民族特色服饰资料(民族简介大全)

意大利所藏中国西南民族图志整理与研究朝廷为中国西南各民族编纂图志发端于明代,盛行于清代,国内传世作品不少,流落海外者也为数众多。但国外学人深受语言文字障碍之苦,在收集、整理和研究流传海外的中国民族图志资料时面临的挑战极大,致使这些资料至今大体尚处于尘封状态。当下,如何争取这些海外文物还乡,自然成了中国学人期望已久的夙愿,经过多方努力,获得意大利地理学会图书馆收藏的中国西南民族图志资料电子文档17种。这批资料数量可观,收载的内容迥别于国内已知的传世各抄本。初步认定,该批资料编辑与集结于20世纪初期,包含众多西南各民族社会文化变迁的信息和证据,足以丰富对西南各民族研究的资料来源、展拓研究的视野、匡正此前诸多的误读和误判,值得学界同仁关注。#民族资料简介#

刚才查了一下资料，才知道乌克兰这么多民族，居然有130多个民族组成，其中乌克兰族占了77.8%的人口，俄罗斯族占17.3%多点，排在第三的是犹太族占0.9%，其他诸如白俄罗斯、犹太、克里米亚鞑靼、摩尔多瓦、波兰、匈牙利、罗马尼亚、 希腊、德意志、保加利亚等民族,那么多少数民族加起来不到5%。乌克兰族历史上曾经辉煌过也被其他族统治过。未来就看乌克兰族的抵抗，是否足够坚韧不拔。

2.什么是民族共同语？民族共同语指民族内部大多数成员所共同掌握和使用的语言：通常在政治、经济、文化中心地区方言的基础上形成。中华民族的共同语是普通话。普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。上古时期通行于中国北方各诸侯国的共同语叫“雅言”。“雅”，正也，雅言就是规范的语言。据史书记载，孔子为弟子讲学时用的就是“雅言”而不是鲁国方言。汉代把共同语叫“通语”、”凡语”或“通名”等，明清时代叫官话，民国时期叫“国语”。新中国成立，为尊重少数民族的语言文字，避免“国语这个词被误解，我们把民族共同语称作“普通话”。#普通话##推广普通话#《推广普通话》推广普通话成共识，推广不难，方言太多，不学普通话就无法脱贫？

