仫佬族的历史简介(仫佬族历史简介)

客家人包括南方人，或者中国人很多是百越融入华夏汉族。看下面转发文章，大大方方承认是融入的南方土著，比天天杠中原正统好的多。转发（一）《百越民族史整体研究述论》王文光 民族史 2016-02-13摘要：本文认为分布在中国南方及中南半岛的壮、傣、佬、泰、掸等族共源于古代的百越民族，因此，可以从地理生态环境、考古学材料、民族分布、民族形成等不同视角进行整体性研究。关键词：百越民族；历史发展；整体论百越民族是亚洲南部一个古老的民族群体。分布在中国境内的壮、侗、布依、仫佬、毛南、黎等七个民族和越南的岱、依、泰、布依、热依、高栏等六个民族，可以视为壮侗民族；而中国的傣族，老挝的佬、普泰、泐、润、央、赛克，泰国的泰族(马来西亚和柬埔寨也有泰族)、佬族，缅甸的掸族，印度阿萨姆邦的阿洪人为傣泰民族。以上这众多的民族，共约8 000万人，分布在8个国家，他们都是同源异流民族，与古代百越民族有着深厚的历史亲缘关系。越族从夏、商、西周时期开始就是一个他称，是指使用“赏”这种生产工具(或兵器)的人们共同体，由于内部“各有种姓”，广泛分布于亚洲大陆南部大江河的下游，故战国时将之称为“百越”。“百越”一词的概括是十分准确的，它实际是指在广大的分布空问内，既有地区特点又有文化共性的一个民族群体。这从语言学上可以找到证据，即以百越为主体发展而来的民族主要是壮侗语族各民族，他们的语言有壮语(广西、云南、广东)、布依语(贵州)、傣语(云南)、侗语(湖南、贵州、广西)、水语(贵州)、仫佬语(广西)、毛南语(广西)、黎语(海南岛)、泰语(泰国)、老挝语和掸语(缅甸东北部)、黑泰、自泰、依语、岱语、土语(均在越南北部)、阿含语(印度阿萨姆邦，已消亡)等。著名语言学家李方桂又将壮侗语族称为“侗台语族”，并划分为两个语支、五个语群，即台语支分为北部语群(壮语北部方言、布依语和分布在泰国北部的石语)、中部语群(壮语南部方言、越南东北部的依岱语等)、西南语群(泰语、老挝语、掸语、阿含语、越南西北部的黑泰白泰红泰语、云南傣语)，侗水语支分为侗语群(侗语、仫佬语)、水语群(水语、毛南语)。洲”’从语言学家的结论中可以看到，分布在中国南方和中南半岛的众多民族在语言文化上的共性是巨大的，同样表明了这些民族之间有着深厚的历史亲缘关系。、一古代百越民族群体的分布区，北至北纬32度，南到北纬16度，西至东经94度，南到东经124度，其北与中原华夏文化相连，西北以巴蜀荆楚为界，西方以印度为邻，东临大海，南接中南半岛，整个分布呈半月形。从现代国家的地域观点看，主要是中国的江苏、浙江、江西、福建、广东、广西、云南、贵州、诸省区和越南、老挝、泰国、缅甸等国；从历史的地域观念看，他们却是连成一片的，具有共同的地域。在这个半月形地区内，空气湿润，气温高，雨量充沛，是热带亚热带气候，有众多的动植物，为民族群体的生存繁衍提供了富有特征的自然生态资源；这一地区太小河流密如蛛网，最有代表性的河流从东向西有长江、闽江、珠江、红河、澜沧江一湄公河、怒江、伊洛瓦底江一萨尔温江，诸河流之问分布着的山地、山前台地、丘陵、盆地，犬牙交错，溪流纵横其间。使各个时期的百越民族群体及其后裔都可以选择适台于他们的生存之地。总之。越民族群体的居住环境总的说来是分布在平原低地、山间盆地和靠近江河湖海、水道纵横的地区，这样的地理生态环境和人们生产生活的相互作用，便表现了固有的文化特质，如稻作文化、居住干栏、文身断发、龙蛇崇拜、悬棺葬俗、垦殖山田等，而且尽管各地的越民族群体及其后裔在类似的生态环境中创造的文化虽各有个性，但共性也是明显的，即地理生态环境类似、社会发展类似、但地域却不一定相连，在相距很远的不同民族的文化模式，却具一定的共性。凡此种种独特的自然地理生态环境是决定百越民族群体历史发展最为重要的客观外部条件。正是在这相同或相似的自然地理生态环境条件下，在相同的地域内发展起来的共同经济生活、文化特征、心理素质，构成了他们鲜明的历史个性。但在中国南方、中南半岛广大的土地上，有许多闻名于世的大江大河，河流之间存在着许多相同或相似的自然地理生态环境，在此客观外在的基础上形成了以稻作农耕经济为主要生活来源的古老族群——百越民族群体，随着历史的发展，以百越民族群体为主体，在内部外部诸多因素的影响、制约下，经过融合、分化与重新组合，形成了现代壮侗语诸族和傣泰民族。全文看民族历史下面链接文章:网页链接

