓言解构"。“作者慧眼独具，从纷乱的先秦寓言中精选出42则，深入其中，细加剖析，使其中深蕴千年的文化义理得以焕然重现，让人在寓言的背后看到先哲的思想精华与内在脉络。通过对庄子、韩非子一正一反的两大典型的鞭辟入里的分析与解构，逐渐凸显出其作为中国文化阴阳两极的原初特性”。(朴素：《破译先秦的思想》)

13、1《狐假虎威》中，是狐狸借着老虎的威风。(P69《狐假虎威》)

14、对此，张远山首先一针见血的指出，““隐微的尼采”其实是刘小枫版的“扎拉图斯特拉”，尼采成了刘小枫自说自话的替身。经过如此这般闪烁其辞的繁琐“论证”，实际上刘小枫想说任何话，都可以借尼采之口说出来”。

15、相信只要是读过中学的人都记得《庄子·逍遥游》里的这段文字：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然耶？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是矣”。

16、(1)然则吾何假于彼而为之役乎？

17、楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。

18、齐宣王喜欢听独奏。(P14《滥竽充数》)

19、南郭先生是《滥竽充数》中的主人公。(P74)

20、这两条在某些二愣子读来，恐怕也没什么了不起的，可“读书种子”萧敢却读出了内中“三昧”——“我们不是自己想象得那么纯洁。一个人的身体里面总有一点荷马，有一点柏拉图，有一点巴尔扎克，有一点康拉德。或多或少，只是比例不太一样。阅读经典是一个重新发现自我的过程，通过调整身体里各种经典的比例，我们更清楚地知道了自己与世界的真实关系”。(萧敢：《把经典读成经典》)

1、举个很经典的例子就是陈先生在《元白诗笺证稿》中对元稹的评价，他在笺释元稹的艳诗和悼亡诗时，首先以研究元稹婚宦为突破口探讨元稹写作这两类诗的动因，指出：唐沿南北朝旧俗，通以婚宦评量人品的高下，婚而不娶名家女，仕而不由清望者，俱为社会所不齿。元稹弃莺莺而娶韦丛，明经之后复举制科，皆不惮改辙，以增高其政治社会地位。元稹去故就新，弃贱就高，时人不以为非，故敢于将其猎艳寻芳之事详尽言之，遂有《梦游春诗》百韵艳诗巨制问世……

2、1《曾子杀猪》中，曾参的尊称是“曾子”。(P43《曾子杀猪》)

3、征收鞭打等待穷尽

4、1碰到凤凰生日，百鸟都来祝寿，只有没有来。

5、原来，“被专制庙堂钦定为官学的儒家学说，是支撑庙堂中国之政治形态成为超稳定结构的主要原因，因此“十三经”成了庙堂中国的政治圣经”。而“与儒家意识形态彻底对立的庄子哲学，是支撑江湖中国之文化形态发展出奇迹般中华特质的主要原因，因此《庄子》成了江湖中国的文化圣经”。“没有一位古典中国的文化巨人，不把《庄子》视为至爱秘笈，因为《庄子》是专制时代渴望自由的士子惟一的灵魂圣地和精神氧吧。除了《庄子》，找不到另外一部曾被所有大诗人、大画家引用过的先秦经典。因此士子们宁作违心之论，也不愿专制庙堂剿灭《庄子》。直言《庄子》之实质，必被他们视为可耻的告密。这一古典中国的大秘密，竟被他们无比默契地集体保守了两千年之久”。

6、本文通过楚人养狙的故事，揭示了怎样的道理？

7、楚国的人以为山鸡是凤凰。(《山鸡和凤凰》)

8、D.否也，皆得/而取也

9、握着蛇的山神把愚公移山的事报告了天帝。(P7《愚公移山》)

10、本期星语心声、星际问答由刘衎爸爸整理。

11、康德说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”，用到这群猴子身上，就是当这群猴子听完演讲，灵魂被照亮的刹那，它们便不再是普通的猴子，它们脱离了原有的状态。因为相对于其他猴群，它们知道了它们所处的，而其他猴子即使被人折磨至死，它们也不晓得。

12、楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公，旦日必部分群狙于庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树欤？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取欤？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死(按：刘基已误信庄子为楚人，故改“宋”为“楚”。)

13、是齐国有名的美男子。

14、《两蛇搬家》的作者是韩非子。(P106)

15、鸡婆婆前面的井里水是酒。(P64《井里出酒》)

16、丁允从《猫头鹰和斑鸠》中悟出了不能一味地关注外界因素，也要常常反思自己的行为；泽宇和芷萁分别从《壁虎捕蝇》《愚公移山》中悟出做事持之以恒便有可能成功；博文从《折箭》中悟出要同心协力，团结力量大……

17、原来，张远山酷爱庄子和先秦时代，他将自己的思想命名为“新道家哲学”，这一“思想探险”分为三个阶段：第一个十年是布局阶段，所以比较宏观；第二个十年是中盘阶段，会更为精细地展开和深入；第三个十年是收官阶段，才会完整推出自己的哲学著作。刚刚过去的第一个十年是张远山的“布局阶段”，其代表作应该是《寓言的密码：先秦思想札记》(岳麓书社1999年4月出版)和《文化的迷宫：后轴心时代的中国历史探秘》(复旦大学出版社2005年9月)

18、《猫和老鼠》中把猫吓跑了。

19、苏子的“微言大义”

20、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，(果实)是天生的。”(小猴)又问：“没有狙公的同意(我们)就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”(小猴)又问：“(既然)这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。

1、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，果实是天生的。”又问：“没有狙公的同意，我们就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“既然这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。

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