让北宋头痛不已的“契丹”，是如今的哪个民族？说出来你可能不信契丹民族的早期发展根据一些历史资料的研究，契丹来自于东胡族系，那是一个历史悠久的民族。大约在公元4世纪时，我国北部草原的鲜卑部落发生了战斗，此后这一部落便被打散了。随着时间的推移，其中有一支部落逐渐发展强大，不过他们不再称呼自己为“鲜卑族”，而是取了一个新的名字，这个名字就是“契丹族”。早期的契丹族发展也很很困难的，他们居住在沙漠、戈壁、草原这样的苦寒地带，还总是受周边强大族群的压迫，比如突厥，一直没有迎来发展的高潮期。直至隋唐时期，突厥遭到了隋唐两国的打压，势力逐渐变弱。在此情况下，契丹族与唐朝“暗度陈仓”，在突厥、唐朝等各大势力之间游走，获得了一个发展的机会。随着时间的推移，唐帝国逐渐衰落，但是契丹民族却不断发展壮大。五代十国时期，中原王朝大乱，更没有人管契丹族了，而契丹就如同早年的匈奴一样发展了起来。不过，契丹族有一点比匈奴人做得好，他们在发展壮大后没有选择继续“游牧”，而是找了一块土地建立了属于自己的政权，公元10世纪左右，一个名为“辽”的政权在北方拔地而起。金国灭辽国赵匡胤陈桥兵变建立北宋之后，辽国一直都是北宋强大的敌人，首先他们有着强大的骑兵部队，另外因为契丹人都经历过“苦寒的考验”，所以作战也比较勇猛，赵匡胤也拿他们没办法。有了立足之地，也学会了农耕文明后，契丹人又一次迎来了发展，人口也大量增加。回看当时北宋对辽国的政策，基本都是只要你不与我打仗，那我就给你钱。由此可见，当年的契丹人有多么强大。俗话说得好：“生于忧患，死于安乐”，强大的契丹（辽国）后为何会灭亡呢？这就不得不说一下他们与金国的“坎坷史”了。契丹发展强大后，也有不少部落依附于他们，女真人便是其中之一。然而，契丹建立农耕文明之后，便逐渐丧失了游牧时期的那种艰苦奋斗的精神，开始沉迷于温柔乡。就这样，他们的军事实力、作战能力逐渐下降。在此情况下，原本依附于契丹人的女真人开始崛起，双方还打了几场仗，几乎都是以契丹人失败而告终。就这样，女真人在北部草原崛起了，并且成为了契丹人的对手。因为契丹人的骁勇善战，才会让北宋皇帝头疼不已，如今契丹人的战斗力下降了，而且还有了一个新的对手。正所谓：“趁你病要你命”，就这样，北宋与金国人联手了。后，在北宋与金国的双重打击之下，契丹人所建立了辽国以失败彻底告终，百年的基业毁于一旦。后来，金国人南下灭掉了北宋，契丹人少了一个对手，这是一个复国的大好时机。可惜的是，北方的成吉思汗异军突起，他的子孙后代靠着强大的骑兵部队，对周边的国家开始了征伐。哪怕契丹族的辽国已经灭亡了，仅仅在西部地区有一个“西辽”苟延残喘，但依然还是被蒙古帝国的铁骑给消灭了，契丹人又再度陷入了流浪的生活。现在的“契丹”是哪个民族自金国灭辽国之后，契丹在历史上几乎没有了“踪迹”，史书也很少有记载。以至于，现在很多人不清楚，契丹族的结局如何了，他们又去了何方。根据现在的一些资料研究，在我国的56个民族之中，有一个名叫“达斡尔族”得很有可能就是契丹的后裔，亦或者说他们就是早期的契丹族。这个民族主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省、辽宁省等地，地理位置与当年的辽国大致相同，而他们的人数大致在十几万上下，算是比较稀少的。为何说达斡尔族就是契丹人的后裔呢？大致有以下两个原因，其一达斡尔族的特征与契丹族的相似，他们身材高大，有着早期契丹人的彪悍和勇猛。清朝时期，女真人顺势崛起，努尔哈赤建立了后金，达斡尔族投靠了女真人，成为了后金北部边疆的“卫士”。众所周知，哥萨克人十分的勇猛，他们的骑兵在历史上更是赫赫有名。然而，当哥萨克骑兵入侵后金的疆域时，位于当地的达斡尔族人便对哥萨克骑兵发动了反击。凭借一身的胆气，达斡尔族人将哥萨克人打得毫无反击之力，后惨败而归。从这点不难看出，达斡尔族有着不失契丹人的勇猛。当年，若不是契丹族沉迷于农耕文明的安逸，从而丧失了游牧民族的胆气，也不会被金国人消灭，可悲、可叹。除了一些历史记载的知识点，说达斡尔族是契丹族的后裔，现代科学也给出了一些证据。经过基因技术的鉴定与分析，基本可以确定，现代的达斡尔族就是当年的契丹族。我们都知道，基因技术作为现在的科学技术之一，它所呈现出来的结果，基本不会有任何的错误。总的来说，达斡尔族有很大可能是契丹族的后裔，即使不是，也必然有千丝万缕的联系。五代十国时期，契丹人与中原的北宋王朝是敌人，不过随着几百年的发展，少数民族与汉民族早已经融为了一体，正如现在所说的一句话那样“56个民族是一家”。当然，如果不是有基因鉴定技术，或许谁都想不到，曾经强大一时的契丹族，现如今居然成为“少数民族”之一的达斡尔族。对此，你有什么看法呢？

无产阶级人民民主专政就是为了要实现共产主义社会。就是要发展生产资料公有制的生产力！超过资本主义制度剥削阶级的生产力！只有无产阶级生产力超过资本家剥削阶级的生产力！才能民族独立！国家安全！社会主义制度的发展同时面临着众多资本主义制度的对立对抗！坚持社会主义制度是根本大法！工人阶级领导的工农联盟为基础的人民民主专政！依旧是无产阶级专政！依旧是资本主义制度的掘墓人！追求剩余价值大化的剥削阶级作为阶级已经被中国历史上消灭了！但是国内外敌人依旧敌视我国社会主义制度！那些敌对势力和敌对分子才是我国大的敌人！他们她们以各种敌对方式的转变，来危害社会主义制度！这才是他们的根本目的！

江苏为啥分苏南和苏北？从什么时候开始分的呢？今天查资料了解了这方面的一点点知识。简单啰嗦一下。清朝是由来自东北地区的一个少数民族——满族，推翻明王朝统治后建立的，作为少数民族，人口比汉族要少，满族也一样，人口较少，只有几十万人，但却统治了几千万甚至过亿的汉人将近三百年之久，并且在满族的统治下，清朝的人口达到四亿之数。清朝历代皇帝都很勤奋，如果不是因为实行闭关锁国的政策，导致中华民族远远落后于西方国家，然后被坚船力炮、鸦片等轰开大门，那清朝将很可能依然会继续在中华大地上称王。清朝当时的国土面积有1260多万平方公里，作为一个少数民族的统治者，在如此庞大的国土上能够维持统治将近三百年的时间，管理水平可见不俗，其中一点就是将制衡术运用到了，让各个地方互相制衡，统治者得利。清朝统治者以长江为界，把江苏分为苏南（长江以南）和苏北（长江以北）。苏北以徐州为中心，徐州的风土民情以及习惯等，与山东西南地区接近，比较豪爽、彪悍，同时也是连通南北的交通要道，当时清政府将徐州划给江苏。苏南是一副小桥流水的景象，比较婉约。苏南与苏北有着不同的文化、不同的性格、不同的习俗。如果苏南想要反叛，苏北地区可以进行制约；如果苏北想要起义，苏南地区又可制衡，所以两个地方在这种制约下，可能会趋于一种平衡，整个江苏就会比较稳定，便于清朝统治者的管理，获利大的便是皇帝。对不对呢？