万般皆是命半点不由人 ！疲惫的生活 ，终究还是一个人扛下了所有

銮披汶认为衣着服饰是一个国家的颜面，政府必须指导人民的穿着，特别是禁止“不文明”的穿着，如男性在公共场合不能赤裸上身只穿一条内裤，而是要穿外套和西裤；女性不允许穿撩幔尾，需改穿裙子或素筒裙。在第10号训令颁布之后，内政部随即推出关于着装的详细指导说明，着装分为三大类，即普通着装、特殊场合着装和工作着装，要视场合而定适宜的着装。简而言之，无论男女都要穿着外衣、戴帽子、穿鞋子，在一些正式场合男性要系领带或领结，女性还要带手套，在颜色上也有细致的规定。训令还要求佬族、华族、马来族等少数民族同化成为泰族，穿泰族服装、用泰族名字、学泰语、信仰佛教等，如不遵守，将被视为非本国人。高棉族、孟族、佬族、兰纳族（泰北）、泰南族、华族等少数民族在该时期纷纷融入到了泰族之中。銮披汶时期的泰化政策，促使泰国许多少数民族融入主体民族，泰化的进程大大加快。銮披汶在位期间施行的诸多文化政策在泰国社会产生了广泛而深远的影响，已经深入到泰国人的日常生活之中，如泰国的国名，跳喃望舞，使用叉勺用餐，使用Khrap、Kha的语尾敬词，西式的泰国音乐，葬礼上的服饰礼仪等，可以说銮披汶为现代泰国主流文化的发展奠定了基础。

《相思月心》。父兄阵亡的消息传回京都母亲嫂子进宫回来，嫂子壮拙而死母亲上吊自尽，陆家男丁死爵。亲人下葬那天，我手捧排位跪在皇帝面前请旨退婚，太子继承爵位。皇帝允诺我与太子第二个嫡子过继陆家程序香火。世人皆言我求子激进封魔，唯有我知我致我嫁入东宫皇室在我子嗣诞生。皇帝病重那天，我告诉他皇室之人皆死于非命的真相。唢呐哀声不绝于耳，我跪在棺木前把折叠的元宝一个一个往火盆里放，火苗窜起犹如幽灵起舞。两个关国里一个是我母亲，一个是我嫂子。昨日父兄阵亡消息传回京都。母亲嫂子心急火燎进宫求证。两个时辰后嫂子被工人抬回，母亲神色恍惚。她依依不舍的似有千千言万万叮嘱的看我一眼，眸中泪一翻滚毅然把自己关在房间里。等我察觉不妙破门进去，她一身红衣上吊自尽，没有留下只言片语。依稀之间我失去父兄失去母嫂，蓦然回首，陆家男丁八十人保家卫，汗守江门皆死在边疆，出嫁的女眷更是死的死，疯的疯。若大陆家从人丁兴旺到凋零不足百年，我悲痛欲绝却流不出眼泪来。我想跟随亲人一道去又恐陆家灭绝，我往盆中又丢两个元宝，火光照亮光果一头亦照亮我的脸。工人说嫂子悲痛之下撞著而亡，母亲遭受不了打击自尽，来吊验的人劝我节哀。我却知道，我的母亲嫂子绝不是一般女子。父兄阵亡尸骸未归。按照他们的性子，定是要我前往边疆扶灵归京，他们在宫内遭遇了什么让嫂子撞住母亲，只言片语都不曾留下自卑。这不合常理，我要检查母亲嫂子的身体，此为大不敬，但我更不愿他们死不瞑目。我将所有人撵出灵堂只留下春去，他擅口技最会模仿人生。我让他放声大哭，我则去检查母亲嫂子的身体，母亲的笑衣是我亲手所穿，身子也是我亲手擦拭，她身上没有暗伤，骨骼健全并未中毒。嫂子工人送回来时，就说皇上口欲由宫末清洗，这笑露链对官宦人家来说是体面，但是这一刻我觉得定有蹊跷。棺果中的嫂子面部盖着笑步，我伸手还未触碰到笑步，被风吹起她眸子突出眼珠子瞪的很大，额头碗大的伤口深可见髓。嫂子我那的滴患泪水瞬间汹涌，她似感觉到我的悲伤，腹部交握的手滑落轻撞在棺木上。我拿起他的手发现手腕上淤青一圈，另外一只手艺有。我立即解开他的笑衣。他身上除了湿斑，还有大大小小不一的伤口，牙齿印十分醒目。两点终于更是不复存在，我抖着手压下心中滔天愤怒，脱下他的裤子，下身血肉模糊，无一点好肉，我张着嘴却哭不出声来。小姐有人来了，春去提醒我，春去我几乎站不稳，手紧，紧扣住棺木。他上前来看，眼睛瞪凸出来，死死住嘴才没有尖叫出声，给嫂子把校服穿好。是是我对着关谷跪下啊我知道嫂子为什么会死，他遭受了非人侮辱，他那般骄傲的一个人怎样凌辱。他与哥哥情比金坚，岂会苟活。母亲千千言万万语为什么说不出口为，什么会自尽？因为他眼睁睁看着嫂子被人侮辱致死，他无能为力救不了护不了。景旭我看着疾步而来的男子，灵堂内的灯笼照亮他的脸，我看着他离我越来越近，我差一点就要冲上去撕碎他，被春去紧紧抱住。小姐小姐我漠然惊醒，是了他是太子，我伤他就是以下犯上，也是暴露了我知道某些真相。皇帝也有理由将我陆家彻底覆灭，恨意还在眼中翻滚，殿下我闭上眼泪水滚滚落下。锦叙对不起姑回来迟了，我杨壮晕过去，太子将我抱着隔壁屋子放在床榻上。他似很心疼怜惜的擦去，我眼角泪水然后起身去灵堂。我睁开眼睛看着床顶，手紧紧抓住床褥硬生生将其撕破。肇事母亲嫂子还未下葬，有些人就开始虎视眈眈想要分路加一杯羹。更有人提议从五夫内过祭一个四子来摔盆打翻。我外祖有表哥，我嫂子有亲侄儿，我冷冷看向那几个自以为是的老匹夫。这是我陆家家事无人可以智慧，你小小女娃你懂甚，我不懂什么大道理，但我知道他们自己子孙做下的恶事。一人一封信韩他们看过后手直发抖，老脸沉入锅底眼里更是藏不住的惧怕。慌乱，现在族佬们还要管陆家的事情吗？我有资格打翻摔盆吗？我又问一个个张嘴想骂我大逆不道，想指责我肆意妄为，但他们的把柄被我捏在手里。所有人都觉得我这样子做不妥，可陆家只有我一个人了。我要等父亲大哥回来让他们合葬，用兵也好用药也好耗费无数金银也罢。我一定要让父亲母亲大哥嫂子合葬，我说要去边疆涪陵皇帝，不许朝臣不许。他们冠冕堂皇的说：边疆路途遥远。我这一去一来几个月，我父亲兄长的尸骨已经在回京的图上，那我也要去接一接。#仏佬族简介#