探寻明朝纳马番族的历史与文化传承前言纳马番族是中国西南地区的一个少数民族，其历史和文化传承至今仍备受关注。本文将对纳马番族在明朝时期的历史进行探究，并对其文化传承的现状进行分析。通过对文献资料的梳理、采访与调研，揭示纳马番族历史文化的价值和现实意义。起源关于纳马番族的起源，存在不同的学术观点和研究结果。根据民族学和考古学的研究，纳马番族是一个古老的民族，其起源可以追溯到距今六千年前的新石器时代晚期。据考古学家的研究，新石器时代晚期的云南地区曾有一些文化遗址，其中不少遗址出土了与纳马番族相关的文物和人类遗骸。这些遗址的发现表明，纳马番族的先民曾在云南地区繁衍生息，其生活方式以打猎、采集和简单的农耕为主。另外，一些学者认为，纳马番族是从南亚地区迁移而来的。根据这一观点，纳马番族的起源可以追溯到公元前两千年左右，当时南亚地区存在一些先进的文明，如印度河流域文明和龙山文化。这些文明可能是纳马番族的祖先所在地，他们随着气候和环境的变化，向东南方向迁移，终到达了中国西南地区。社会地位和政策明朝时期，纳马番族是中国西南地区的少数民族之一，其社会地位与汉族和其他少数民族有所不同。根据历史文献和研究资料，明朝时期纳马番族主要分布在云南、贵州、四川等地，是当地的主要原住民之一。他们有着独特的语言、文化和生活习惯，与汉族和其他民族有所区别。在明朝时期，纳马番族的社会地位并不高，常被视为“野蛮人”、“蛮族”，受到汉族统治者的歧视和压迫。然而，明朝政府也实行了一些保护少数民族的政策，试图缓和汉族和少数民族之间的矛盾和冲突。明朝政府为了维护边疆稳定和促进少数民族地区的发展，采取了一系列措施，如设立巡按、土司等机构，统治和管理少数民族地区。同时，政府还推行了“藩镇制度”，把边疆地区分割成若干个独立的藩镇，各藩镇由地方官员管理和统治，以便更好地控制和管理少数民族地区。明朝政府还对纳马番族采取了一些文化和教育方面的政策，试图加强汉族文化的渗透和传播，以便更好地控制和管理这些地区。例如，在云南等地设立了一些“土司学”，为当地少数民族提供汉语教育和汉族文化的普及。文化传承纳马番族作为中国西南地区的一个少数民族，拥有着独特的文化传统和习俗。在明朝时期，纳马番族的文化传承主要表现在以下几个方面。纳马番族拥有自己独特的语言和文字系统。据研究发现，纳马番族的语言属于藏缅语系，是中国西南地区一些少数民族的共同语言。同时，纳马番族还发展出一种特殊的写作方式，称为“纳马文”，它是一种基于图画和符号的文字系统，用于记录族人的历史和文化传统。纳马番族有着丰富的传统文化和民俗。他们崇尚自然，信仰一些神灵和祖先，认为他们可以带来好运和丰收。每年春节、清明节等重要节日，纳马番族都会举行盛大的传统庆典，如祭祖、打鼓、跳舞等，以表达对祖先和自然的敬意和感激之情。纳马番族还有自己独特的音乐、舞蹈和民间故事等文化元素，展现出浓郁的地方特色和文化氛围。纳马番族的手工艺术和建筑艺术也具有较高的水平和价值。例如，他们擅长制作银饰、木雕、编织等工艺品，这些工艺品都有着浓郁的少数民族风格和独特的艺术魅力。同时，纳马番族的建筑艺术也十分精湛，他们建造的土木结构房屋和石头房屋，在结构、材料、装饰等方面都具有较高的技术和审美水平。笔者观点纳马番族在明朝时期的文化传承主要表现在语言、文字、传统文化、手工艺术和建筑艺术等方面。这些文化传统和艺术形式，不仅体现了纳马番族的独特性和地方特色，也对中国西南地区的文化多样性和发展做出了重要的贡献。参考文献1.严澍，《中国边疆民族史》，中央民族大学出版社，2004年。2.李宏谋，《云南纳西族史》，云南民族出版社，2008年。3.余英时，《中华民族史》，中华书局，2017年。4.贺卫方，《中国民族史纲》，中国社会科学出版社，2010年。5.徐中约，梁亚楠，《明代云南南部地区纳西族与纳马族研究》，云南人民出版社，2011年。

羌族是中国古代西北少数民族之一，分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和松潘县等地，其服饰具有独特的民族文化特征，是研究民族历史和文化的重要资料。由于羌族居住地区气候恶劣，交通不便，经济落后，生存环境十分艰苦，长期与外界隔绝，因而使羌族文化具有浓郁的地方特色。在历史长河中，由于历史的原因和社会发展水平的限制，羌族服饰在一定程度上受到了很大的影响。而随着历史的变迁和社会的进步，羌族服饰在保持本民族特征和传统服饰特点的同时，也受到了汉族、藏族、彝族等其他民族服饰文化的影响。羌族服饰与汉族服饰有着明显的区别，羌族服饰文化也是中华民族服饰文化中的重要组成部分。羌族服饰在漫长的历史发展中形成了自己独特的风格，他们的民族服装主要有两种类型，即“传统服饰”和“新样式服饰”。“传统服饰”指的是在羌族生活中长期使用、具有本民族特征和特点、并且世代沿袭下来的服装。“新样式服装”指的是在羌族生活中采用外来服装样式而形成的新样式，其主要有：一是通过模仿、学习，外来民族的传统服装；二是从自然界和生活中获取灵感，以自然为蓝本进行创新，创造出自己民族风格的服装。这种服饰主要有：羌族服饰的图案、色彩主要由纹样和色彩两部分构成。其中纹样多采用几何图形，以圆形、方形为主，还有一些变形的几何形和动物形。例如，在妇女的围腰上绣有各种不同形式的圆形和方形，以及其他动物图案，如鱼、龙、虎、豹等。羌族妇女在衣裙上绣有各种不同形状的几何图案，这些图案大多以圆形为主，辅以方形、三角形和菱形等其他形状。这些图案与羌族妇女的审美情趣和性格特点紧密相关。羌族服饰上的色彩以红、黑为主色调，这种色彩搭配方式主要是受祖先崇拜、图腾崇拜和生殖崇拜的影响，在长期的生产生活实践中逐渐形成。服饰的功能是指它所具有的保护、装饰和实用等功能，随着社会经济的发展，羌族服饰的功能也不断丰富，除保护和装饰之外，羌族服饰还有另一个重要的功能：适应季节变化。在羌族地区，每当春种、夏耕、秋收和冬藏之际，人们便会根据当地气候的特点和生产生活方式的不同，着装也有所变化。在春季万物萌发之际，人们穿上以青布为主、绿色为底色的“围兜”或“坎肩”；到了夏季则以白色为主色；到了秋季则穿上以黄、红、白三色为主色的“坎肩”或“围兜”；到了冬季则穿上以黑色为主色的“坎肩”或“围兜”。随着现代文明的发展，人们的生活方式和价值观念发生了翻天覆地的变化，民族传统文化受到强烈的冲击，很多古老而优秀的传统文化正在慢慢消失。羌族服饰作为羌族传统文化中极具代表性的一个方面，正面临着消亡的危险，目前仍以口传心授和家族传承为主，由于服饰制作工艺复杂、耗时长、成本高，需要大量的人力和物力，而很多年轻人对羌族服饰制作工艺和服饰款式知之甚少，致使羌族服饰在现代社会中无法得到更好地传承和保护。因此，如何利用现代科学技术手段进行保护，如何将传统羌族服饰与现代生活有机地结合起来，是一个值得深思的问题。羌族服饰文化的保护和传承，应该在经济发展的基础上，使羌族服饰的文化内涵得到有效的保护和传承，以羌族服饰文化为核心，来提升羌民族的文化自信，增强羌族群众的文化自觉意识。将羌族服饰作为一种民族文化来进行保护和传承，有利于弘扬我国优秀的传统民族文化，有利于增强中华民族的凝聚力和向心力。在传承方面，应进一步加强对其服饰文化内涵的挖掘、整理和研究，以促进我国民族传统文化的传承与发展，传承人应具备强烈的民族自豪感和责任感；应自觉保护传统服装；要有完整的保护体系。参考文献1.王琦：羌族服饰，《中国少数民族服装》，北京：中国青年出版社，2002年。2.罗小韵：论羌族服饰，《西南民族大学学报（哲学社会科学版）》，2006年第6期。

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