盘点世界人文之民族寮人（Lao），亚洲中南半岛老挝三个族系之一。又称佬人、老挝人、老龙人。是老挝人口占多数的民族，还有部分分布在泰国、柬埔寨、缅甸和越南。属蒙古人种南亚类型。使用老挝语，属汉藏语系壮侗语族，与泰语相近。有在古代孟文基础上创制的文字。1975年佬语和佬文被定为老挝的官方语文。20世纪60年代初，寮国战斗部队把老挝数十种民族按其居住地势高低，分别划分为老龙、老听和老松三大族系。老龙人指居住在平原或河谷低地的民族，包括有佬人、卢人、泰人、越人、贺人等支系，其中以佬人为主。佬人自称艾佬，意为“老大”或“大哥”，主要分布在中、下寮地区。佬人与中国的壮族、布依族、傣族，以及缅甸的掸族、泰国的泰族、越南的京族等，有着密切的历史关系，同源于中国古代的百越。早在公元初期，佬人即已定居泰国和老挝境内。农业以种水稻为主，家庭手工业有纺织、制伞、制陶等。村寨保留农村公社制残余。多信小乘佛教，另崇拜原始精灵。社会生活和思想意识充满佛教色彩。使用佛历和小历（即缅历、泰历），同时使用公历。佛历比公历早543年；小历比公历晚638年。一般住木墙高脚屋。主食大米，尤喜糯米。男子穿对襟无领上衣和纱笼，妇女穿对襟或右襟无领上衣和统裙。妇女多盘发为髻，有些地方还以发髻的位置表示婚否。行一夫一妻制。保留母系残余，婚后丈夫从妻居。男子婚前须先剃度为僧。男女社交自由。盛行火葬。

我2008年在广西罗城么佬族自治县大山里搞测量时候，买过26一斤的蜂蜜，亲眼看到蜂农卖原始蜂巢，就是一片一片木板，上面布满蜂蜜。小卖店老板用开水淋蜂巢，蜜融化在大脚盆里面，蜂巢不记得怎么处理了。蜜趁热灌进5斤的塑料酒壶。我买了一壶，其它几壶是要送到山下派出所当福利的。#仏佬族简介#

秦军扫荡岭南，除了投降的，岭南部分部族逃入滇南，站住脚后，南下中南半岛，形成傣族和国外的一系列泰族、佬族、掸族、阿萨姆人等等。

坐上动车去老挝，老挝的民族与语言知多少？老挝的主要民族佬族(正式称为老龙族)占老挝总人口三分之二，主要分布在湄公河附近的低地地区。泰国东部的佬族人比老挝境内的佬族人还多。泰族，称为老泰族，他们生活在老挝最北部与中国相邻的边境地区，与中国云南的傣族有亲缘关系。老听族，传统上称他们为佧人，语言为孟—高棉语，在历史上曾被迫迁往东北、东部和南部山区。老松族，语言为苗语(苗瑶语族)，他们是1840年从中国迁移到老挝，居住在东北山区。

转载请注明出处阿文说说网 » 仫佬族的历史简介(仫佬族历史简介)